장음표시 사용
21쪽
probabilis, dieitur conscientia probabilis, de deducta euidenter, dieitur conscientia recta. 2 Aduertendum est tertio; Voluntatem nostram , cum sit potentia carea, serri non posse in obiectum , nisi hoe illi proponatur ab intellectu tanquam honestum , vel turpe ssequendum vel fugiendum , hine autem fit prima , ut voluntas n n feratur in obiectum feeundum se ,
sed solum prout illi proponitur ab intellectu I unde, si proponatu I Vt
bonum, quamuis in se sit malum , voluntas in illud fertur tanquam in bonum , neque illud fugere po test, sanquam malum, quia eius ma litiam non cognoscitia. ut dictamen rationis, siue iudicium praeticum Ccinscientiae, voIuntati proponens obiectum,tanquam bonum, vel ina lum, sit illius regula; cum enim T. Iunias eo iudicio omnino indigeae ad libere operandum, sequitur, Vis dum illi conformatur, recte opere tur; amat enim tune id , quod illi proponitur ut bonum , de fugit id, quod illi proponitur ve malum Idum vero illi non conformatur sPeccet a quia tune amat quod illi Proponitur ut ma Ium,'& fugiendii ,
vel fugit id, quod illi proponiturve bonum, & sequendum; voIuntas autem tunc peccat, cum vel vult malum , vel fugit bonum . Tertio; ut, quamuis lex, sue diuina, siti naturaIis , siue humana , sit prima
regula nostrarum operationum sobligare tamen voluntatem non
possit , nisi mediante regula pro i mas quae est conscientia; quia illam Obligare non potest, nisi ei per iu-
dicium conscientiae, siue per dicta ἀmen rationis proponatur ab in El-leetu , nee alio modo illam obligare potest, quam, quo ei ab infellectu per conscientiam proponitur . Aduertendum est quarto; inter principia practica; primum, uni lier salissimum, ac notissimum, illud esse. Faetendum est id , quod conscien tia dictae, esse honestum; de omittendum,quod eadem diistat esse in honestum , Unusquisque enim s e
ipso,quod facit aliquid eontra id , quod conscientia dictat, existimit,
male operari, ut constat experientia , quia voluntas , eum ferrinoa posite in obiectum, nisi pro te - illi proponitur ab inteIlectu, ut di ctum est, eo ipso,quod amplectitur id, quod illi proponitur ve honestum , honestὸ operatae, si vero ili Iud fugiat, inhoneste . Hoe autem principium,est dictamen , sue iudi-eium aliquod reflexum, habens pro obiecto, aliud dictamen, sue iudi-ν cium directe representas operationem aliquama ut honestam , vel 4nhonestam , Dum enim dico, q-- quid eonstentia iactat esse inhonesum, est fugiendum estnsientia . dictat,furtum esse inbone tu; eras furtum effugiendumὲ minor propositio habet pro obiecto iudiciam
dictans, furtum esse inhonestum.Ex hoc ergo principio, Prudentia, om nes suas conclusiones deducie pereasque proxime, ac immediare Regulat operationes voluntatis; undo hae solae eone lusiones appellantur proprie conseientia, semporq
sunt verae, certae, ae euidentesa seminper enim verum est, quod quidquid
22쪽
eonscientia dictat, esse honestum, est faciendum ἱ semper etiam verum est a quod conscientia, hie de nunc dictat, furtum esse inhonestum, quia dictamen hoe in nobis experimur ergo vera etiam semper debet esse coneIusio inde deducta, quia ex vero non insertur nisi verum. Iudicium autem dictans , furtum esse inhonestum , ipsum quoque dieitur conscientia , quia remote saltem, S mediante dictamine prudentiae, re gulat voluntatem I & haec est conscientia , quae aliquando est recita a aliquando erronea , & aliquando probabilis.
