장음표시 사용
451쪽
norum, uxore duxit Iolam filiam Sullani. palude resere, Nobiles Hispanos accipere uxores nobilissimas filias priucipum Sarracenorum, sic tame ut sponsa curio virginibus baptizetur. ut redeamus aut ad id,quod primo loco quo
δ siluim est, doctores distribuunt tria tempόra in ecclesia .pri-ς I mum erat in ecclesia primitiua,quado ad Christu couertebantur Iudaeiri Gentiles, tunc quoq; spes erat cuilibet coniugi, re ut etiam alter coniunx conuerteretur ad Christu, sic implebatur dictum Pauli, sanctificari virum infidele per mulierem fidelem. Eo tempore procedebatin valebat r. f.7- illud consiliu Pauli ut colunx fidelis no desisteret neq; deficeret,si posset etiam alterii coniugem adducere adcide, sicut Cecilia conuertit Valerianum. Secundu tepus in ec- p. z. clesia fuit ab Im erptore Constantino, qua lesia prohibitu μ fuit coniugi chri iliano habitare cum coiuge Iudaeo, sed n5λε- et cuna infideli in caussa erat, quia tunc incipiebat Iudaei omnino esse obstinati, Gentiles autem non sic. Inde constitutuest in concilio .Tolletano, Iudaei,qui christianas mulieres L si liabent, admoneatur ab episcopo ciuitatis ipsius, ut si cu eis*3-λ' permanere cupiui,christ iani efficiantur. Quyd si admoniti noluerint,separetur, ne sorte fidelis dum infidelem couertere nititur, ipse in infidelitatem relabatur Gentiles autem tunc cotinue adhuc couertebantur, sicuti fidelis catholi ca regina Chrotii dis in Burgundia Cludqvigem rege Gaia GJ ' lorum, ut meminit Gregorius Turonen. Tertium porro tempus est,qu iam infideles pariter omnes, Turcae Garraceni indurati sunt in impietate sua, nyminus quam Iudaei Quapropter Ambro . huiusmodi consilium dedit pro hoc tempore in libro de Patriarcha Abraham. Cave, christiane, Gentili vel Iudaeo filiam tuam tradere, caue ne Gentile vel Iudaeam vel alienigena id est haeretica,& omnem alienam a fide tua uxorem accersas tibi .Prima coniugissides castitatis gratia est: si idola colat, quorum praedicantur adulteria, si Christu neget,qui praeceptor remunerator est pudicitiae,
quomodo potest diligere pudicitiam Et inde, Accedit
Iiud insigne castimoniae,si credas a tuo Deo tibi quod sortitus es coniugium datum,unde Salomon ait, Adeo praeparabitur viro uxor no possunt hoc dii pares fide credere, tab eo quem non colui, putent sibi connubi impartitam gratiam. 28. q. l. caue . Postea inducit quomodo Abraham
452쪽
na MATRIMONIO rystio suo elegerit virginem castam ex tetra longinqua A Canista eque hoc iam consilio utitur ecclesia, quantum ad Iudaeos, re cum Et linicos pertinet sed quo ad' reticos,iciendum quia si in istit o. ter christianos coiugu alter in hqresim cadit, qua nolit desistere, matrimonium tamen inter eos non soluitur: nam
ouod scinditur inter Gentiles, cum alter sine alter contu C. quato. gum ad fidem conuertitur, ratio est, quia inter eos est qui de diuoridem legitimum, sed n5 ratum matrimonium. Itaque quandiu vivunt coniuges christiani, manet vinculum matrimonis ratum insolubile, si modo sit contractum ex lege des an .ctionibus ecclesiae Ait Innocentius ibi per sanc responsio. nem: quorundi malitia obuiatur, qui in odium coniugum, vel quado sibi inuicem displiceret, si eas possent in tali casu dimittere, imularent haeresim, ut ab ipsa nubentibus coniugibus resiilirent: fieret hoc nimiru illis temporibus xbi sub pretextu Lutheranae haeresis multi a suis coiugib'resilirent.' Separari tam potest maritus ab uxore propter haeresim, sicut testatur Augustinus, inducitur super hoc a Gratia 18. q. t. no: quoniam haeretis sornicatio est spiritualis. Expressit hoc idoloti ipsum Alexander tertius, quod possint in hoc casu sepa tria. rara sed utroque vivente no ultra contrahere Alia caiis C. quaesii asse diuorti haereseos, in caussa est, propter prolem, quaecum uit dea
numeretur inter tria coniugi bona, semper contendet con uor.
