장음표시 사용
41쪽
eontrarium dictare; hoe autem immaximum,tam politi et gubernati RESOL vTIO.nis, quam regularis obseruantiae .
detrimentum redundaret, ut per se T D Esp. Procuratorem a eontra patet;maiorem ergo obIigandi vim Praelati praeceptum , ex eo habere debet Praelati praeceptum , scientia erronea , munera Prine ipi quam conscientia erronea ἱ ideoque non dando , nullo modo peccasse . I roeurator,illi poeius , quam huic Clauis reg. lib. I. e . . num. 33. obedire debuit, & consequenter , Ua, M. P. a. disp.61. eap. I. SariCb. non obediendo , peccauit. insum. lib. I. cap. II. num. I 6. Bonae. dio. a. qu.q. pun.6. n. T.
'NOTABILE. 8 Probatur primo; quia, Proeula
lora per errorem inuincibiliter pu-ADuertendum est; Conseien- tabat, dare munera Principi , sibit iam , obligare, non virtute esse illicitum putabat enim, esse a propria , sed solum virtute legis, Pontifice prohibitum posito au- quam repraesentat, ve dictum est tem hoc errore, lieitὶ obedire nou supra, qu. I. corcti. a. ipsa enim ex L poterat Praelato praecipienti, sed se, non est lex, sed sollim est appID tenebatur obedire conscientiae ercatio legis, siue Diuinae , siue natu- Ioneae; non quia conscientia erro ratis , siue humanae ad obligandum, . nea, ex se, illum magis obligaret,
quatenus est conditio essentialiter sed quia repraesentabat legem Potia requisita ad hoc , ut obligent; ne- ficis,qua illu magis obligabat,quamque enim Ieges istae obligare posi praeceptum Praelati, eo quod Posissent voluntatem , nisi illi ab intelis tifex esset eius superior , obedienis lectu per cognitionem propone- do ergo conscientiae erroneae a strentur, eum nihil possit esse voli- hoc ea su , nullo modo peccauit stum , quin praecognitum . Con- fic enim obedivi e Ponti fiet, cui seientia ergo , leges istas voluntati magis tenebatur obedire a qlla sproponendo , ac repraesentando , Praelato.
i IIam solam obligationem inducit, s Secundo ἔ Quia , fi procuratori quam inducunt ipsae leges, siue ve- per errorem inuincibiliter puta re, siue falso,a conscientia propo- see, PraeIati Vicarium prohibuisse, fitae, ita ut, si sit proposita lex di- ne daremur munera Prine ipi, pec uina , obligatio sit diuitia, si reprae- easset, si Praelato praeeipiente dare sentetur lex humana , obligatio sit munera a n n dedisset, ergo etiam humana, si repraesentetur lex su- peccasset, si positii erronea appreperior , etiam obligatio hensione Pontificia prohibitionis se sit maior. Hoc Praelato praecipiente, dedissetAd isai posito. . que on dando Qeceare non potuita, ii . ideo enim in primo eam peceasser, u: '. . ἰ quia magis tene hacus obedire P -
42쪽
Iato, quam eius Vieario; sed etiam
magis tenebatii τ obedire Pontifiei, quam Praelato , ergo etiam , in secundo easu , peccasset , & consequenter, obediendo praecepto Pan-eificio per errorem apprehenso snon peccauit.
ro D rationes autem in contra Aa rium respondetur ; ad primam ; etiam conscientiam erro ne a m obligasse Procuratorem, mediate nomine Dei , qua enus, licet falso , repraesentabat tamen Iegem Pontificis , qui ipse quoquα pracipiebat nomine Dei; de quia Pontifex superior erat Praelato , ideo conscientia , legem Ponti fieis
repraesentans, obligare magis po-
tuit, quam praceptum Praelati. ra Ad a. Respondetur I regulariter loquendo, praeceptum Superio ris, obligare etiam ad deponendam conscientiam erroneam , vel ad inquisitionem faciendam , quia dat suffieiens fundamentum dubitandi Circa rem praeceptam , quod sit licita ἔ posito autem dubio,' iam cran scientia erronea non est amplius
inuinei bilis , R exeusabilis , sed vincibilis, ac culpabilis, donec de bita adhibeatur diligentia ad dubium vince odum ἰ hac enim adhibita , si dubium vinci non possit,
iam conscientia erronea iterum
censetur inuincibilis, & in culpabilis , sicut erat, antequam dubium
occurreret. In casu autem praesenti , error erat omnino inuincibilis ,
quia a Praelato tolli non PotaIar seum Pr latus itoraret moderati nem Constitutionis non minus , quam ipse Procurator; quando autem est omnino inuincibilis, prae ceptum Praelati obligare non pote ii ad illum deponendum , alioqui iam non esset inuincibilis .