men proponens voluntati operario nem aliquam ut bonam,vel malam, iliam aliquando proponese tanquaaliquod bonum , ad morum hone uatem, ac animae salutem , omnino necessarium , ut cum proponit; Deum esse super. omnia diligen-
. dumi Furtum esse fugiendum,& s- milia; tunc autem,dictamen hoc arpellatur praeceptum , quia vim habet obligandi volantatem, ita ut, si contra illud faciat, peceet; Aliquando vero proponere eandem, non tanquam bonum necessarium,
sed solum magis utile, de ad morum honestatem , ae animae salutem magis conueniens ς ut cum proponit, Virginitatem, aut statum religiosum esse amplectendum I tunc autem di citur consilium , quia voluntatem
non obligat, sed solum hortatur,dcfi voluntas contra illud faciat, non Peccat . his post iis .
uandam, ratione Eonscientiae inuincibiliter erroneae, on peccasse.
ωρ Φ. quaeis T. n. . 26 i Probatur primo, quia . quamuis periurium in se sit malum, fuit tas men rustico. per conscientiam eserantem, repraesentatum ut bonum,
o ideoque rustieus illud volens s -- luit , quantum erat ex se , aliquid
bonum,' velle autem bonum non et Potest eme peccatum olumax enim . in hoc conformatur legi naturali dictanti, bonum esse amandum , ac
II Seeundo, quia,licet Pesturtu in se sit malum , vpluntra tame in illud fertur non secundum quod est in se , sed soIam secundum , quod illi a ratione proponiturέsed a con scientia errante propositum est rustico, tanqnam bonum Iergo volun eas illud amplexa ait tanquam bonum. , illudque volens, vo Iuli bonum non quod esset taIe in se , sed in apprehensione ; voluntas autem volens honum, peccare non potest, ut dictum est δ lex enim naturalis praecipit, sequendum eme bonum , siue vere , siue salso iudicetur bonum , sicut prohibet velle malum, siue
23쪽
siue ver , siue falsδ iudicetur main
8 Tertio;quia nulla lax obligat, ni si quatenus nobis nota est, & voluntati per cognitionem proposita, sed rustieo nulla lex per eonscientiam proposita est, prohibens tale periurium, sed illi, quamuis falso , pro posita est lex illud praecipiens ad proximi vitam saluandam;ergo non obligabatur ad omittendum pertu rium , sed potius ad illud ponendum , ut vitae proximi prospiceret, ideoque, peierando a nullo modo
Quarto;quia,si quis legem,a mi nistro,nomine Regis, falso promulgatam , seruet, non peceat; imo pec caret , si non seruaret, ἐκ tanquam contemptor puniretur...Similiter qui obedie ex , quem credit, suum esse PraeIatum, non peccat, im Pec ea ret, s non obediret. Sed rustic Is, peierando , seruauit legem sibi ab intellectu tanquam a Dei prae- eone , licet falsis,propositam, ergo non peccauit, sest potius peccasset, si periurium omisi siet;diuinam enim voluntatem contempsisset, omittens id, quod putabae s Deum velle, cpraecipere.
, A D rationes autem in contra A, rium respondetur , ad priκmam i Rusticum commisisse per u - 1ium solum materialiter, sive id , quod erat periurium , non tame formes iter.quia non cognouit, Geperiurium: a nec diuina leue prohibitum , quod tamen necessario rc-
quiritur ad peccatum auctoritas autem diuina, & eius lex pit, hibens periurium , eum tunc rustico non esset ab intellectu per cogni , tionem propo fita , it Ium obligare non potuit ad abstinendum a periurio; ad eam enim obIigationem in ducendam necessario requirebatur, ut lex diuina rustico per eo itionem esset proposita , eum voluntas si potentia caeca, nee ferri post e laincognitum; cum ergo illi non esset proposita, illum obligare non potuit, immo, cum esset illi, quamvis falso, proposita lex obligans ad peierandum ad vitam proximi saluandam,hanc implere debuit, ideoque, implendo , non peccauit. 2r Ad a. Resp. Coneedendo , Rusticum feeisse actum bonum, 'fecit enim actit in misericordiae, perinde
ac si periurium vere fuisset Deo
praeceptum: nam ex Vna parte,per
iurium tune nullam habuit forma lem malitiam& ex alia, recepit bonitatem a fine intento , proXimi vitam saluandi I Neque obstat , quod habuerit obiectit in de se malum; nam illa malitia non fuit νο- Iuntati ab intellectu proposita , lac repraesentata, sed obiectum fuit potius repraesentatum, ut bonum, sicut Iacob, coniunctio cum Lia fuit proposita , tanquam coniunctio cum uxore , ideoque non habuit mali tiam fornicationis ; obiectum autem specificat actum nostrae voluntatis,non prout est in se , sed prσue est illi ab intellectu propcisitum. at Ad 3. Resp Rusticum, gaudere
. quidem potui sie, quod pertu ζι ut accum ignorantia inuincibil,, & con- .