iunx haereticus liberos educare in haeresi sua erronea, quod nunc quoque fieri videmus, ubi parentes in fide dissentitit. Ex omnibus praedictis satis iam liquet quam impuden D s. Aeter simul LimpikLutherus conetur matrimonium christia ebititia mnorum conferre coniugio infidelium, quod ut auditu est sorsd i
dum ita a christianis omnibus alienissimum nos quoque chrastiano contrarium hactenus probauimus ex sacris literisin sancto runcrum patrum testimoniis. Superest adhuc altera pars, ubi Lutherus contendit matrinionium sanctorum patrum in veteri lege perinde fuisse sanctum , atque nunc est coniugium
christianorum , cum tamen nos catholici in eorum matri-nronio acramentum non reponamus.' Ad hoc respondebimus, etiam matrimonium in veteri testamento sacranarii
tum fuisse, sicuti multo plura Rierunt in eo sacramenta, conmunia illa 'uotidiana sacrificia thurificationes, primo
genitorum oblationes, decimae circuncisio , c. sicut supra iam inde ab initio dixi miis. Nam ut in aliis sacra inclis,
453쪽
initit imo &-lex gratia superat veterem Moysem, nunc nimiari iam elisi Virtute sacramenti Natrimonio citristianorum,ub ,stiantistu riorem gratiam Operante, quam in veteri testamento: Lobis ii qua id Christus authoritatem coniugi renouauit ex antiqua iundioris . a Mosaica lege in duobus locis,primum cum ait, Non le-a ista; gistis, quia qui secit hominem ab initio, masculum Ecemi Gene. 1. nam fecit eos λδ di sit, Propter hoc dimittet homo patrem Mari .is matrem,& adhaerebit uxori suae, erunt duo in carne v-na. Altera confirmatio est, quando subiungit, Ideo iam non sunt duo,sed una caro. Qus modo autem in melius mutarit dominus matrimoniuna in noua lege, patet ex sequentibuς dupliciter: Primum quia dicit, Qu9s Deus csiiunxit,homo non separet Volens per hoc insinuare constantiam vinculi coniugalis.& recth ait, quos Deus coniunxit nam quod nunc putatur esse matrimonium inter monachos monia-lcs, non a deo, sed contra Deum ex peruersa libidino,& concupiscentia a diabolo copulatur. Deinde in hoc emen- dauit dominus matrimonium,quia sustulit libellum diuo ti a Moyse permissum quia Luxoribus nimium erat grauis atque noetuus . Cumque hoc ipsum fecerit exhibitione externa, sine dubio multo magis secit hoc intrinsecus cums,h permis ione gratiae suae diuinae,id inde patet. Quando matrimonium sacramentum magnum est in domino Iesuis ecclesia, matrimonium autem christianorum praesentem habet significationem in Christori ecclesia, ideo multo plus gratiae largitur quam olim inicieri testamento Omnia naec satis confirmantur ex illo , quod omnes sandii doctores communiteri limito hoc propter Ingliensem Marsilium istum qui fuit plantator studii Heydelbergen sis dicunt noua haec christianorum sacramenta praestatiora esse, maiorem gratiam largiri post Christi passionem,
quam antea: eo quod quaecuque prompte soluuntur in maiori sunt precio,quam quae mora indigent, ita maius bene-
placitum habuit De ex passione Christi horte iam peria
1bluta, quam olim adhuc futura expectata. Caeterum c5 serti p.ratiam in hoc sacramento, quando pertinaciter negat L uti eius, proxima homilia conum cemus ad gloriam Christi ecclesiae ad defensionem status coniugaris,in insormationem omnium qui in eo pie vivunt,&c. Rogemus dominum,&c. omo L A
454쪽
i, E MATRIMONIO.226 HOMILIA SEPTUAGESIMAS E cunda, iura confirmatii in sacramento matrimo- ny gratMm diuinam confini.
Sacramentrum hoc magnum est. Ephes. s.
