장음표시 사용
31쪽
iii intrinseeum moueat mussim e remtem Physicam ad causaliduni essestum uriteatum, vel quod sit causa instruarentalia agentis mordithr producentis effectum ιsed quoad Sacramenta veteris Iegis nihil intrinsecum reperimus , quod moueat Deum ad gratiam causandam, nec possunt eadem Sacramenta dici, quod sint instrumenta Dei moraliter operantis, e so . Veram tamen est, quod Deus ad 1llorum postionem praestet illum effectum gratiae , ex hoc tamen non sequitur, quod sit causa moralis, sed tantum con. ditio, qua posita Deus praestet illum es ectum. Neque dicas, quod saeramenta veteristi lepis mouebant inum ad dandam, & Ω- mando- scipientibus, di nobis gratiam, quando. que se quidem erant signa, & figurae passionis
ritu Domini; sed passio Christi futura
condio. mouebat Deum ad conferendam gratiam, vis. erant causae morales gratiae 6 e. Contra enim impugnaberis; nam admisim, quod Sacramenta veteris Iesu essentsgna, & figurae passionis Christi Domini, nego tamen, quod essent eausae passionis Christi gratiae per ipsum conferen , cum passio, & menta Christi Domini esset
decreta ante institutionem Sacramento. rum , quorum propterea non poterunt Me caum. Erant igitur illa Merame
in solum quasi pignus, seu conditio, sine qua non fuisset canda gratia per Chri
Dico ultimo Meramenta, ut se essemia inle esse causare gratiam externam, &Causant lagalem, ut causam sorinalem Physicam. grati m non vero, vi essicientem . Rationem ex
eo deduco, quod sit pra innuebam, quod ει rita scilicet ipsa Sacramenta Ant fgna saera hora non stilum in ordine adesse irrita etiam maia. in se ipsis, unde se ipsis Sacramenta, de constituunt eultores, de prost res fides ;hoc autem praestant communicando se ipsa subsecto , & sicuti albedo eonstituit album in genere cauta sermalis commisenicando re ipsam sibiecto, ita ut saer menta v qte in sei sacra sonstituunt tectum, in quo recipiuntur, saerum per sui communicationem is senere causin lamnis.
Quomodo conueniant, de quomodo inter se dicti ni M amem in veteris, de nouae
Conueniunt primo in mumi l eum aque sint signa sacra, 6e elaia diam Conum citur ex definiti e Sacramenti uniuersa niunt iralitEr sumpti, in qua ly signum sacrum M. T positum est tanquam senus eroximum; genus ainem respectu ruorum infimorum, quae sub mQm eontinentur, semper est aequale; ex quibus deduce , quod Dubiali ratione signi sacri eoi ni aut via es; nec obstire potest, si dacatur, quod haec rarios ni sint poticipetiar inaequalitis ab utrisque , .quandoquidem noua sunt ψnge et enthora, de persectiora antu quis ; item antiqua signincatam gratiam dependentEr a nouis,em ratione maioris, vel minoris perfectionis, ocrationedem dentiae inaequalithr participant rationem communem pgni facii, ad ue non uni. - Moch: Non, inquam, obstare ροπλ'uia nivis' illa maior, de minor peris , illa -- hoe vnia qualitas. de dependentia se Wnet ex earin vota.
disserentiarum, non ex parte rationis generis, de communis; inaequalitas autem dicirentiarum non it. Uiuocationem in ratione marini, sire tolle e deis medio omnis ratio univoca, cum differentiae matrahentes semper sint diuersae, de
inaequales . . . 'Con esunt secundo, de quidem etiam univoce in e quod signi Mnt persectam , de per se Brinaliter contaram imperem diem in
Ratio exeo deducitur,qui alia,quod si ibfieant primarso, te secundum suum eMc- tant im- tum Amalam proprium tum sacramem peliecta in antiqua, tum noua, in gratias uictimcans, gratum laciens, di interna per Christum ; atque haec est eadem ; neque diuerisificantia ratione modi significandisso siqui-
32쪽
. i m Quaest. II. De Causis intrinsecis Art. Ldoquidem hic modus in utrisque est per
fectus, & proprius, stabilis, infallibilis,& ex Diuina institutione ergo quoad signinPtionem perfectae gratiae inter se aequaliter conueniunt; oad collatim nem vero gratiae impersectae , quae fit aequalis in utrisque, ex eo deducitui, quod haec gratia imperfecta in eo ponsistit, quod redd t suscipentes verae Religionis cultores, quod est impersecte illos sacrare, sed. hoc aequε praestant Sacramenta antiqua,jac noua, ergo &e.
Differunt postea primo in modo cau-4 sandi gratiam internam, & sanctifieantem, nam noua omnia , & singula pere,ut ridi' loquendo eandem causanti de praesenti irratiam iis susceptoribus, siue paruviis , siue
Derfecta, adultis, & per veram causalitatem. m Ec sq- ratem, & secundum sententiam, quam infra commendabimus, etiam Physicam obedientialem; Sacramenta vero antiqua non omnia eansabant gratiam de prae
senti in suis susceptoribus, sed solummodo
circuncisio, & remedium Originalis eandem causabant, & solum in paruulis, reliqua vero, sicut, &circuncino relate ad adultos solum erat causatura gratiam de futuro. Deinde etiam in modo causandi n eo differunt, quod Sacramenta antiqua, ut innuebam In praecedentibus, nequc a rigore, tanquam Causae mora las .causabant gratiam, sed se habebant, ut merae conditiones, & , si velis dicere, quod erant causae morales, hoc intellia gendum esset lato modo, eo quia non a continebant merita Christi, ut consum- . main, sed solum connotarent futura pSacramenta autem noua sunt verae camsae morales , eum contineant actiones
Christi Domini iam adimpletas, & com
Disserunt secundo tum ex parte causae extrinsecae instituentis, tum ex parte Disi ne cauis intrinsecae constituentis; parte item ex causae extrinsecae , quatenus Sacramen- parem torum antiquae legis tuit institutor Deus; causae. Sacramentorum vero legis gratiae fuit Christus Dominus institutor ; ex parte causae intrinsecae, quatenus Sacramenta nouae legis constant rebus , & verbis; antiqua verti constabant solum rebus, nec ullam requirebant formam verbo
De Sacramentis noua legis quoadi causas intrinsecas , eorum constitutivas.