24쪽
sequenter tale peccato,eomini letae;
non tamen de periurio seeundum . se, di post cognitam turpitudinem, quia tunc gauisus esset de periurio cogim Q .ve malo , & consequenter de eius malitia , quod fieri non potest sine peccato .
Ad q. Resps Conscientiam inuincibiliter errantem , nunquam scsse Diuinae legi contrariam, lex enim diuina nunquam praecipit,non esse peierandum in omni casu, tam Per se, quam per aeeidens; sed solum,quando.ipsa lex de non peierando,ab intellectu, absque Irore, voluntati repraesentatur . in hoc autem casu, semper obligat neque est contraria conscientiae erroneae dictanti,esie peierandum ad saluandam proximi vitam , quia ipsa pro isto casu, non obligat.
- Ad s. Resp. Conscientiam no&obligare ad illam sequendam a ta
quantum est de rurata a lege aeterna , hoe est, in quantum nobis pro P nit legem auernam, siue propo nat deinde ver F, siue falso I nam etiam in hoc casu, diei potest deriuata a lege aeterna, quia Deus Prae-τipit, ac vultis ut posito errore , &gX suppositione, quod conscientia .. Vrans hoc dictet, ponatu τ periuatium ad vitam proximi tuendam. I Ad 6. Negatur antecedens. Lex enim,quamuis salsa , Regis nomine promulgatas obligationem indue ititave popul uti obedire teneat T , Metontemptores puniantur, eo enim ipso, quod illi non Obeduetur, cen seretur contemni Rex; nam ut aID, . 'uis contemnatue , non est necessu,t fiat euntra id, quod ab eo vere, praeeipitur, sed satis est, ut fiat eo nistra id, quod putatur ab eo praecipi;
smiliter ergo, eum conscientia e ronea, Dei nomine,proponit, licet salso , legem de peierando ad pro ximi vitam tuendam, obligationem per aeeidens indueit, ita ut volun tas ei teneatur obedire , quia non obediendo, Dei voluntatem contemneret, faciendo contra id,quod putaret, illam velle.
26 Ad 7. Resp.Impossi pila esse,quod quis Deum diligat super omnia, &simul habeae eonseientiam e TQ neam, qua iudicet, hoc esse peccatum, eo enim ipso , quod iudieae esse peccatum, iudicat esse contra Dei voluntatem; ergo illud iaciendo, Deum diligere nos potest super omnia, impostibile enim estis digere Deum super omnia, & fimul velle aliquid , quod putatur esse contra
eius voluntatem a ita aliis autem
i materijs hoc non accidit; potest enim quis peceare,faciendo ex eo scientia erronea id, quod alias e Stex se bonum; bcinum enim est iei nare, fetamen, si quia putaret, ese Peccatum, ieiunaado peccaret,quia faceret id , quod eroderet esse malum Imalum autem sic apprehensumsest vitandum .