Vando litidem Luiberus impugna coiugi sacram
tum,praecipuum situm sundamentum in hoc cosistit, quod gratia in eo non conferatur , quae tamen in sacra metis omnio datur,adebit illa alias sacrameta no ensent. Ad confutationem huius erroris, etsi satisfaceret comunis totius Ecclesiae autoritas,& christianorum unanimis coxon . eris sensus, quae etia cuilibet christiano sussicere debent, ita emmfundameti Augii dicit, Euagellono credere, nisi autoritas Ecclesiae me commoueret alia litera habet commoneret δ Christ Matt. 8ipse ait, Qui ecclesiam no audierit, sit tibi tanquam Ethnic', de Publicanus. Attamen, ut haec magis pateant, is catholici super hoc sacrament interrogati ab haereticis , habeant unde ex sacris literis ecclesiastica fidema costantem sententia tueantur,etia hunc errorem diligentius refutabimus, eo modo, quo rem hanc tractauit rex Angliae impia
occasione ex verbis Pauli, quae suriossis isto, seditiose, phs L
hqreticos fortiter couincunt, eorumque errore eripi odiit, ait
aute, Mulieres viris suis subdit .sint sicut domino , quoniavi caput est mulieris,sicut Christiis caput est Ecclesiae ipse saluator corporis eius essed sicut ecclesia subiecta est Christo, ita mulieres viris suis in omnibus Viri, diligite uxores vestras, sicut christus dilexit ecclesiam, S seipsum tradidit pro ea, vi illam sanctificaret, mundans eam lauacro a quae in verbo vitae, Lexhiberet ipse sibi glorios in eccle stam, non habentem maculam aut rugam, aut aliquid huiusmodi, sed ut sit sanctari immaculata. Ita dc viri habent diligere uxores suas , ut corpora sua. Qui suam uxorem dili- fit Aipsum diligit: nemo enim unquam carnem suam odio
abuit, sed nutrit4 fouet eam , sicuta Claristus eccletiam quia in embra sumus corporis eius de caine eius de de si iabus eius. Propter hoc relinquet homo patrem matrem suam, adhaerebit uxori suae, trut duo in carne una . Sacrament si hoc magnu est, ego aute dico in Christo de in Ecclesia. Hactelius ad longum percensuimus ipsa Pauli verba, quibus uniuersa ut heraua haeresis uirilitus cucllitur.
455쪽
Refib autem dixit Petrus, S post eum Hieronymus. gramat. Pa. 3. esse pleraque mobscura in epistolis Pauli, ideo laec erba explicabimus diligentius iuxta sententias sanctorum patrii ab ecclesia approbatorum Multis modis docet hic Paulus matrimonium csse sacramentum, gratiam c6- ferre ex significatione coniunctionis Christi cum ecclesia: ostedit enim matrimonium esse a Deo benedictum, ut fiat sacramentum Clitasti cum Ecclesia conivnsti: quae lane im- mesa matrimoni dignitas est, quod hic paulus virum Christo, muliercna comparat ecclesiae. Vide praeclaram hanc G, a i. iis comparationem , Virum facit caput corporis, quod nun mis is es constituit cum uxorc: Christum quoque caput facit corponio. ris eius, quod unum csse dicit cum ecclesia. An no magna eximia sunt haec mysteria fidei nostraro non est hoc gloriosum Tanctum sacramen: una, quod tam sublimem l .ibet significationem Neque praetermittendum est Olcitanter, Apostolus rationem illam proponit, cur in ulterent vir dili-pat,quoniam signum hoc non dissimile si t Christi, quemi gii sicat. Et hanc causam grauius ponderat Paulus, quam itiam quam Physici praebent, mutuum coniuGum Cremproficisci, ex communi natura mulieris viri. Porro eodem adhuc exemplo Paulus docet mulieri timendum est , itum honesteque tractandum, eo quod ipsa ecclesiam significar. Christo semper & in omnibus obedientem. Multis haec verbis inducit Apostolus, tandemque ne ciuis putet eum hic ratii in adhortari voluisse.&tali sinat litudine thadditi emti. χveram esse,adeoque verum sacramentum, in hoc admonet hominem primorum verborum quae in paradiso dicta sunt sciit. 1 ab Ada ipsi Euae simulq; primae legis coiugalis propter hoc dimittet hon o patrem matrem. Ad extremum cocludit praeualide dices, Sacramentum hoc magnu est. Caeterum intellexisse haec Paulum de sacramento coiugij, facile probari potest primum, quia si voluisset ille matrimonium per se no esse faciamentum, sed in Christo tantum acclesia, corruerent statim omnia quaecunque antea induxerat ad comendationem matrimonis de collatione duplicis coniun-γιυμ ctionis bristi ecclesiae, uia mulieris. Ad hoc ipsum etiam facit quod Paulus adducit verba Adae, hoc os ex olfi-bu meis. quavis ad iteram verba illa positi intelligi de matrimonio corporali , sicuti accipienda sunt. dominus arie