dum generalem eiusdem rationem , iam descendimus ad examen Sacramentorum nouae legis, quod est meta praesentitim disceptationii ins nec insistimus in praesenti in indagine eorum institutionis, existentiae, & numeri, cum de eisdemiam egerimus in praecedentibus . Supponia igitur eorum existentia,& numero inquirimus)causas , vel
a quibus, vel ex quibus fiunt, idest, vel extrinsecas, vel intrinsecas, sed prius in praesenti quaestione de intrinsecis, in seqtienti de extrinsecis Iald peragemus.
m materia, & forma constitutivis
Sententia docens sacramentum paenitentia, o Matrimonii constare solum verbis. I. Omma Sacramenta noua legis constant vembis , ct rebus saltem aequivaleniar. 2. Quidnam habeat ratisnem rei in Sacramento Paenitentιae. Quid babeat rationem rei in Sacra reto Matrimonii. q. Res etiam interueniunt in Sacramento ordianis. s in Sacramentis noua legis habent rationem materiae, verba rationem formae. 6. In Sacramento Eucharistiae, licet verba tramfrant Phy*ὸ, permanent tamen mores tὸr. T
Sacramenta Ant complexa moralia substam tialia. 8.
Non desuerunt aliqui etiam ex Caia
tholicis, qui asseruerunt, non Omnia Sacramenta nouq legis intrinsect constare rebus, & verbis, inter quos Durandus in quarto distinctione I. i. n. 8. asseruit sacramentum Paenitentiae solis verbis consessionis, & absolutionis constitui, illud vero Matrimonij solis verbii ,quibus coniu-
docens paenitentilam , ε Matri
33쪽
consensiimpr bent, perficiHuod et min ordhit ad 114trimonio firmauit- nux q. 2. de Baptisino. Nihilominus sit, os tortila I. Oinuia Sacramenta novae omniata legis constant rebui,& verbis, vel Drma- Sacrame- liter. G aerunt 3nter. conleiatiunt in ea n A uniuersum Theologi secuti D. Thou in
r infici 1 th c,--D quod facit Ecclesia . Elucri etiam discurrendo per singui Sacrainenta, in quibus,&r de verba iiDterueniunt ; sic in sacramento Baptismatas indicantur res per illa vecta sapit et a item verba, m nomine Patris Fili , 'Sρi hias Sinctii; in Saceamento
pro ipsis, In illo hucharistiae res in hiis stamur per illud Mati bisse . Accepit Iesus
panem, o accipiens Calicem . verba vero,Mκ est corpus meum, Ime est Calix meus ;In illo Extrema: Unctionis habentur res,
Licubi vis. ι mites eos oleo, & verba , Deo nomiae Domini, croinatio sicii alleviabit m-
firmum: in reliquis vero non ita expres, habentur res, te verba in Sacra Scriptura, babentur tamen ex traditione Ecclesiae , .lesinitione Conciliorum, & M. PR testimonio.
Dato iam quoid suis cienter ea traditione, & definitione Conciliorum habeatur, quod concurrant res, & verba quoads acramenta Paenitentiae ordinis,& Ma-
trunoni Mii ui dum modo remanet Hummodo huiust nodi Sacramenta conflant rebus, & verbis: & primo loquendo de sacramento Paenitentiae, nonnulli a flerunt res consistere in peceatis, sed hi assignant solum materiam remotam,& circa Quam, uomo. materiam proximam, Et ex Qua. Alii do .eii fi- Rssignant ipsam confessionem,quae,quam-cetur, uis regulariar consistat in verbis ; haec quod Sa- inmen aequivalent rebus, cum non solum cramen- importent internum animi dolore quoad tum Pae' ipsum loquentem , seu confitentem, sedes, 4 es' expressionem malitia: peccatorum,
i z. ω sic aequiualet reali exhibitioni peccato
rum patratorum. Aliti latuunt pro rubus dolorem internum, qui, quamuis secum dum se non sit sensibilis, redditur tamen , sensibilis, vel per ipsa verba, vel per nutus,& signa, & te ipse dolor, vel per signa,
vel per verba expressus est res ciusdem paenitentiae Sacramenti. Uterque hic modus aptus est, dc accomodus au rem praesen-
tem. Illum, qui magis arridet, ample .
