La cristología en los símbolos toledanos IV, VI y XI

41쪽

tri vel Filio posterior appareret ob hoc ergo inseparabilis et inconfusa haec Trinitas a nobis et praedicatur et creditur.

l a TRES igitur PERSONAE istae DICUNTUR iuxta quod maiores definiunt UT AGNOSCANTUR

NON UT SEPARENTUR: b NAM SI ATTENDAMUS ILLUD QUOD SCRIPTURA SANCTA DICIT DE SAPIENTIA: SPLENDOR EST LUCIS AETERNAE, S. Aug. de Trin. XV, 6, 7 ΜL G, O95)tre principaliter et ipso sine ullo temporis intervallo ante, communiter de utroque procedit S. Fulg. p. XIV n. 4

DICUNTUR ergo singillatim TRES illae PERSONAE, UT AGNOSCANTUR, NON UT SEPARENTUR: in

quibuS ...

Ex eo igitur quod inseparabiles sunt Pater, et Filius, et Spiritus

Sanctus, consequens Si ut inSeparabiliter operentur. Quod si Trinitas illa separabiles posset habere PerSonas, essent et aliqua separata opera Trinitatis.

NAM SI ATTENDAMUS ILLUD OUOD SCRIPTURA SANCTA DICIT DE SAPIENTIA: SPLENDOR EST enim LUCIS AETERNAE Sap. 7, 26).

Buena es ambisincia coincidencia que presenta Rier alis. I, en su testse La Doctrina et spiritu Santo. .. asin insidita es de S. Agusti De Trin. XU. 26 ML s. o02 et Deinde in illa summa Trinitate quae Deus est, INTERVALLA TEMPORIS NULLA SUNT. per quae posset ostendi aut Saltem requiri, utrum prius de Patre natus sit Filius et postea de ambobus processerit Spiritus Sanctus Ouoniam . . . emos elegido in embargo a vesta arriba, porque en est ultima se rata principalmente det spiritu Sancto Y se lega uehaya spacio de tiempo entre a generacion et ij y a procesion et spiritu Santo si menciona si lo a o no entre et adre que engendra et que esengendrado. En ambio en los Toledanos se niem tanto et que hay entre et Padreo et ijo, como et que hay entre amboso et spiritu Santo et Ouo aut Genitor Genitum aliquando praecederet. . . aut procedenS... OSterior RPPareret. . . . S. Agusti en odo et cap. 26 trata no de a generacio de Hiio, sino de a procesion et Espiritu Santo.

42쪽

SICUT SPLENDORE LUCI VIDEMUS INSEPARABILITER INHAERERE SIC CONFITEMUR FILIUM A PATRE SEPARARI NON POSSE:20 a TRES ergo ILLAS UNIUS ATQUE INSEPARABILIS NATURAE PERSONAS SICUT NON CONFUDIMUS ITA SEPARAbiles NULLATENUS prae

dicamuS,

b OUANDOQUIDEM ITA NOBIS HOC DIGNATA EST IPSA TRINITAS EVIDENTER OSTENDERE UT IN HIS NOMINIBUS OUIBUS VOLUIT SINGILLATIM PERSONAS AGNOSCI UNAM SINE ALTERA NON PERMITTAT INTELLIGI :

Viendo est cita la et n. IS. Fulgencio. y nos confirmaremos mas

VIDEMUS INSEPARABILITER INHAERERE, SIC agnoscamus FILIUM A PATRE SEPARARI NON POSSE. Ipsum

enim apostolica praedicat auctoritas splendorem gloriae, et figuram substantiae Dei Haeb. I, 3)... ). S. Fulg. p. XIV n. 9

Quisquis ergo separabiles dicit es- Se personas Patris et Filii, ostendat in quolibet eorum aliquod vocabulum personale quod ita unius personae sit, ut ad alteram referri non possit. Sed quia hoc nullatenus invenitur, hoc sine dubio ad veram

pertinet idem ut TRES ILLAS

UNIUS ATQUE INSEPARABILIS NATURAE PERSONAS Ι-CUT NON CONFUDIMUS ITA SEPARAre NULLATENUS O

deamus.