enim quaelibet conscientia erronea fatua , est sufficiens ad excusandum ab obedientia Pr lati, sed requiritur primo, ut conscientia erronea repret sentet legem aliquam superiorem lege Praelati preteipientis , se eundo, ut si inuincibilis , & per Pret lati prete eptum tolli non possit pex eo autem, quod conscientia, hoc modo erronea,excuset ab obedien
tia Pret lati, nullum sequitur inconueniens , nec ulla discolis aperitur via ad se exeusandum ; ipsis em semper incumbit onus probandi, Mostendendi, quod eorum eonscientia erronea , sit inuincibilis , ita vePret lato preteipienti credere , &eius pret cepto se consormare non
r3 Olligitur ex dictis primo eon
scientiam , quando inuincibiliter errat, plus, hoe est strictius obligare,secundum se, quam Pret lati P qceptum, eqteris paribus,qui in squi conscientiam inuincibiliter er rantem sequitur, non peccat; qui autem tune Praelati precepto obe die , peceat contra illius conscien ei aedictamen, quandiu illud no a deponit. δε Secundo; conscientiam, etia
43쪽
quando culpabiliter errat , adhue frictius, hoe est sub grauiori culpa obligare,quam Praelati praceptum;
tum quia agens contra e nscie aistiam, peccat contra proximam re gulam actionum humanarumae qua solum mediante, praecepta qrraecum qne , vim habent obligandi , tum quia peceat etiam directe contra Dei pr ceptum de non agendo conistra propriam conscientiam ; illud enim directe violat, contra con scientiam erroneam operando Pr . Iato autem non obediendo , frangit directh solum , preceptum humanum; & quamuis in directe transingrediatur etiam praeceptum Dei, . quatenus P rq latus x eius nomine prqcipit; hanc tamen transgressione non vult directe, sed solum indirecte, quatenus culpabiliter errat . 23 Tertio ; quando conscientia erronea est vinei bilis , tune Praelati priceptu in obligare, non solum ad , obediendum , sed etiam ad talem conscientiam deponendam ἰ cum enim vincibilis sit , deponi potest .& aliunde eius depositio. ad obedientiam praecepti est omnino necessaria ἰ praeceptum autem obligans ad finem , obligat etiam ad media ad talem finem necessaria .
M opinio probabilis posse esse regula operandi.
CL E RI C V S quidam, cum, graues aliquot A uctores
legens, inuensiet, beneficiorum pluralitatem , tu naturali, non esse prohibitam; tum quia Pontifex dolacho in illa dispensat; tum quia hec pluralitas videtur lar consuetudine iatroducta, ex e. iam dudum de praebendi tum quia multi viri docti, ac timoratet conscientiae plura de facto beneficia possident , tum denique, quia, ut ait Card in de.iam dudum alias totus mundus damnaretur; tria beneficia satis pinguia sibi procurauit, ac obtinuit. Post aliquot vero menses, dum legeret D Thomam, inuenit, benefic torum pluralitatem , iure , naturali, esse prohibitam ; quia contra rectam rationem vide tur esse, quod unus, plurium Spendia, alimenta , ac Psaemi
lubetat ; quod Ecclesia priuetur pluribus minisitis sibi debitis;
44쪽
quod cultus diuinus minuatur; quod templa Iabantur; quod detur locus ambitioni, ac auaritiae; quod iustitia distributiva non seruetur; quod Fundatorum intentio fraudetur; quod multi Clerici pauperes magis idonei, sua idoneitate frustrentur &c.His ramen non obstantibus, beneficia obtenta retinuit; quaeritur, Vtrum, ea retineudo, mortaliter Peccauerit. IVMM AR IUM. 391 Confitentia , quid sit. 3 Confitentia 'robabim; quid St. 3ors Ruid sit, esse probabile. 9 qtiid
15 A enfus opinativus, es Domnis 3I
II aeuomodo voluntas, ex opinione 3 aprobabili,prudenter operetur. IX Operatio ex o nione verἡ ρω- 33babia, ex duplici eapite ea prudens. 34is opinio probabilis non es regula immediata operandi . , 3 xo Dictamen , quod eis regula im
praeirit,sed permittit. ΑΙ ar Opinio remanet probabilis,etiam praesentibus motitiis opposi- 'tis. 67 a x xuomodo Una opiniost alia pro. babilior . 6 et 3 Clericus, eum opinione strobabili,plura retinens benescia ι, ε 3
as Opinio orobabilis es rationabilis, q6ct prudens .a 6 Caust iudicium euidens, de honestate illis eonformandi . 6717 Voluntas illis conformanstru denter operatur. η828 Et eeνto scit, se prudenter operari . 4'E' etiam ereta, quod intellectus prudenter proponit ope.