456쪽
ipse in huc inenari sensum ea citat tamen ad Christum de
ecclesiam res uicit Paulus.Non fuerit autem temeritatis magnae argumentu,si conetur quis ea ad Christum reserte ita rati. Isutio faciant etiam ad coPuges. Atque in ioc totus Lutheri error relictet,2 putat honorem, quem Apostolus tribuit matrimonio, illi no ella deferendum, sed Christo duntaxat, ecclesia . Quanto rectius docueructum Paulus, qui Paulum sequuti uni doctores omnes, verba haec ad praesens institutum eis reserenda ad matrimonium scilicet, cuius sacranietum hic instituebatur, cum ex spiritu Dei verba Adae sint deformata in ad illud ignificandum siue praenuntiandum accomodata,hoc est: quod vel babaec pertineant ad corpo rate coitigium lio minum tunc institutu, A ad coniunctione
Christi Lecclesiae in matrimonio signatam. Dictum id autem esse de matrimonio corporali, Clirili ipse testatur qui ' etiam sic intellexit sed reserri ad Christum 5 ecclesiam manifeste affirmat Paulus. Omnes igitur Lutherani tergiversari hic no possunt neque quicqua causari, niti talphementchristum. Paulumniae de mendacio accusent, aut ab errore suo desistant, quod illis foret conlultissimum. Ad hunc sensum iam accomodabimus authoritates patrii.& sufficientes rationes. Adam enina in primo statim ali lauae, verba haec locutus est quibus coiugem trique parentum anteposuit, qui ipse tamen nec patrem habuerat neque matre , sed neque praeceptum issi fuerat generare prolein, ita ut ex col-
Iatione liberorum4 parentui ire potuerit, quid essent pater imater, sed ex instinctu spirit lancti praeiensit ille iam tum quidnam operaturus esset mutuus co iugum cosensus, .
quidque significaturus, sicut multis locis aliumat Augia. I Q iij autem adhuc non videt quam inualides falso
Lutherus Pauli verba dilaniet, qui cum dicat matrimoni φεῖ 'sacramentum magnum esse in Christo ecclesia, Lutheri sappellationem sacramenti conatur rapere a matrimonio,&i a Christo atque in eccletia tantum constituere sicque nobis octo tacit sacramenta, cum tamen Paulus aperte dicat matrimonium esse sacramentu, non Christumin ecclesiam.
Venim quidem est 'ubd Paulus sublimitatem dignitatem naatrimoni colligit ex eminentia significationis, puta
in Christori ecclesia, non debet autem per hin sacramenialis dignitas matrimonio adimi, ut si dicas, sacranient una
457쪽
aliaris secramentum magnum esse dico autem in Christo Iesia,vel corpore eius mystico. Quis hoc ita impudenter temere intelligat, ut nolit negEtque ideo sacramentum es 'taris esse sacramentum Iodem plane modo hic Lutherus semper contrarius, sibi, Mecclesiae citra aliquod fundamentum temer intelligit haec Pauli verba,& vel no videt, vel non intelligit, vel recusat intelligere quae sit vera Pauli sentetia. quis sit huius capitis ad Ephesios scopus meque enim hic praecipue hoc agit, ut illis verbis doceat quantum sit mysterium coniunctionis Christivi Ecclesiae, sed colu ges instruit, ut sciant quomodo inter se mutuo vivunt in dilectione, ad id ut magis eos permoveat, ostedit magnifica significationem, quam habet matrimonium in Christo dcccclesia, ideoque studere debent Meniti, ut huic significationi magis consorinentur,sicut illa verba intellexerit August. Hieronymus,& tota denique ecclesia Nam Aposto- Ephes. s. His ipse Lutheranum istum sensit in satis refellit qui ctim dixerat, sacramentum hoc magnum esse in Christi ecclesia, ne quis hic cogitaret velle eum ad Christi ecclesiae cliunctionem tantum referre sacramentum,& non ad matrimonium, statim meminit matrimon rursus, ut ostenderet