OUANDOQUIDEM ITA NOBIS HOC DIGNATA EST IPSA TRINITAS EVIDENTER OSTENDERE UT IN HIS NOMINIBUS QUIBUS VOLUIT SINGILLATIM PERSONAS AGNOSCI UNAM SINE ALTERA NON PERMITTAT INTEL

Nam cum Pater ad Filium, vel Filius referatur ad Patrem, licet

7, no podemos a cludar de influjo de

en los numeros si gulentes.

43쪽

21 , neque enim PATER absque FILIO COGNOSCITUR NEC SINE PATRE FILIUS INUENITUR h RELATIO UIPPE ipsa VOCABULI PERSONALIS PERSONAS SEPARARI VETAT OUAS ETIAM DUM NON SIMUL NOMINAT SIMUL INSINUAT NEMO AUTEM AUDIRE POTEST UNUMQUOD-OUE ISTORUM NOMINUM, IN QUO NON INTELLIGERE COGATUR ET ALTERUM.

Cum igitur haec TRIA SINT UNUM ET UNUM TRIA, est ta

men unicuique personae manenSSua proprietas:

PATER enim AETERNITATEM HABET SINE NATIVITATE, FILIUS AETERNITATEM CUM NATIVITATE SPIRITUS

singula singulis tantum possint

nomina convenire perSoni S et communionem illorum duorum nominum omnino recusse proprietas PerSonarum, non tamen PATER

sine FILIO COGNOSCITUR. NEC SINE PATRE FILIUS INVENITUR. RELATIO UIPPE illa VOCABULI PERSONALIS PERSONAS SEPARARI VETAT OUAS ETIAM DUM NON SIMUL NOMINAT SIMUL INSINUAT NEMO AUTEM AUDIRE POTEST UNUM DUOD-OUE ISTORUM NOMINUM INOUO NON INTELLIGERE COGATUR ET ALTERUM: quod

nobis beatus o. insinuat . . 'q). S. Isid. II Diff. c. 3 n. II

Ouomodo TRIA UNUM SUNT ET UNUM TRIA...

Inter personam Patris, et Filii, et Spiritus Sancti sic SecernitUr. . .

Proinde PATER AETERNITATEM HABET SINE NATIVITATE FILIUS AETERNITA TEM CUM NATIVITATE SPI-

Este texto n. I a) est reproducido fiet mente en et Codice de Rodal. c. alis. 5 per nos parece evidente que os adres no o tomaro de alii porque Selecciona varios tros de a misma carta XIV. que no estsi en et dicho Codice Por tanto a uente comun es sis bie S. Fulgencio, uesto que et Codice de Roda transcribe varios tros textos de est mismo adre. Como parece claro se rata de la inseparabitida de las personas, supuesta a nida de sustancia No emos podido encontra ningsin indicio paraafirma que est larga exposicion, tenga miras polεmicaS.

44쪽

VERO SANCTUS PROCESSIONEM SINE NATIVITATE. CUM AETERNITATE,

RITUS VERO SANCTUS PROCESSIONEM SINE NATIVITATE CUM AETERNITATE. 23 HIS TRIBUS PERSONIS SOLam FILII personam pro liberatione

HUMANI GENERIS HOMINEM erum SINE PECCATO DE SANCTA et immaculata MARIA VIRGINE credimus ASSUM PISSEST V n. 6

E HIS igitur TRIBU divinitatis PERSONIS SOLum II Ium fatemur ad redemptionem HUMANI GENERIS. . . a secreto Patri arcanoque prodiisse et HOMINEM