Si Osis opinionis probabilis esset illieitus, fra nunquam Bei-
Sequi opinionem probabilem I actus 'rtadentia. opinio probabilis aliquando μtiam obligat. Rui eamsequitur, nulli se perieulo exponit. Nee formido partis opposita, obstat. Cur Noluntas, opinioni probabilis eonformania , peccare non possit . Molitia probabilia, ex Imperio voluntatis, eontemni possunt. Intemctus, tune es voluntati perfecte stibordinatus. Voluntas,peeeandi periculose
Experientia eonstat, intellectum
a Voluntate determinari . Intellectus utramque partem
visenses opinatiuus,in regula operandi, solum μadieam. Usus opinionis probabitis, con sientias non relaxat. Cum opinione probabili datur iussi Diuiti Corale
45쪽
Ex oi sius iudieν operamur . opinio, eo 'so, quod est vere probabilis , es tuta. Nulla dari potes minus tuta. EN aequὸ prudens , ae tuta, Furfaueat pracepto , sue libemtati . Qua non es eerto probabilis,
Illa fota est tuta, de quὰ dubitari non potes, quin sit probabilis . Probabilitas , non timAgni eat, dum dieitur de opinione, ae de ali se rebus,stua opiniones sint practioὸ improbabiles . Opinio Usmisisset, praesertim
ctua D mido bonestatem ver tionis impediat. Doctrina de opinione probabili, es communis . Eius electio es licita , in qua- eumque maιeria . Etiam I rationum oppostarum ignoretur solutio. Etiam alterius opinio poten esse regula operandi.
Subditus sequi potes opinionem Superioris. Opinio probabilis potest esse re-- Iula in materia itirisdicti
Et in materia consis . Etiam in materia litis. Etiam opinio speetilatim es lia eiis , eum nihil ob ι. Potes opinio euadere improba
74 Rua Auctori fas ad prudentem dei issensum requiratur. 77 Syllogismus, euior conclusio, o dictamen prudentia. RATIONES DUBITANDI.a Ie ut conscientia erronea , po in test esse regula recte operandi, ita certum est , hoc ipsum, a fortiori , praestare posse conscientiam probabilem,' Nomine tamen conscientiae, non intelligimus hic, vltimum iudicium practicum, praere qui itum,ex parte intellectus,ad recte operandum , nam hoc , certum est, ella semper certum, ae euidens, cum sit actus prudentiae, quae, cum sit virtus intellectualis, fertur seminper certo, & euidenter in verum .
Dum enim format hune sillogismuis Voluntas amplectens, quod illi ab intellectu prudenter proponitur Ut bonum, rectὰ operatur, O precare non potui, quia, eum si potentia ea, ad aliud non enetur . Sed hie ct nune , voluntati prudenter proponitur hoe , oel illud obiectum tanquam bonum, ut eonsat experientia . Ergo Coluntas hie Onane, illud amplectendo , peceare
non potes , sed rectd operatu .
Conesufio haec , quae est actus prudentiae s ultimo praerequisitus ex parte intellectus ad operandum, est e erta, ac euidens, & ex praemisesis evidentibus, deducta . Verum squia est actas reflexus , de ea coinr muniter non loquuntur Auctores , - sed urimi supponentes s nominia
46쪽
e onscientiae , intelligunt actum Ulum , quo, in minori asseritur, ab intellectu voluntati directe propo ni aliquid , tanquam bonum , vela malum , honestum vel inhonestum,
Nam hie solus est , qui potest esse
aliquando verus, aliquando salsus, aliquando probabilis 3 N conscientiam diuidit, in rectam , erroneam s- ac probabilem; Dicitur autem conscientia, quia hic etiam actus, cumst requisitus,ex parte intelIectu ,adrecte operandum , dici potest aliquo modo regula operandi .