cur tandem verba priora praemisisset.ait enim,unusquisque uxorem suam sicut seipsum diligat, uxor autem timeat vi-xum suum. Priusquam in hac confutatione Lutherani erroris progrediamur, explicandum est illud latius quod dixit Apostolus, sacramentum hoc magnum est, Aut est ne sacramentum maius caeteris. Respondetur,quoniam sunt se ustuor quidem omnia sacramenta magna, si gratiam diuina in eis sacrameta collatam inspiciamus, misericordia immensam,quam iii mu= eis nobis cocedit Deus sed iuxta expositionem doctorum,
Bapti in quatuor sacrameta praecipuὸ magna dictitur,baptismus Ρ-pter effectu, quia in eo dimittuntur peccata quoad poenam culpam , aperit etiam portas paradisi, ita ut quisquis illum digne susceperit, sicque moriatur, statim emigret in Confirma coelestem patriam , sicut lacra testantur litera supra delatio. ptismo adductae Deinde confirmatio quoque ratione mi-i uchari nistri,quia asolo administrari potest episcopo , vide supra ilia. Moxi sacrametuna altaris vere maximuna est, ob id quod
an eo continetur nam cum reliqua sacramenta conferat gratiam Dei hoc essentialiter continet dominum Iesum vere, integre,
458쪽
integre & hic in praesentia sontem, authorem, datoremq; omnis gratiae, quo sacramenta omnia quicquid habet gratiae Sc virtutis,obtinent. ideoq; per excellentii quotiescuq: de sacramento dicitur de hoc ipso sacramento altaris id intelligitur, de sacrosancto Christi corpore, ut supra disseruimus. Quartum sacrametum magnum est matrimonium Matrimoquod quavis in se respectu gratiae pro minimo reputatur ium. ex aliis,significatio tame eius maxima est, sicut hic ait Paulus, Sacramentu hoc magnum est,ego autem dico in Christo Decclesia. quasi dicere vellet, Magnum dico hoc facia anentu: sed nemo intelligat ideo dictu, quod in se ipso magnum existis, vertim in sua significatione, quia coluncti . ne Christi & ecclesiae significat. Sicut enim Eua sumpta est GO.2. ex latere Adar, illiq; desponsata,ita ecclesia suimpta est extatere dormientis in cruce Christi,& ei desponsata coniugio spirituali. No possum hic praeterire impium & blasphemia plenum Lutheri dictu, cum ait de Paulo,cu verba haec proprio suo spiritu traheret ad Christu, quasi Paulus epistolam hanc&alias ex proprio spiritu scripsisset, non ex spiritu Dei: quod si esset omnes illae nobis forent nimiu suspectae. O pulchru4 praeclare Paulinum theologu Lutherum lquanta ignominia civita iniicit hic apostolo Quid enim aliud sentiunt haec verba hinetici, nisi Paulum verbis Adar
esse abusum proprio suo spiritu atq; instituto detorsisse in Christu sed haec ab homiliis sunt aliena in scholis Hinputationibus veniret hic mihi Lutherus pro merito suo tractandus, uti dignus esset. .Quhil porro Lutherus errorsi suum defendere parat excusare per linguam Graecam, in qua Paulus hanc scripserit epistolam,& ait eum non appellasse matrimonium sacramentum, sed mysteriit,taquam se Arat λο
cretum circant quodda. Profectb etiam hoc quicquid fue myrit, Lutheranum errorem parum promouebit eos textus larium noster Latinus manifeste habet sacram exu, quomodo in zelJueram diglexerunt, legerunt Lappellarunt doctissimi,qui' etia lin-dae Grecae, Hieronymus Sc Ausustinus . vi infra explica-imus. Neq; vero sequitur hoc si ita colligas, matri mora aest mysteriit, non est ergo sacrametum Na omnia sacramc- sa habet sua mysteria S mystica significationes, usq; adeo ut etiam sacramentum altaris suum habcat mysteriti, donihilo interim minus est sacram tum, ita de hic matrimo mu
459쪽