Secundo loquendo de saetamento Matrimonii plures etiam apud auctores ex stunt m explicandi, quomodo in eodem interuemant res, verba sanem aer ualenter. Primus inodus illorum est, qui dicunt verba, quae a primo coniuge proferuntur, ha e rationem rei, de materiae determinabiliv, quae vero postia a seeundo eliciuntur, habere rationem verborum, sic Drinae determinantis, de complentis, &licet verba a primo prolata , ει tb malitia sint verba, quia tamen se habent per modum determinabilis, aequi ualent
rebus; atquθ iuxta hunc muum dicendi '
procedit ni Rieexesas m quarto ist. 1 4φν, muris' Iι6. I i. e. z. Secuiusus illo- Ea ex rum est, qui dicunt 'aerba ab utroque tur qu coniuge prolata duplici fungi munere, at miero, quo ex iniunt' traditionem mutuam corporum ad actus, de obsequia coniugalia; altero, quo significant acinuationem niant rex mutuam eorundem corporum; primum munus, quod exercent habet rationem reruin, u aequi ualent rebus, cum habeant rationem imiκr scisti, & complebilis, nec
compleantur, nisi per acceptationerno; secundum hal et rationem propriam ventiorum, eum habeat rationem complemtis, Oe perficientre; atque iuxta hunc modum procedunt suaret disp. L. PII. r. g. 3M occurrit, Sanebo lib. 2. de Matrim disp. s. n. 6., de alii recentiores communiter. Iemtius illorum est, qui dicunt, in Matrimonio interii enire res non solum aequivalentur,sed et imia scirinalit Er distinctas ab ipsis verbis, quae res consistunt in mutuo interno consensu, qui exhibetur, oc redditur se iistibi ita per ipsa coniugum Verba . Primus, de secundus modus est valdb aptus ad praesensitas iturum, adeoque potest sine viri haesitatione.amplecti. Tertius mihi notrarridet, quialiuxta hunc modum dicendi ille internus consensus haberet nationem rei, seu materiae; verba autet
rationem Drmae ; sensibilitas autem ad rationem Sacramenti requisita debet esse talis noli solum ratione Drmae, sed etiam ratione materiae, nee semeit sensibilitas formae, per quam non redditur fissiciei ter sensuviis materiai sic non sussicit sensibilitas absolutionis in Sacramento paenitentiae ad reddendum sensibilem internum animi dolorein, sed etiam hie debet reddi sensibilis, vel per verba, vel per nutus ex parte paenitentis ; sic nec etiam sussicit serina consecrationis ad reddendum validum Sacramentum Eucharistiae, quando eius materia non est per se, vel per aliud se tenens ex parte eiusdem materiae sensibilis. Tertio
34쪽
Quaest. Π. De Causis intrinsecis . Art. II. r ,
Tertio loquendo' d Satramento citat. sonum . Iaermanent tamen moraliter, &Res habent r.
Quaenam quamuis Christus Dominus in eius imnon determinauerit eertiam to Ordi communi tamen Dra, &nii. M. PR. placito instituit materiam in lateria minatam , deterarinandam tamen ab E clesia eius interprete , quα ceria habet rationem rei; verba postea, quae proferuntur a ministro ordinante, retinent rationem verborum, & propriae formae. Aserti 1 H. Res, quae dicuntur essen. tuliser interuenire in omnibus Sacramentionen ii nouae legis habent rationem materiae; materiae . vero, quae a legitimo ministro pro.& .erba ta intur, Tritonem Iormae. Concordant rationem communiiar scribentes, quamuis dis- formae. Crepet 2. an. 6., qui asserit non aliam esse formam in Sacramentis, nisi significationem, quae resultat ex veribis , qui tamen potest in fano sensu intellisti quatenus velit verba, et signifieantia
habere rationein fornrae; Discrepat etiam in parie si aret Σ. Iea. dico tamen, quoad meramentum Eucharillice, quod, cum consillat in re permanente, non in actione transeunte, non potest intrinsec. constitui per verba transeuntia. Expresse deducitur ex verbis Comitii Florentini relatis in probatione praecedenti, a tartionis, quae non solum requiarunt rex, es verba quomodocunque, sed illas tanquam materiam, ista tamquam formam. Deincla etiam ratione euincitur, quia supposita institutione Sacramento. rum nouae legis in rebus, & verbis, verba,& res constituunt quoddam totum conflatum ex utrisque; illud autem, quod in toto habet rationem imperfecti, &dete minabilis, habet rationem materiae, & illud, quod se habet, ut determinans, habet
rationem λrmae; sed res in Sacramentis habent rationem impersecti, & determinabilis, verba autem rationem perficiem tu Gomplentis, & determinantis, ergo &c. Maior elucet ex analogia ad omnia composita siue sebstantialia, siue accidentalia, in quibus id, quod est indisserens, de determinabile,ha in rationem materi ,id, quod
determinat, rationem formae. Minor probatur, tum quia res prius ponuntur, & s cundum se magis sunt vagae ad significam dum; verba autem rebus accedunt,& sunt magis significativa, tum quia verba recipiuntur in rebus, non E contra, ergo&c. Neque obstant, ouae ex Suarra, ct aliis supra asserebantur de Sacramento Eucha-Saerami consistit in re permanente, to cha- non in actione transeunte, sieuti in hacristiae re- consistunt alia Sacramenta, quod propte- manent rea non videtur posse constitui per verba traisseuntia; Non obstant, inquam, quia,
licet verba transeant Physice, & quoad
quoad senificationem, quod lassicit ad rem praeientem et non enim vacat in ijs immorari, de quibus late mimus in qua stionibus de saerificio Missae.
Hinc ses erit deducere,sacramenta n uar legis esse quaedam concreta, seu com- posta substantialia moralia constantia ex materia,&sorma se habentibus, ut par-tates substantiales morales ; quod, si dicatur, eomplexa verba non esse de substantia Sacramento- morali riam nouae legis, adeoque non cile de eo- substan-rum essentia; tunc dicam, quod, quam 'uis non sint de substastita in esse Physico, sint tamen in esse morali, vel diras, quod, quamuis daremus, non este de substantia, non benε tamen inferatur, non esse deessentia , ut videre est in complexis accidentalibus, in quibus, quamuis λrma accidentalis non sit desubitantia, est tamen de est eluia.
An intentio ministri sit de intrinsecis
constitutivis Sacramentorum nouae legis.
senteantia docens intentionem ministri non ingredi intri eta. r. Rationes pro hae sententia . 2. Sententia docens miri πὸ constituere. DRationes pro hac sententia. q. Trababilitis intentio ministri non intreditur intrinsece constitutionem Sacramenti. s. nia moralitas se tenet ex parte escientis, non e stituentis. 6. Consensus coniugum consideratur duplicitis,
Saeriisentit in fieri important amoriem, cui intrinsecum est agens, m facto esse illamc notant, eui propterea mn est intrins
eum agens. 8.soluitur instantia aduersus mox dicta. P. Concilium Florentinuin decret Ovni nis, cuius verba supra retullinus, si tuit quidem, quod res sint tanquam materia , verba vero, tanquam larma, de intentione tamen ministri loquens neque
materiae adscribit, nMue larmae, sed sit pliciter dicit, quod etiam ex illa perficiantur Sacramenta, quod tribuit occasionem Theologis inquirendi, an eadem intentio ingrediatur intrinsect constitutionem ein sentεtiarundem Sacramentorum.