1 in Onititur ex dictis primδ,non
m a solum omnem actionem in sternam voluntatis, conseientit e νoneae contrariam , sed etiam e ternam esse malam , quoties est volantaria ; quia Iex naturalis no se
solum prohibet velle io, quod ia-dica
25쪽
.icatur ut m sum , sed etiam di dbeere; vel omittere id, cuius omisistio , falso iudicatur, este mala ἰ ea dem enim est ratio de Olmssiones acie actione . Secundo, conscientiam, siue o tam , siue erroneam, voluntatem
Ion obligare proprie, per se , ac rincipaliter , sed solum per motum applicationis, & conditionis equisitae ad hoc, ut lex,sive praece- tum obliget humano modo; nulum enim praeceptum obligat, nisi
ne di ante apprehensione , quae est mmediata regula nostrarum Opetationum ἴ haec tamen est differen-:ia inter sonscientiam veram a &erroneam, quod obligatio per concientiam veram proposita, per ad lentum alterius cognitionis, non zessat, quia vere datur ; obligatio Rero, per conscientiam erroneam roposita, per aduentum cognitio- iis verae , statim cessat, quia antea, re vera,non dabatur, sed erat so um in appreheosione ter conssien-: iam erroneam , α hac,per aduen :um conscientiae verae, statim cessat. Tertio Conscientiam rectam diuerso modo obligare , ae obligeteonscientia erronea; nam vera,cum
sit conformis Iegi diuinae , est verat x; erroneat vero putatur .solum Dei lex , eum vere pon sit miliis ter,recta simpliciter obligat, erronea vero sortim ex suppositione, di quatenus creditur esse pr.Lceptum Dei. a T Quarto; quoties conscie irria ea ronea deponitur , non esse peccam tum, agere sontra illam; eum euim licta ratio cujae consurgat ea ipsa
conscientia erronea, Ee alias, caetera sint bona, vel non mala; eo ipso, quod haec deponitur, nec perseuerat , cessat ratio eulpae . Ut tamen deponi possit. necessario requiritur aliqua ratio, alioquin voluntas eam absolute deponere non posset, cum altas supponatur inuincibilis. 31 Quinto; ut sit peccatum , facere
contra conscientiam erroneam , Te
quiri , ut ea conscientia, sit tunc, quando peccatur, & quod tunc actu recI4met, vel per iudicium perfe-cium , vel per aliquam dubitatio nem z si enim non est actu , quando fit opuε , nullo modo est , cum in nullo suo effectu si virtualiter, ut per se patet; si autem nullo modo
est, ad peccatum concurrere non
potest; neque satis est,quod praeesserit, & non fuerit reuocata I Tum quia, quando actu fit opus, dari nere enario debet aliqua cognitio cir- ea illud, dictan esse faciendum, vel
omittendum . Tum etiam, quia se
b qu Iςς' , Infidelem, qui semel per
errorem existimauit, ad operis bonitatem aequiri, ut reseratur ad Idolum, in omnibus operibus ex obiecto bonis , semper peccare s
etiam si actu falsana illam opinionem non haberet, quia satis esset, h4n 'latia reuocitam ; hos autem tanquam absurdum a ne mῖne ad- mittitur V qu. I.' a. di p. 6o. ι .a Sex o , si ςonsci Uatia. er ON ' in uincibiliter dictet duas aui es oppositas; ut si Pastor ovium putςt, esselmortale , omittere lacruta die festo , te simul etiam ,esse morian ,
26쪽
sinu Pila maidarim libertas in ge- . . aere moris M sed statim in genere entis, quatenulli huiusmodi homo. tunc est liber ad alterutrum eligendum. Casiis, tumen est omnino me phisiens a quia lumine naturae apparet illo duabus eontradictoriis, nam esse veram , alteram falsam; quar si pastae puteti, saerum die o. hus festis , sub mortali esse audien- dum, iudicare non poterit gregem, diebus festis , sub mortali non effereIiquendum : Samben Mox. in
33 Conscientiam , quae eX primis principiis practicis deducitur tau quam Conclusio Miribus modis ap-pIieari posse ad actionei nostras particulares ἔ primo ad iudieandum, in sint factae, vel non facta &se dieitur testis & testifieari r 2. - Co . I. goria nostra hae es, tolia