quum sit sacramentum, suum quoque habet mystesum. Insignem tame Lutheri stupiditatem oportet paulo exactius uetegere. Nam quod ille contendit matrimoniu non esse sacra metum, sed abditum quid siue secretum, nemo tainfans est ignatus qui nesciat. Sed quam inepte delirathi Lutherus , quum matrimonium per se nihil minus sit qarcanum. Fit enim in publico contractus matrimonialis, fit coram multis ut amicis cognatis, atq; ideo matrimonia occuli sunt in iure prohibita, eis quod multu mali inde proueniat opera etiam coniugalia non sunt occulta mysteria, sed opera carnis. Debebat igitur Lutherus didicisse conformiter loqui cum sanctis patribus Scio dicere matrimoniuin se mysterium esse:quanuis mysterium sit in significado: carnale enim coniugium duorum hominu designat colunctionem spiritualem Christi & ecclesiae, nobisitiq; occultam, sola fide cognitam quapropter recth mysterium dici potem debet. diium igitur Apostolus, iuxta textum Latinum catholicum, matrimonium dicat esse sacramentum, sicque observet ecclesia, ut secundu omnia obsequialia secudum ritus omnium regnorum totius christianismi, desponsati copulentur in facie ecclesiae, sub nomine sacramenti,quo nomine illud semper appellarunt sancti patres: quis huic apostatae foedistago plus credat quam uniuersae ecclesiar3 prosecto sic appellauit, obseruauit Meredidit August. qui temper matrimonium vocavit sacramentum,sicut
ii l .iψprii On semel eius si sumus testimoniis super Genes de bon coiug. Et de hoc Pauli loco sic ait ad Valeri u No tan . Et in sexcunditas, cuius fructus in prole est, nec tanton pudi
' citia,cuius vinculum est fides verumetiam quoddam sacramentum nuptiarum comine datur fidelibus coniugatis. Vnde dicit Apost. Viri, diligite uxores vestras,sicut Christus dilexit ecclasiam. Huius proculdubio sacramenti res est, ut asin foemina connubio copulati, quandiu vivunt, inseparabiliter perseuerent cuius sacramenti tanta obseruatio est, in ciuitate Dei nostri, in monte sancto eius,hoc est,
O, P ecclesia Dei,&c. Ecce quomodo August. in eodem capite ter matrimonium vocat sacramentum, sicut iaptismum appellat sacramentum fidei in eo loco ita plane coniugium Mariae bis vocat sacramentum, capite sequenti, Cop. 7. ca 17 dicit, Sacramentum quod ne separati nec adulterati amittun
460쪽
DE' MATRIMONIO. 22 'amittunt coniuges Deinde in quadam disputatione inter innocentem verecundiamri matrimonium, iam in statina turae lapsa ait, Respondebit connubiisacramentum, de me C p, I ante peccatum dictum est in paradiso, Relinquet homota tremin matre Ladhaerebit uxori suae, Derunt duo in carne una. O magnu sacrametu dicit Apostol in Christo ecclesia. Quod ergo est in Chusto ecclesia magnum, hoc in singulis quibusq; viris atq; uxoribus mini nati, sed tam coniunctionis separabile sacrametu. Hinc satis patet illud ab Augustino censeri sacramentum, quan uice reliquis minimum, sicuti iam diximus in sua tame fignificatione magnum est. Alios Augusti locos ultro praeterimus, certh Hieron. hoc loco utitur sacramenti vocabulo ostendens sacramenta non esse aequalia, sed aliud alio maius. Athonalius quomodo acripserit Graeces, non satis id qui- .dem scio, in nostra tamen translationes siue tamen ipse sit autor,siue Vulgarius siue Theophyla. sic legimus Quur nuptiae improbantur' quum has Paulus diuini sacramenti in argumentum producat easdemque sacramenti nomine nuncupetξ Et quantiis Ambrosius legerit mysterium, quod nos christiani etiam omnibus tribuimus sacrametis, in ex- possit Cne tamen sacramentum quoque vocat, ait, bcterii sacramentum grande, in unitate viri ac foeminae esse si-
gnificat. Quapropter non magni facimus, quod quidam caue - φpitoli voluer ut hic videri, i illud mysteri vocabulum
detorquere in diuersum verba Pauli quasi non sufficerent ad probandum matrimonium esse sacramentum:quauis inlaoc sunt laudendi quod cum ecclesia contra Lutherum pugnant, dessentiunt matrimonium esse sacramentum.Nos autem stantes cum ecclesiari patribus sanctis ab ea receptis, A'vale dicamus istis nouitiis, recensque natis prophetis. Nam Maeo pap. qui magnus dicitur, matrimonium vocat sacra mentum, scribens ad Rusticum episcopum .irbonensem, Societas nuptiarum ab initio cons ituta est, ut prςter exuuconiunctionem haberent in se Christi Mecclesia sacramentum dubium non est eam mulierem non pertinere ad matrimonium, in qua docetur non fuisse nuptiale mysterium. Deus illuminare dignetur coniuges omnes, ut siticepto sacramento hic tantur in pacein charitate, post hanc vitam illam consequuturi aeternam, Amen.