Communius negant intrinsect ingredi tentionὲ eorum constitutionem, licet enim sine illa ministri nequeant Sacramenta constitui,non propterea potest dici intrinsecu constitutivum
35쪽
eorundem, ut videre etiam est in compositis substantialibus Pssicis , qxue nequeunt esse siue causa emesente, ta tamen causa essiciens non est eausa intrinseca costitutiva eorundem. Plures pro hac sentemtia negante rationes congerunt eiusdem assertores primam deducunt ex eodem Concilio Florentino, quod intentionem, nec a tribuli materiae, nec formae, & utitur verbis, nempe potius con-
notantibus caulalitatem extrinsecam ,
quam intrii ecam conititutionem , quR importatur per verbum companu' tur, seue ituuntur, secundo, quia potius p sonaministri deberet poni tanquam constit tim viramentorum, quam eius intentio desumpto fundamento ex eodem Concilio, quod personam eiusdem primo, & per
se recenset, intentionem vero solum con- comitanter, & se tenentem ex parte eiusdem ministri. I ertib, quia intrinseca constitutiva Sacramentorum debent elle sensibilia, vel in se ipsis, vel per aliquod aliud ;intentio autem milii stra, nec est sensibilis in se ipsa, cum M actus spiritualis, S internus i rion per aliquod aliud, nam hoc deberet ei se res, vel verba, vel materia ,& forma; res autem, & verba non significant intentionem ministri, nec ex natura sua, nec ex Diuina institutione; non ex natura sua, ut per se patet . non ex institutione Diuina, quia haec non est ordinata ad signiticanduin aliquid ex parte ministri, sed ad significandam gratiam
Sacramentalem. E contra alii, inter quos Lugus L p. 2. fea. T. , Ar Iaa disp. 3. , Eoa a lib. io. sentiunt intencionem non amet E extrinsect perficere , sed intri Mece
constituere Sacramenta,& inultis quidem rationibus mouentur, privi, quia omnia Sacramenta nouae legis, si excipias Eucharistiam, consistulit essentialiter in alia qua actione ministri conficientis Sacramenta , si e Baptismus in ablutione, Confirmatio in unctione in fronte , & sic de caeteris, sed haec actio non debet esse simpliciter Physica, & exercita modo mortuo, sed humana, &moralis,& quatenus humana, ct moralis debet esse ex intentione alicuius finis intenti a Christo D mino, faciendi, quod Christus instituit, ergo intrinsect inuoluunt intentiqne in ministri. Secundo loquendo specialiter de Sacramento Matrimonii, in quo uterque coniux est minister, denegari non potest, quia utriusque consensus iis diatur ii, trinsece constitutionem eiusdem, sed talis consensus est intentio utriusque, ergo utriusq; intentio ingreditur intrinsece&c. Hoc argumentum restrictum ad Matrimonium Potest etiam extendi ad sacrum
ordinem, in quo Episcopus, ut minister
communicat Diestatem in corpus realetis& forte etiam misticum Christi mi ni,& sicuti uterque coniux communicando a iteri potestatem sui corporis per coasem sum ingreditur intrinsec. constitutionem Matrimonii, ita Episcopus comini nucando alteri potestatem in corpus Christi per sui consevum, seu intentionem in trimsece ingreditur Sacramentum, quod constituit per illam communicationem. Te
tio, quia illud, quo simul eum aliis posito
ponitur e cretum, & quo non muto, ILcet alia omnia poliantur, non ponitur, imgreditur intrinsecam constitutionem illius concreti, sed talis est intentio minutri resipectu sacramenti, ergo haec ingreditur intritis e constitutionem eiusdem sacramenti. Quid iam in hoc dissidio concludendum e Assertio. Probabilius est, intentionem ministri non ingredi intrinsece constitutionem Sacramentorum Va uo. Δί' cap. 3. , De Castulo tria. ι . p. I. . P.,
Rationes pro prima sententia adductae videntur satis praesentem allertionem euincere, quibus, si addas, quod intentiose teneat ex parte ministri tanquam com ditio ipsum habilitans ad operandum cum esset tu, coniacias, quod sicuti persona ministri non ingreditur intrinsece Sacramentorum constitutionem , ita nec eius intentio eadem Sacramenta intrinsecε
constituat. Nec obstant ea, quae pro contraria sentetitia afferebantur ; non primum d sumptum ex tuoralitate actiouis exercitae per miniti rum conferentem , seu conti- cientem , quia illa moralitas est solummodo denominatio extrinseca se tenens ex parte ministri, seu causae extrinsece essicientis, non tu trinsect proueniens ex intrinsece constituentibus, quod ex eo et
cet , quod illa moralitas, seu actio facia modo humano, quamuis sit sensibilis ratione actionis, quae in undum se externa est, non est tamen sensibilis ratione moralitatis, seu ex eo, quod facia sit modo humano.
Non secundum desumptum ex Matrimonio, quia consensus coniugum potest dupliciter considerari; primo, quatenus uterque coniux consentit facere id, quod Christus instituit ; secundia, quatenus Ute que intendit traluserre in alterum dominium sui corporis ad actus coniugales; primo modo suinptus utriusque consensus utique habet rationem intentionis, sed sub hac ratione non ingreditur i. itrinsece n.