SINE PECCATO DE SANCTA Semper VIRGINE MARIA

ASSUMPSISSE . . . S. Leo M. p. ad Flav. c. 4

Ingreditur ergo haec mundi infirma Filius Dei de coelesti sede deScendens, et a paterna gloria non recedenS. - En a dicio de igne . . alta et cum aeternitate , o tomamo de Kuensile Anti priscilliana p. 73, completa perfecta mente a cita de S. Isidoro. 7 Hacemos notar a fra se ii pica que irve de lago de union entre a formula trinitari ab a formula cristologica De his tribus. . . solam Filii personam ... Fras que an tomado de S VI l. C. uyas ideas a lacontramos en ei ST V, n. 5 Y 6. Evidentemente la iras es de S. Ledia . p. 28. et texto ri ego pue leverse en ML 54, 65 ), sin con a misma palabras Suen de Aguirre, nota simplemente que es iras de S. Leon, Cir Coll. Max. . . . t. III, p. 24Ο, nota maΓ-ginalis. 18. Los ad res Toledanos an omado de ei capitulo 4 de la epistola lo que se referta at laevo orden. y a a laeva natividad e luminan con Stos conceptos, lacide de la encarnacion que se a mpegado a desar rollar ei et sim ero anterior. No citan et Dasaj integro porque no strue a su intento, de to poco que citan sustituyen los sirminoso in suis , e et in nostris , or os equivalentes in clivinitate in carne . A uestro parecer est susti lucio evidencia sis a verga de la expresi6α

45쪽

24 de qua NOVO ORDINE NOUA-que NATIVITATE est GeNi-TUS: NOVO ORDINE OUIA INVΙ- SIBILIS divinitate, VISIBILIS

monstratur in carne;

NOUA AUTEM NATIVITATE

est GENi TUS OUIA intacta VIRGINITAS et virilem coitum NESCIUIT E fecundata per Spiritum Sanctum CARNIS MATERIAM MINISTRAVIT. 25 Oui PARTUS UIRGINIS NEC RATIONE COLLIGITUR NEC EXEMPLO MONSTRATUR: OUOD SI RATIONE COLLIGITUR NON EA MIRABILE: SI EXEMPLO MONSTRATUM, NON ERIT SINGULARE ε').

S. Leo M. p. ad Flav. c. 4

NOVO ORDINE NOVA NATIVITATE GENeraTUS. NOUO ORDINE QUIA INVISIBILIS in suis VISIBILIS

factus est in nostris incomprehensibilis, voluit comprehendi ante tempora manens, coepit SSe X

NOVA AUTEM NATIVITATE GENeraTUS OUIA inviolata VIRGINITAS concupiscentiam NESCIVIT ET CARNIS MATERIAM MINISTRAVIT.

Assumpta est de Matre Domini

natura, non culpa. . .,

Codice de Roda HE U . a par a AP 4 P. 75).

PARTUS VIRGINIS NEC RATIONE COLLIGITUR NEC EXEMPLO MONSTRATUR: OUOD SI RATIONE COLLIGITUR NON Eri T MIRABILE: SI EXEMPLO MONSTRATUR NON ERIT SINGULARE.

' Falta en igne monstratur . rectamente to anade vensile Asti priscilliana, P. 3, S. Segsi parece et Simbolo Toledano toma a cita et modice de Roda. la transcribe literat mente, . . Est a su ver a reunido las ideas de S. Agustin. Et texto sis importante se iacuentra en p. ad Vol. n. 8 ML 33, 5I0 ε ... hic si ratio quaeritur NON ERIT MIRABILE SI EXEMPLUM poscitur NON ERIT SINGULARE. Demus Deum aliquid posse quod nos fateamur inveStigare non osse. . . D. Et mismo S. Augustin nos explica et sentido de sus firmaciones contestando a las reguntas de Evodio ML 33 7o4, S): a Lo firma contra os que rechagaban et parto virginal por impost bie