2 momiiam eonscientia nostra . Secundo, ad iudicandum, an sint factaehen ἡ, vel maIὰς & sc dieitur exer-eere offletum Iudicis: My. I7.frequenter oeevant pessima , redarguente constentiis cte. Tertio denique, ad praescribendum , quaenam imposterum sint faciendae , quae vero omittenda , & sic dicitur esiti Legislator, vel Consiliarius , quam renus obligat, aut retrahit , aut consulit, aut absoluit, dictans, nos ad actionem illam non teneri dic. Conscientia autem , omnibus his modis accepta, potest esse vera, vel
An quaelibet conscientia erranea posβt esseta
EN E FI CIAR IUS quidam, quamuis Per erro-- rem putaret , licere sibi, ad Ecclesiam restaurandam, ae ornandam, Ecella bisna alienaret, aliquam tamen legis hoc prohibentis sitspicsonem habebat. Verum, hoc non obstante, domum quandam ad Beneficium spectantem, cum alienavit, eaque pecunia, i Ecclesiam restaurauit, ac or nauit. Quaexitur i, Utrum contra Extr Q. Ainbuisse: deinrebus. Ecclesia non alienandia mortaliter peccauerit, & in eius poenas
27쪽
, ε 3 3 Decretum Gem. VII I. Area SUMMARIUM . easus reseruatos, quos, ct a quid obliget. t . Veientia erronea alia vinci
bilis, alia inuineibias, R ATIONES DUBITANDI.traque quid sis.
Lex humana , alia punitAmpi a Vin Conscientia non semper citer delinquentem , alias inuineibiliter erret, quaeri tam delinquere prasumen- tur , utrum semper ex set a cul tem . pa , Videtur ergo Benefietarius Cur operari iuxta eonscientiam mortaliter non precasse. Ita Caiet. erroneam vinetbilem, sit pu- υ. praeeptnm in Ine, o ieiu- earum is . nium e . 3. Sita Her ibi quas. 8.Leae obligat etiam ad vitandum die I. Nauar. cap a I .fum. nu. 2 O. periculum prominum ιrans Henr0D. lib. s. de MF eap. a , gressinnis . . . . num. Ina Tolet. lib. o. cap.4. ct s. Conscientia eryonea es eu Azor. νοm.1. lib. 7. eop.7. q&αβ.4.pabilis , non quatenus -- - , O My. a prasentas bonum , sed qua- δ Probatur primo a sortiori, quia renus, posta sussirione de a Rusticus, per errorem putans , perlege , obligas a binquirem . iurisi sibi licere ad amici vita tue
da π .il . . da non peccant tot stri. I. dictum est. ν peream ex eonfiamia re Sed etiam Benefitiarius per errore ne/, poenas legis aliquando putabat, lieere sibi aliqua benefi- non ineuγrat. eij boua, ad Leelesiam restauran . Lex non obserat nisi iuxta L dam , ae ornandam alienare Ilerg. gislato is moluntatem velisu nee ipse, ea sic aIiena udo , Pecca expressam ω . . . vita Non minus enim, quam Rusu aliqua bgos puniunt solum δε- cus,secutus intcognita nem quam lictum directὸ Ouisum . vis falsam . eanquam ducem s ac Tam e s pereatum age e contra proximam regulam a a qua volun constentiam e roneam, qua eas . eum sit caeca, duci debet. iuxta inam . 4 Secundo, quia haec alienatio ad In quo Hsserat conscientia es Eeelesiam restaurandam, Beneficia-ronea culpabilis ab ineu ais trio, per conscientiam erroneam sbili. proposita est tamquam bona ς argoasgrauius pereetur,agendo ean- Benefletarius illam volens , quantra, an itixta eonscientiam, . tum erat ex se , voluit aliquod bo erroneam vincibilem. num; voluntas autem, dum vult
ad praesumptionem requiriιur bonum , peeeare non potest , qui notitia, tam iuris , quan a conformae se Iegi naturali ν quae facti . dictae, honum ege amplectendums
28쪽
s Nequa Ubstat , quod Beneficia-
'tirius aliquam prohibitionis suspieionem habuerit; nam hae suspieio non erat lassiciens ad culpam , praesert ingrauem l cum enim leges humanae benignae sint, nec eum tanii to rigore obligent , fient ius naxurale; in causis excusantibus tantam diIigeneiam non exigunt, quantam e ius naturale , sed benigniorem k in animae fauorem , interpretationem admittunt.