stiliuionem Sacramenti secundo modo
lius non ingredi tur intrinsecε. sSoluitur primum
36쪽
quaest. ILDe Causis intrinsecis . 1 rLIII. . s
sumptus non set habet, ut intentio , sed potest tamen considerari saltem virtuali- tanquam verba,& sub hac ratione ter in eisdem,&fieri,& factum esse; fieri, ingreditur intrinsece sacramentum ; at- prout consideratur actio importans conque ex hoc soluitur etiam argumentum . cretum significationis, & rei significatae; Qttensum ad Sacra nium ordinis; cum iactum esse, prout importa uostratinrta etenim conseiasus Episcopi conferentis po- Sacramentalis significationis praecise , &wltatem in corpus reale, & mysticum . iuxta hunc secundum sensum a nobis su- Christi Domini se habeat praecish, ut i, mitur Sacramentum, in quo intrinsece tentio,. non autem, ut res, & verba, ideo nou importatur agens, nec eius intentio . non ingreditur intrinsece constitutionem
eiusdem ordinis. ζ ARPICUL UsΙIL
Non tertium, quia non semper verum est, quod illud, quo simul cum aliis posito Quam simultatem exigant Sacramenta ponitur aliquod totum, & quo non eosito, quoad materiam, & formam. licet alia ponantur, non ponitur, ingrediatur intrinlech constituti em illius, uandoquntem etiam quoad composita hyrica lubstantialia posito simul agente Varrie sententia elaca hoc stas Matela. I.
cum alijs requistis ponuntur eadem com- Aliqua Sacramenta maiorem, aliqua mn msita, non posito agente etiam aliis posi- rem exigunt simultatem. αtis non ponuntur , & tamen agens non . Regulariter contenta funt morali. 3. ingredi ur intrinsecε. ipsa complexa suta Sacramenta, quae eonsistot in amore tam stantialia . Quamobrem pro directa Qtu . quam in materia proxima , en fiunt pertione argumenti aduerto,qu ,sicuti com- pronomina demonstrativa,exigunt maiorem
plexa substantialia Phraca possunt duplia simultatem, cuiusmodisunt Baptismus,co citer considerari, vel in fieri, vel in facto franatio, o ordo. q.
esse, ita, & Sacramenta, prout sunt coin Sacramentum Paenitentiae, quod fit per mo-plexa ciuaedam moralia Oossint duplici illo dum iudicis, non exigit talem , O tantam modo sumi, & sicuti complexa Physica simultatem. s. in fieri important actionem , qua fiunt, 'Idem die de Sacramento Matrimonii . 6. 'quae actiq hvortat aliud complexum Quamnam simultatem exigat Sacramentum clependentiae euectus ab agente, cui secun- Ordinis. T. ' . do complexo est intrinsecum tum aSens, ' Eucharistia exigit multatem P sicam. 8.tum essectus, ita, moralia sumpta in fie- Solvuntur nonnulla obiecta opposita. o. ri, eum etiam dicant actionem, inuolitant 'intrinsece, de agens, seu causam eicie tem, cuius est actio, dc enectum. Caete-OVodlibet concretum , seu compositum debet ex genere suo importam simultatem inter comeonentia; compositum enim ex ipsa nominis ethimologia dia cit positionem plurium simul . Haec amagens, ita, de morale in facio esse intrinse- tem simultas in ordine ad diuersa compo-ce inuoluit solummodores,& verba, tan- ' sita potest est e diuersa, de siduti alia simiquam materiam , de Drmam eonnotando composita Physica, alia moralia, ita aliar test esse simultas Physica, alia moralis rum, sicuti conmlexum Physicum in facto esse dicitintrinsece solummodo materiam, de formam connotando solum extrinsecE9
extrinsece agens cum ma intentione Ne ue Urgeas, paritatem adductam de complexis. substantialibus Physicis nouis poste vim habere in complexis moralibus Sacramentorum, quandoquidem complexa Physica posita eorum constitutione in fieri permanento perseuerant comple
xa autem moralia Sacramentorum, cum
consistant etae cise in actione t anseunte, si excipias sacramentum Eucharistiae,non pernia neqt, sed immediath posita eadem actione cessant, de se semper inuoluunt actionem, adeoque 2lum possunt considerari in fieri, subqua ratione, sicuti ex mox dictis inuoluunt perssinam agentis, ita, de eius intentionem important; contra enim impugnaberis, quia, quamuis Sacramenta consuant in actione transeunte, 6c in tantum sint sacramenta, in quantum fiunt, Modo iam inquirimus, quae, de quanta
debeae esse haec simultas inter materiam, de formam in constitutione Sacrament rum 3Glosa in ci detrahe I. q. I. requirit simultatem methamaticam inter applicati nem teriae, de ultimum instans pres lationis formae. Alij, inter quos Riceardus
in quarto dist. 3. art. q. q. I., Gabriel uem in quarto dist. 6. q. I. an. Σ. cones. 8. requirunt
cpexistentiam Physicam, si non in toto, saltem in parte,adeout, vel incipiat applicatio materiae, antequam ablatuatur lamma L. vel incipiat forma animinam ab luatur applicatio materiae . Mommunius tamen sustinent sussicere coexistentiam moralem, quam diuersim Eexplicant in ordine ad diuersa sacramenta. Asse
37쪽
Assertio. Quamulis Sacramenta utpotὁ
concreta moralia regulariter contenta
uni simultate, seu coexistentia morali, in ordine tangi en ad aliqua modo maiorem,n 'dominorem exigunt, & in ordine ad alia exigunt etiam Physicam attenta emrlim natura, & conditione. Intellige asstrium inquoad ea Sacramenta, quaerat gunt simultatem physicam, non quoad partes larinae inter se comparatas, nam istae vipes e sucriffudi prolatae non possunt habere coexistentiam Physicam, ut e3 se pater, 'sed quoad materiam, de forimam inter se comparatas.