46쪽

26 Nec tamen SPIRITUS SANCTus Pater esse credendus est Filii pro eo quod Maria eodem Spiritu Sancto obumbrante concepit, NE DUOS PATRES Filii videamur ASSerere, quod utique nefas est

Codice de Roda l. c. n. 25

Sed non Filius SPIRITUS SANC- TiNE quod absit DUOS PATRES

intremittamus unde fit haeresis. Sed ob hoc credimus natum de Spiritu Sancto eo quod humanitas Filii totum Spiritum Sanctum accepit

sie)lli 27 In quo mirabili conceptu AEDIFICANTE SIBI SAPIENTIA DOMUM VERBUM CARO FACTUM EST ET HABITAVIT IN NOBIS Prov. IX S. O. I, 14)S Leo M. Ep. ad Flav. . a

Sed non ita a nobis intelligenda est illa generatio singulariter mirabilis, et mirabiliter singularis, ut per novitatem creationi proprietas remota Sit generis. Fecunditatem enim Virgini Spiritus Sanctus dedit et

AEDIFICANTE SIBI SAPIENTIA DOMUM VERBUM CARO FACTUM EST ET HABITAVIT

IN NOBIS; hoc est in ea carne quam Suscepit e homine. . .

. . . et putamus nobis de omnipotentia Dei incredibile dici. . . Verbi m Dei. . . sic assumpsisSe corpus ex ir9iue . . l. c. col. Ι 8.b C. . . si ratio quaeritur non erit mirabile hoc dictum est, non quod rationere careat sed quod eos lateat quibus hoc Deus voluit esse mirabile. . . es deci r que si lene u agon de ser per que es completamente culta a uestra mente

humana.

c g. . Si exemplum poscitur non erit singulare Θ, porque solus Christus natus est ex Uirstine, unde iam intelligis quantum existimo, cur hoc esse dixerim sine exempli, ad Evod. ML 33 7o7 . o carece de intersis leer oda a carta de Evodio a S. Agustin y como responde est Padre a cada una de las objeciones de Evodio. β' N6tes como et presente numero, o se ne con et inmediato recedentesino con et Materioris. 4.

47쪽

28 Nec tamen VERBUM IPSUM

a I carne CONVERSUM ATQUE MUTATUM est, ut desisteret Deus esse qui homo esse voluisset sed ITA Verbum caro FACTUM est, UT

b NON TANTUM IRI SIT VERBUM DEI ET HOMINIS CARO SED ETIAM RATIONALIS HOMINIS ANIMA O ATQUE HOC TOTUM ET DEUS DICATUR PROPTER DEUM; ET HOMO PROPTER HOMINEM N):

In quo Dei Filio duas credimus 20eSSe naturaS, unam divinitatis, alteram humanitati S, S. Aug. De Trin. 4, I, I

Si autem quaeritur, ipsa incarnatio quomodo facta sit: IPSUM VERBUM Dei dico carnem factum, id est hominem fac-

tUm, non tamen

t hoc quod factum est CONVERSUM ATQUE MUTATUM ITA sane FACTUM, UT IBI SIT NON TANTUM VERBUM DEI ET HOMINIS CARO. SED ETIAM RATIONALIS HOMINIS ANIMA ATOUE HOC TOTUM ET DEUS DICATUR PROPTER DEUM. ET HOMO PROPTER HOMINEM. Quod si dissicile intelligitur naen fide purgetur . . β' η Fficii mente podemo ver, que los adres anaden al texto de S. Agustin.