ε n Duertendum est primδ; eon a A scientiam erroneam , aliam esse inuincibilem, aliam vine ibilem. Prima est, eum quis ita salsis iudicat, aliquid sibi licere , ut vel' nulla occurrae cogitatio, aue suspieio legis oppositae I vel, si occurrat, - post moralem diligentiam adhibi- eam , nihil inueniat, per quod eam possit deponere ς Seeunda est , tum quis ita falso iudieae, aliquid sibi esse licitum , ut aliqua ei simul Oeeurrat cogitatio , vel suspieio de lege opposita , ratione cuius pera ipsius legis inquisitionem eam ponse, ac teneatur deponere. Prima deponi, vel omnino, vel saltem moraliter non potest , ideoque . semper est omnino ineulpabilis , quia ad impossibile nemo tenetur .
Secunda deponi potest, & debet, ideoque semper est culpabilis iuxta mensuram negligentiae , quae adhibetur in inquirendo de lege , & in ipsa conscientia deponenda . Quae libet enim Iex, sicut obligat ad sui obseruantia tamquam ad finem, ita, cum eius oeeurrit a Iiqua eogitatio aut suspieio , obligat etiam ad hoe ipsum inquirendum , elusei que notitiam procurandam , cum hoe sit medium , sine quo, ipsa ob seruantia poni non potest I voluntas enim ferri non potest in incognitum , Cum ergo , occurrente
aliqua suspicione de lege , eius inquisitio negligitur, per hoc te sum,
lex violatur , Se eo magis, vel minus, quo negligentia in inquirendo fuerit maior, vel minor.
dari genera legum humanarum squantum facit ad rem praesentem Ialiquae enim poenam imponunt sim - pliciter delinquentibus; ut sunt te - ge, a quae ex comm ualeant nauseam gantium bona surripientes, cIeri cos percutientes , & aliae similes taliquae vero eam imponunt, nona quom octo eumquo delinquentibus sed eum praesumptiones temeritate,
audacia , scientia , pertinaeia Sce. vi sunt pleraeque leges EeeIesiast cae , quae , ne fidelium conscientias scrupulis illaqueent, aut nimis rigidae, ac rigorosae videantur, non simpliciter delinquentibus, sed delinquere praesumentibus,poenam imponunt. Vt incurrantur poenae, a legibus primi generis, impositae, satis est quaelibet earum transgresso grauis ; eo enim ipso . est positum quidquid ad eas penas incurrendas a Legislatore requiritur; .Vt vero incurrantur poenae, a legibus secundi generis, impositae ; non est satis quaelibet earum transgressio grauis sed requiritur transgressio eu praesumptione, vel audacia , aut selen Diqitired by Corale
29쪽
ientia Ste. hoc enim determinate quiritur a Legislatore , cu Ius Fo mas est mensura totius obligati
D Casum respondetur primo νBeneficiarium , Ece Iesiae h l , cum ea conscienti alienando, orta I iter peccasse e ita S. Hom. rim. secvn. qu. 76. M. 3. Suar. m. 3. n 3. partem dio. 81.fec. 3. 'Urops. tom. I. tras a. di p. I. un. 16. Ua uen disy 6 a. a. n.s. erantis Par. a. tras. I. eaAq. q.7. una. s. Clauis reYia lib. I, cap. q. um. 2 7. Saneb. lib. I. in δες. c. I 7.um. 2O. Regina lae lib. II. nu. go
aspicione de Iegis existentia, Be-eficiarius tenebatur inquirere sum verὸ daretur; quaelibet enim :x, eo ipso , quod de ea datur su- icio, ad hoe obligat , ut dictum ast . Ergo, non inquirendo, pecca-it contra legem ς & quia materiarat grauis , & negligentia in in-uirendo fuit similiter grauis , e iam peczatum fuit graue . Secundo;quia, eo ipso, quod da-ar sis picio de Iegis existentia, po- est quis erroneam conscientiam e ponere; potest enim inquirere , um verὸ de turr ergo, si illam none ponat, voluntariὸ retinet, sicque ratum, quod ex ea sequitur, illia directe censetur voluntarium , Monsequenter, ut tale, ei imputaturd eulpam . Cum igitur Beneficiatus, prohibitionis suspicionem ha-