Probatur, & simul explieatur, & pri
mo, quod regulariter contenta sint simultate morali, ex eo deducitur, quod regulariter commensuranda est simultas ad normam.vnionis, qua extrema componunt; sed extrema componunt tantum moraliter, ergo regulariter loquendo exigunt tantum simultatem moralem. Haec vero
simultas moralis accipienda.est in ordine ad normam a um humanorum , cum Sacramenta consistant in rebus, & verbis, quae siunt adius humani; & sic deducitur lacundo, quod, sicuti adius humani diuersam admittunt si inultatem ; alii ctenim seruant formam iudicii, alis sermam ciui- .lis contractus, alii fiunt per pronominata demonstrativa, alij alio modo , ita Sacramenta , quae constituuntur per res,& ve
ba humano modo,non candem, sed quandoque diuersam admittunt simultatem ;s sic, quia Sacramenta, quae consistunt in actione, tanquam in materia proxima, &in sorma, quae fit per pronomina demonstrativa, exigunt ex genere suo maiorem simultatem cuiusmodi sunt Baptismus, Confirmatio,& Extrema Unctio, quia vero Sacramentum Paenitentiae fit per 'modum iudiei j,in quo manifestatio criminis praesuponitur ad absolutionem eiusdem, no tanta simultas requiritur, adeout subsistat Sacramentum, quantumuis in nulla parte materiae coexistat forma, &quia Sacramentum Matrimonii imitatur contractus ciuiles, qui quandoque celebrantur inter absentes, modicam etiam exigunt simultatem ,& temporis , S loci Sacramentum vero ordinis, quamuis scicundum opinionem Caietani, & aliorum videatur requirere simultatem Physicam saltem in aliqua parte inter materiam, &formam, adeout, si ponatur prolatio verborum ante', vel post contactum nullo modo labsistat Sacramentum ; nihilominus non improbabile est, quod sulciat coexistenti moralis, adeoui,si forma proferatur , vel immediate ante contactum,
vel paulo post illum adhuc validum sit Sacramentum, & hoc probat praxis nonnul-
lorum Episcoporum, qui teste Murebino si
de Ordine tract. I. pari. I. c. L6. n. II. pluribus initiandis dicunt Accipite potesta. ' rem Oc. quamuis in prolatione verborum. . non omnes tangant materiam . sed alii postquam primi tetigerint; atque ita fuit- se Romae decisum testatur Maximus For' in .I .
narius in addit. ad Toletum de sacramento Ordinis c. 2., nec tollitur proprie significa- δ' tum illorum vectorum, L cei te potest tem Oc. quamuis in prolatione eorundem non coexistas Physich contactiis, sed tan-
tum moraliter, hoc est paulo post. De Sacramento Eucharistiae diuersu, gomnino est ratio, & hoc exigit coexisten- Euchariatiam Physicam in sui conssi tutione inter stia exi- materiam, & sormam, & hoc ad veriti- Rucandam 'Drmam verborum; si etenim am non esset praesens materia, quando incipit forma consecrationis, non verificare tur pronomina Hoc, & Hie, quae, cum sint demonstrativa, debent habere praesentem materiam, quam demonstrant. Adversiis hanc nostra in . assertionem nonim illa congerunt Aduersarii argumenta , quorum pri incun desumitur a veriticativo propositionis, quod est, ut signisi Dium correspondeat tempori consignificarto, sed non potςst ess e ham correspondentia temporis consignificati formas , nisi pro codem tempore ς xistat male ria, ergo, si non coexistat pro eodem tempore materia, quo prosertur formae, non
erit,erificativum propositionis, adeoque, nec validum Sacramentum. Mi undum, quia materia, & forma debenx. in eo instanti adesse, in quo perficitur 'significatio verborum, ergo saltem in instanti terminatiuo formae debet adesse materia, & sic non sussicit, quod materia existat paulo post prolationem forinae. Sed facili negotio his obiectis occurrimus. Ad primum dicendum est, verifica- tiuum propositionis consistere quidem' in Soluun-. eo, ut significatum correspondeat tempo- non ri consignificato, vel Physice, vel mora' obiecta . lithr, non tamen semper PhyscE, maxi- opposita. me, si sit sermo de complexo morali, non Physico; Ad hanc autem correspondentiam moralem sussicit, quod vel materia paulo ante prolationem formae existat, vel paulo post iuxta conditiones Sacramentorum . Ad secundum etiam dico,materiam, & mrmam debere esse In eo instanti diue Physico, siue morati,in quo perficitur significatio verborum tum Physichium moralliar non autem solum in in-
stanti Physico, in quo perficitur signim
catio dumtaxat Physice; qqamuis etenim, 'quando prosertur vltima sillaba Drmae, non sit Physice applicatio materiae, prinlatio tamen verborum continuatur quasi
38쪽
quaest. II. De Causis intrinsecis . Are. N. I
P tur prim6 quoad primam partem. Omnia Sacramenta nouae legis funea Christo Domino quoad substantiam imstituta,&in determinato numero,&sti, sua mi libet ratione specifica, qua unum ab auo distinguitur, ergo a Christo Do mino habent determinationem, & quoad res, & quoad verba. Antecedens est iii confesta apud omnes Catholicos, & expresse definitur a conia. Trident. βρ. 'e' r. ubi anathematizat eos, qui dixe rint Sacramenta nouae legis non fuisse omnia a Iesu Christo Domino nostro imstituta . Consequentia probatur, quia determinatio, quae est in toto, non potest resultare, nisi ex determinatione partium illud totum constituentium ; tale etenim est constitutum, qualia sunt constituentia, ergo, si totum constitutum est a Christo Domino institutum unumquodque secum dum suam rationem specificam , etiam constituentia in sua ratione specifica erunt
a Christo Domino instituta. quod existat prolatio Drmae applieationi
materiae in paucis dumtaxat sacramentis potest, seu lolet euenire, quandoquidem res, quae habent rationem materiae, videntur ex genere su' debere praeexistere Demae, ut videre est in Sacramento Paenitentiae , & Eucharistiae ; Nihilominus, quia versamur in moralibus, quoad aliqua Sacramenta potest proxistere prolatiolamae, ut videre est in sacramento Matrimoni j .
An res, & verba in Sacramentis nouae legis habeant determinati nem, & quamnam.