et argumento et ut desisteret Deus esse qui homo esse voluisset , para negar a conversio dei Verbo en carne. Est argumento lo emo encontrado e et mismo S. Agustin, ero e diverso iuga De Trin. I, 7, 4 ML 2, 29 et neque enim in illa susceptione alterum eorum in alterum conversum atque mutatum est nec divinitas quippe in creaturam mutata est, ut desisteret esse divinitas nec creatura in divinitatem ut desisteret esse creatura v. o intenta tra . Agusti enel . . . , que demostra que Cristo at mismo tiempo es Dios mombre, paraesto excluye a conversio dei Verbo en carne, viceversa, porque de haberia Jesucristo seria o solo Dios, o s6lo Hombre no Dios mombre at ismo tempo Los adres Toledanos encuentra est idea mu apta para explicar a encarnacion, por esto a anaden a su imbolo con admirabie concision. βλ Tanto en los Simbolos Toledanos, como en et iuga paralelo de S. AguStin se lienen evidentemerate presentes os errores de polinar por esto contrahi se menciona distiniamente las tres sustancias Verbo, verpo alma racional, de las uales tendremos casio de ablar sis extensamente sis adelante alencontrarias explicitamente enumeradaS.

48쪽

30 quas ita

I se UNA Christi PERSONA UNIVIT UT NEC DIVINITAS AB HUMANITATE NEC HUMANITAS A DIVINITATE POSSIT aliquando SEIUNGI N):

Oui utique sic in unitate personae

Suae naturam utramque coniunxit

insolubiliter et UNIVIT UT IN UNA PERSONA Unigeniti Dei, NEC DIVINITAS AB HUMANITATE sua. NEC HUMANITAS A sua POSSIT DIVINITATE SEIUNGI. In dissolubilis

quippe iacta est Verbi et carnis

unitio ...

3 Unde PERFECTUS DEUS PERFECTUS ET HOMO in unitate personae UNUS ' EStCHRISTUS,

32 nec tamen quia duas diximus in Filio esse naturas, duas causabimus in eo esse personas, NE TRINI ST UI n. 9, IO.

DEUS PERFECTUS

ET HOMO PERFECTUS . ut homo et Deus ESset UNUS CHRISTUS,

naturis in duabus in persona uuS,

NE UATERNITAS TRINI -

' Mansi XI, 3i uensile Anti prisci p. 73 despuhs de ellos en-Zinger n. 283, sustitiayen inius en iuga de ' unus, pero est sustitiacio nota autorigan os documentos porque de os dos principales, en et Ctid Augulenseialta inius est Christus ' en Eugenio de Levis l. c. encontramos inus'. Poresto, creemos sis apertado et texto de igne Cir n. I. βη No se uede expresar ejor a inseparabitidad de naturalegas en Cristo. Los ad res toman a ita de S. Fulgendi no itera sino susianciat mente. ε larepit varia vece v. g. en a misma epistola XIV l. c. col. o A asin afirmaque es como a casio de la herejia de utiques col. o A et in tantum autem inseparabilis est in Christo utraque natura tit ex hoc Eui3ches in errorem caderet: et unam videns in Christo esse personam, unam quoque in eo naturam impie praedicaret volens confundere quod vidit separari non posse . Resine en eguida est mismo adre varios textos de S. Ambrosi de S. Agustin con os uales de inuestra se tradicional la test de la inseparabili lacl de naturalegas et Cristo. Nota. - proposito de a firmacion de la inseparabit id ad de naturalegas dicemurter: Haec vero doctrina non favet errori Monophysitarum nam ab illis quoque proponitur qui huic haeresi gravissime restiterunt Th. Dog. Comp. t. 2, p. I 5 n. 400 d. I 7). Est solucio apti cada a os ad res Tole lanos S. Fulgencio, O parece trunca e imperiecta Debem os anadir no solo que staexpresi An no lene color monofisita sino que precisamente para combati este error a afirmara, explican es decir se reocupan de oexplicar a inseparabilidad para acerno ver que o leva configo a contu Sion de naturalegas.

49쪽

TATI, quod absit ACCIDERE TATI ACCEDERET si in Christo videatur OUATERNITAS; persona geminata SSet.

33 DEUS ENIM UERBUM NON ACCEPIT PERSONAM HOMINIS SED NATURAM ET IN AETERNAM PERSONAM DIUINITATIS TEMPORALEM ACCEPIT SUBSTANTIAM CARNIS.