buerit, conscientiam erroneam deinponere poterat, inquirendo ideo que negligendo inquistionem,eaminque conscientiam non deponendo, voluntari ὀ retinuit; atque ita indirecte voluit quidquid ex tali conscientia seeutum est; legis scilicet Ecelesiasticae transgressionem a &consequenter peccauit. II Tertio ἱ quia quaelibet lex, non solum obligat ad vitandam eius transgressionem, sed etiam pericu Ium proximum transgresTonis; hoe enim ad eius obseruantiam est necessarium . Beneficiarius autem, posita suspieione de lege , non inquirendo, proximo periculo se exposuit illam vioIandi; ergo illam violauit; & quidem grauiter , cum omnem inquisitionem omnia o Deeglexerit .
Ia n D rationes autem in contra La Dum , Respondetur; ad primam , esse maximam disparitatem inter Rusti eum, & Beneficiarium Inam ille habebat conscientiam e Droneam omnino inuincibilem , hic vero vincibilem . 3 Ad secundam; bonorum alienationem fuisse quidem Bene fietario propositam, ut bonam, sed vincibiliter, ita ut in eius potestate esset sillam per legis inquisitionem deponere, atque ad hoc te ueretur. Conscientia autem errone a s nou
est culpabilis , quatenus represea tat alienationem, ut bonam , sed quatenus, posita suspicione de egis existentia , per eius inquisitionem
30쪽
nec tamen Vitieitur, ac dep nitur .rη Ad eonfirmationem vero respondetur , leges humanas, Iste ebenigine sint, nee obligetit et in tanto rigore , obligare tamen, eam
rendo . Bene fietarius autem nul-
Iam prorsus diligentiam adhibuit , ' ideoque negligentia fui e grauis, Mconsequenter mortalis .
16 Probatur primis; quia in hae E
trauag; Exeo municatio, & aliae pe--,imponuntur non Ecclesiae bona alienantibus, sed alienare praesumentibus , ut patet ex ipso textii ;Benefietarius autem non praesumpsit; habebat enim conscientia in erroneam, cum qua repugnae legis notitia, & consequenter praesumptio , quae essentialiter hanc noti ei am supponit, cum temeritas, prae' sumptio , dc audacia contra Iegem
'dari non possint , quandiu haec igno
17 Secundo , qnia lex non obligat nisi iuxta Legislatoris intentionem verbis expressam, cum tota legis obliga ii ab eius voluntate pen ' deat; sed in hae, M similibus tegibus , Pontificis intentio verbis expressa, est, punire sollim praesumen tes , ergo hi soli puniuntur; inter Jros autem non fuit Beneficiarius , cum legis notitiam non habuerit, sed solum suspieionem . 3 Tertio; quia lex, dum ad psnam incurrendam, requirit praesumptio nem, ac seientiam ,intendit punire solum delictum expresse , ac formaliter in se volitum, non vero volitum sollim in directe, & in causa; ad quid enim allas requirere e praesumptionem, ae scientiam 3 Beneficiarius autem , huius extra ua gantis transgressionem formaliter, ac directe velle non potuit, Cum eius notitiam non haberet, sed indirectὸ sollim , in ipsa negligent a inquirendi, tamquam in cauSaς tota enim malitia huius transgreiso nis fuit, culpabilis negligentia in quirendi; imo ipsa bonorum alienatio, aliam malitiam non habuit spraeter eam , quae fuit in ipsa cul pabili negligentia . Cum ergo Be noficiarius,extrauagantis transgres Diuitigod by COOule