RUmnitur errores Haereticoram. I. Sacramenta nose legis habent determinati nem Quoad res , σ verba ex instituti ecbrisιι Domini. MVerba comparata ad res in eodem Sacramen re hinni rationem determinatim . Sormiis instantia opposita. Verba in Sacramento Matrimonii, σ Ordinis hiarent minorem determinationem, ae alia
Res in aliquibus Sacramentis fune mula determisata, in alio minus. 6.1dem duemdum est de uno Sacramento eo Orato ad adiud. 7.1oluitur argumentum deductum a Satramemto Matrimonii, ct Ordinis. 8. Probatur quoad secundam partem,quae potest multiplicitiar sumi, vel co rarando sverba in unoquoque Saeramento ad res in verba iamdem, vel verba unius Sacramenti ad Uem .ha alterius, vel res unius ad res alterius,
vel verba, de res ad verba, & res in alio;& quidem primo, si comparentur Verba determia ad res in unoquoque sacramento maio-natiui. rem esse determinationem in verbis, quam in rebus ex eo elucet, quod verba sint imstituta ad significandas res, non E contri,& res utpote habentes rationem materia: . sint determinabiles, verba vero tanquam
Lonea hie esset instituenda contro' larma sint determinatiua; Quod, si diras,
uersia contra Haereticos, quorun in quod, cum verba significent ad placitum alij denegantes verbis determinatione . ex institutione humana, possent ex eadem asserebant eadem, quae , nobis proserun humana institutione mutari, de id, quod
tur supra res in consectione Sacrament modo habet unam significationem supporum non esse operatoria, sed superstitiose, sita alia institutione diuersificante posset et mattea, de sesum adhibenda esse ad Pin in aliam transire, sic ly soluo, v. g. ilia puli instructionem ad modum consionis, Sacramento Paenitentiae, quod securaum
praesentem institutionem significat remis.sionem peccatorum, secundum aliam ii Nstitutionem posset quid diuersum impo rare , ergo verba secundum se quoad esse tum significationis non sunt magis dete minata, quam res, cum istae smundum se
semper sint eaedem; Statim impugnaberis, Aluitur quia attendenda est substantia significa inst igistionis verborum ad effectum Sacrament rum , quae semper debet esse eadem, de si contingeret ex humana institutione variatio verborum lia verba essent adhibemta in conNione Sacramentorum, quae haberent illum sensum, quem modo na-bent formae praesentes Sacramentorum,
nec posset dici, quod in hac hypothesi si C rex
S Muti verba concionum non sunt dete minata, ita, nec verba, quibus Sacramenta eonficiuntur; alij E contra agnoscentes solum determinationem in verbis, nullam in rebus admittebam, adeout assererent, quia seruata verborum forma possent quaecunque res adhiberi in consectione s cramentorum. Sed, quia nostrum non est controuersias contra sectarios institum re satis erit eorum errores indicasse remi La sa controuersistis eorum confutatione. Misene Assertis Omnia Sacramenta noui legis determi- habet determinationem quoad res,oc ve
natione a ba ex institutione Christi Domini, non tamen aequalem respectit omnium , sed λ pio diuellis diuersavi. Coas ulmi c.
39쪽
ret variatio quoad significationem, sed
tantum quoad sonum, cum verba noua,
quae substituerentur antiquis, haberent eandem significationem, quam habebant antiqua, unde illa variatio esset materialis, & accidentalis, non formalis, quae desumitur penes significationem. . si comparentur verba unius Sacramen- ti ad verba alterius elucet potissimum mi- verba in nor determinatio in Sacramentis Matri- Matri. monij,& Ordinis, quam in alijs, quandoquidem Matrimonium contentum est
h. ἡ νςrbis virtualibus, de admittit nutus, &mihI signa loco verborum, ordo vero admittit determi Urba idem significantia quoad substan-riatione. , licet differant in modo significati
nis, ut videre est in forma, qua utuntur Graeci ab illa, qua utuntur Latini, nam Latini utuntur his verbis , Accipe pol statem Oe. exprimendo munera, ad quMordinati deputantur ; Graeci vero hanc
alia adhibent Diuina gratia, qua mlhma fanat promouet hune m Subdiaconum, vel Di conum, se. Reliqua vero Sacramenta habent magis determinata, & formalia
verba ; Quod, si dicas, quia alia etiam. Sacramenta ab Ordine admittant in ve bis mutationem accidentalem, dummodo
sit salua eorum substantia, prout infra late videbimus, adeoque, quod ex hoc capite
non habeat minorem determitiationem
quoad verba Sacramentum Ordinis ab
'ijs; statim impugnaberis, quia variatio
in aliis sacramentis, quae compatitur Cum validitate ipsorum, est solum accidentalis, di in significatione, & in modo significandi; variatio autem formae Sacramenti ordinis, quae est apud Latinos,&Gra cos, licet sit accidentalis in significatione, non est tamen talis in modo significandi, cum haec importetur solum per verba implicite significantia , & non explicet a tionem ministri , sed id tantum, quod praestat gratia Dei, illa vero Latinorum importat explicitό actionem, & potestatem,
quam confert minister, & utique per ver-lia expresse ,& formaliter significantia ,
unde merito Cacberanus trassi 8. de Sacramentis in Genere c. I. g. Σ. n. 38. asserit, quod
mutatio in verba idem significantia, sed solum implicite,'valde confuse substantialis sit, saltem, si excipias Sacramentum ordinis. Quod, si inquiras,cur variatio in sacra- mento Ordinis in verba solum implicithsgnificantia idem non tollat valorem Sacramenti , ut consideratur in forma, quae adhibetur a Latinis, & in illa, quae adhibetur a Graecis, tollat tamen in aliis Maeramentis, cum iuxta eundem cieboanum
loci eit. in aliis Sacramentis sit substantialis, tunc dicam, hoc prouenire ex Diuina
institutione, secundum quam alia Sacrumenta instituta sunt in materia, & forma determinata, Sacramentum vero Ordinis non est institutu in re,& verbis aliquod determinatum specifice significatibus, sed solum aliquod sensibile specialitEr aptum exprimere potestatem,quq traditur ordinato relinquendo liberum iaclesiae eligere res, vel verba in specie. Sed de his latior erit sermo, dum de Sacramento Ordinis.