S. Fulg. De Fide ad Pet. c. 7, 58

Firmissime tene, et nullatenus dubites, Deum Verbum carnem factum unam habere divinitatis suae

carnisque PerSOnam. . .

DEUS ENIM VERBUM NON ACCEPIT PERSONAM HOMINIS SED NATURAM ET IN AETERNAM PERSONAM DIVINITATIS ACCEPIT TEMPORALEM SUBSTANTIAM CAR

NIS . Unus est ergo Christus Verbum caro factum. . .

34 Item cum UNIUS SUBSTANTIAE credamus esse PATrem ET FILI Um ET SPIRITUM SANCTUM, NON TAMEN dicimus ut huius TRINITATis unitatem Maria Virgo genueritSED TANTUMMODO FILIUM

Omnes quo legere potui, qui ante me scripserunt de Trinitate. . . Ocintenderunt. . . docere, quod PATer

ET FILIU ET SPIRITU SANCTUs UNIUS eiusdemque SUBSTANTIAE inseparabili aequali

tate divinam insinuent unitatem. . .

NON TAMEN

eandem TRINITATemnatum de Virgine Maria. . .

SED TANTUMMODO FILIUM

IIacemos nota como a es diserente aqui a manera de plantea e problema de como se plante en et Tole lano VI. n. 16 porque a se anade a di ficulta de a nida de sustanci y por tanto no a plena conformidad con lamente de S. Fulgencio para et ual et problema no nacia de a nidad sino de lainseparabitida de las personas Cir ST VI, n. 6, nota 36. Pseudo Agustin, plantea et problema de a misma manera que et presente imbolo. De Trin. et

50쪽

- 44

ST X ML 84 436 A B)35 qui SOLUS NATURAM nostram IN UNITATE PERSONAE

SUAE assumpsit 'M).36 Incaram tionem quoque huius Filii Dei TOTA TRINITAS OPERAsse credenda est quia INSEPARABILIA SUNT OPERA TRINITATIS: 3 SOLUS TAMEN Filius formam semi ACCEPIT IN SINGULARITATE PERSONAE NON INUNITATE DIVINAE NATURAE,

38 IN ID UOD EST PROPRIUM FILII NON QUOD COMMUNE TRINITATI:

SOLUS humo uom NATURAM IN UNITATE PERSONAE

SUAE occepit. Cui propterea non est cum Patre et Spiritu

Sancto communio susceptae carnis, qui ... non St Person communis.

Et cum TOTA OOPERAta sit TRINITAS formationem suscepti hominis quoniam INSEPARABILIA SUNT OPERA TRINITATIS SOLUS TAMEN ACCEPIT hominem IN SINGULARITATE PERSONAE NON IN UNITATE DIVINAE NATURAE, IN ID UOD EST PROPRIUM FILII NON UOD COMMUNE TRINITATI 30 OUAE FORMA ILLI AD UNI TATEM PERSONAE COAPTATA EST ID EST UT FILIUS

Solus quippe in Trinitate Filius formam servi accepit:

UAE FORMA ILLI AD UNITATEM PERSONAE COAPTATA EST. ID EST UT FILIUS

Unit. c. ML 2, 106 et Licet una substancia sit, neque persona Patris neque Spiritus Sancti, sed sola Filii suscepit carnem. . . ita Pater et Filius et Spiritus Sanctus... cum sint una Substantia tota Trinitas operata est hominem quem non tota Trinitas assumpsit sed sola Filii persona. . . . δε Est misma expresion a ncontramos e S. Agusti c. MAX. I, 9 et . . . Filiu IN UNITATE PERSONAE SUAE. . . accepit. . . formam. . . . . Mu digno es de notars sobre odo et thrmino et assumpsit , que suStituye a accepit , que evidentemente es sis exacto, per no emos podido encontra la agon deest SuStilucion, porque en tros iugares ambos sirminos se emplean indistinia

mente.