Si comparemus res unius Sacramenti ad res alterius etiam elucescet maior determinatio in aliquibus , minor in alijs; sic pro materia, seu re in Baptismo dete minata est aqua naturalis, & ablutio; in
Confirmatione oleum olivarum mixtum
balsamo, & unctio in fronte; in Extrema cunctione oleum olivarum, & unctio sen- Res, in
saum ; omnis autem aqua naturalis est una in splaete athonia, di sic etiam omne oleum olivarum,& omne mixtum ex oleo, & balsamo . in Sacramento vero Paeni- determia tentiae determinata est pro materia, seu natae, nre consessio, & dolor, & in illo Euchari- alijs.stiae panis triticeus, de vinum de vi te; dolor autem, & confessio non videntur esse sub una specie athoma, cum dolor distinguatur in atritionem , & contritionem, quae utraque suffciens est in Sacramento,
ω secundum comuniorem opinionem differunt inter se specie; confemio item, cum
possit esse de diuersis peccatis, & possit fimri, vel uu tibus, vel scriptiso verbis, videtur esse diuersa et in Sacramento vero Eucha. ristiae vinum de vite in multorum sententia admittit plures species ; Quae autem continentur in specie athoma sunt magis
determinata, quam quae extenduntur ad species etiam subalternas. Si comparemus tandem res, & verba avnius Sacramenti ad res, & verba alte- γ rius,ex praedictis elucet in plerisque maio- Idem dierem, in alijs dari minorem determinatim de Vn nem &,ne teneamur singula Sacramenta Sacra repetere, argumentum in genere sic deducite, maior, tu minor determinatio in toto . resultat ex maiori, de minori determin
tione in partibus, .sed in partibus aliquin
rum Sacramentorum datur maior dete
minatio , in partibus aliorum minor aut recolenti supradicta fit manifestum, ergo &c. Aduersus primam partem assertionis nostrae, quod scilicet res, & verba Sacramentorum sint a Christo Domino in e rum institutione determinata,arguunt ali
qui primo hoc pacto . Res , & verba a ,
Christo Domino in institutione Sacr mentorum determinata non possunt amqua potestate humana mutari, sed de fa to materia Sacramenti Matrimonii fuit iab Ecclesia mutata; cum ante Concilium ob
40쪽
maest. II. De musis intrinsecis . Art. V. Is
lentinum e sensus per eoniuges exhi- λυ, vando c-mat soti ratiabitus etiam sine praesentia Parochi, de immum esset validus, & sumelans ,& postulem Tridentinum nee sit iussiciem, nee valubri, ergo M. secum o in sacramento Ordinis est diuersa in specie materia, Ptiuia adhibetur a Latinis ab illa, quae adlubetur a Graecis, eum isti ordinent per solam manuum impositionem ; illi vero exhibendo determinatam materiam aptam ad imdicandam potestatem, quae consertur in illo. ordine, qui confertur. contra; utrumque obiectum facit. disiluitur . Ad primum dicendum est. Soluitiae Christum Dominum pro materia Matri- autum determinin consensum utriusiam eoniugissensibiliar exhibitum, qui met' validiis seeundum humanas lem, nec d terminauit conditiones requisitas ad hoc visit validus, sed consensium, qui sit valudus secundum leges humanas statuit pro materia Matrimonii ; unde postea Concilium Tridentinum requirens praesentiam' . Parochira testium non inutauit materiama citis o Domino statutam , sed latum
apposuit conditiones, sine ciuibus noluit eundem consensum esse validum. .M s eundum iam patet ex dictis ouid respon-; non enim Christus Dominus albquam materiam determinatam in specie constituit pro sacramento ordinis, sed tantum in genere signi sensibilis apti ad indicandam potestatem, quae conrertur, unde mirum non debet videri, quod ab Melasia Latina una specis, i Gra est in adhibeatur, eum utraque adhibeat in
seno sibili, in quo Christus insit init. ARTICUL Us V.
Sacramenta nouae legis saluo eorum Glore admittere possint ali. quam mutationem, de quamnam.
Sacramma admittere mauarimen is
Renera illa forma non fissistit . II. OUi uteb-- illis verbis in nomine Christi, tanquamμ- , sed in virtuo.
quod non irritat. 13. uandonam per interrupti --3borum. Ictuuandonam per trasportationem e--G. I Mutatio accidentalis , .amvis non irritet Sacramenta, inducis taenis ciapam in m tantem larem, vel norem ' - mior, vel minor est mutatis Ι 8.
Non procedit titulus solam de mu'tione Bimae, sed etiam demutati . . AE ne materiae, an scilicet, si una, vel altera varietur, tollatur Sacramentum, an vero
adhuc in suo esse perseueret. Pro quo Aduerte, siue in materia, siue in larma iduplicem interuenire mutationem, Mutatio alteram accidentalem, alteram substantia- xltera lem. Accidentalis quoad materiam, qua subta pon laeditur substantia eiusdem materiae, tiali sed in suo esse perseueret, licet affecta aliqua qualitate, qua prius non assiciebatur, v vel amissa aliqua qualitate, qua prius erat a diis. Accidentalis quoad latinam est illa, qua non variatur significatio eius, quod intenditur, sed solum modus, quo exprimitur . Substantialis est, per quam suisantia rei in aliam substantiam specie diuersiam transfertur, vel noua specie am-citur. Substantialis quoad sormam, tunc est quando substantialites mutatur significatio eiusdem. Quibus positis sit
Assertio. Sacramenta nolue imis pocsunt admittere mutationem accidentalem asue in rebus, siue in verbis sine eorum M. Mutatio actione , non tamen substantialein de D. Thomas tertia pari. φω. an. 8. ,σi quarto dist. 3. φ vina απ. M, Scotus ML subsiti dist. 3. q. ., & cum ipsis omnes sect is, tiam.
Probatur prima pars assimatIua de muratione accidentali ex concit. Triius La I. c.x ubi tribuitur Ecclesiae potestas mutandi circa dispensationem Sacramento.