dicium directiim , voluntati falso proponens aliquid tanquam bonum potest illi esse regata recte operandi ; ita hoc praestare possit simitti
iudicium , eidem voluntati propo nens aliquid, tanquam bonum, non falso , sed probabiliter ; quamuis enim pars assirmativa fuerit semper apud Antiquos indubitata,& in Eeclesia receptiis ma, quia tamen aliqui, nomine probabilitatis abutςntes , quamlibet opinionem stati asserunt, ut probabilem ; aliqui vero; nomine conscientiae, siue opinionis probabilis , intelligentes vltimum illud iudicium practicum , quod prae requiritur ex parte intellectus, ad recte operandum ἰ quasi hoc asseratur posse esse solum probabile, in opinionem probabilem acerrime inuehuntur , fingentes sibi hostem , eumque plurimis argumentorum telis confodientes. Ideo, ut opinio vere probabilis, ab apparenter solum probabili discerni possit . & quaerelae , ac rationes , a. Recentioribus,ccultra opinione probabilem a coae eruatae . paenitus evanescant ἔ examinandum .est, quid requiratur , ut opinio aliqua dica Posse vere probabilis; si e enim eI re apparebit, quam immerito op-Pugnetur, & quam rationabiliter a Sapientioribus, ac Theologis, - imo a tota Ecclesia , fuerit semper admissa , nec aliter omnino fieri possit ..ε Aliquibus ergo , Clericus videtur mortaliter peccasse et ita Cai
tanus υ. opinio r. a. ct Summisae, gum refert, o sequitur Paulus Comitolas lib. s. reo, mori qu. Merenda tract. de Consilio. II litis uereorus, da spinionum pro babilitate par. a. ar.q. T. 9 8. qui plurimo sauctores pro υtraque D
te, reeenset. Peterinus tom. s. r.
m. i o Candidus Phlalethus, opus.
ali1 recentiores.s Probatur primo; Quia Clericus
per apprehensione in motivorum
contra beneficiorum pluralitatem . caepit esse dubius ς eaepie enim h bere proposita motiva pro virδque parte contradictionis, & fere εqu
Iia , unde ad neutram partem determinare se potuit , cum non m a gis ine linaretur ad unam , quam ad aliam ἔ operari autem cum conseientia dubia , est intrinsece malum ἱ est enim operari sine regula a& peccandi periculo se expone-
6 Secundo ; Quia , post aduentum
motivorum contra beneficiorum p Iuralitatem, retinere non potuit
opinionem probabilem, quam an tea habebat ex motivis oppositis s
47쪽
um enim opinari, sit assentiri uni, arti, eum sola formidine , orta ex meseaeia motivi, quod omninoron conuincit , non potuit Cleri-:us , post aduentum motivorum ontra beneficiorum pluralitatem , abere solam formidinem ortam x inem cacia motiuorum , quibus anitebatur , sed neeessario capietiam positive timere de falsitate artis , cui adhaerebat , propter aeualem,& fortasse maiorem effiea a moti uoru partis oppositi, Ergo an habuit amplius opinionem Pro abilem, scut antea, sed potius Subium . Cum dubio autem , plu-i Beneficia retinere non poterat sata peccandi periculo se expo-
Tertio;quia;Clericus post ad uetu liuoru contra bene siclorum plu-litatem, de neutra parte Op Inaria pIius potuit; eo enim ipso, quod dicauit , utramque partem cona dictionis, esse aequalis sere pro-ibilitatis , iudicauit, utramque
triem, non minus apparere Veram stam salsam , cum quodlibet motiam , quo magis suam partem facie siparere veram s eo magis oppo-am faciat apparere falsam , dum item obiectum aequaliter apparetrum , ae falsum , de illo opina- non possumus, quia iudicare non issumus , obiectum esse verum
m so Ia formidine , quod si fal-m ἔ ergo Clericus , propositis
otiuis contra beneficiorum plu- beatem , operari amplius non euit , ideoque necessario eaepice dubius . Et ratio a priori est . ia motiua unius partis , licet s
quantum .est ex se, & seorsim a motiuis oppositis , sint suffieientia ad causandum assensum opinatiuum sab aliorum tamen praesentia impediuntur, ne de facto eausent ; se ut pondus in uua parte laneis , licet ex se , sit suffieiens grauate , & Ianeem inclinare , a pondere tamen alterius partis impeditur , ne de facto illam ine Iinet; sieque saluatur s utraque motiva esse probabilia ,& utraque suo effectu carere ν ε& eonsequenter intellectum neutriparti assentiri posse. muto ; Quia , nemo Pru denter , ex duobus similibus poculis , alterum eligeret , fi seiret , in eorum altero venenum
esse permixtum I Neque in bivio positus, alteram ex duabus viis, quarum altera latronibus esset infesta ; Aut alterum ex duobus nauigiis , quorum , alterum passurum esset naufragium . Ergo neque Clericus, alteram ex duabus partibus probabilibus prudenter eligere potuit, cum earum alteram sciret, esse falsam .
Quinto: Quia i si Clericus, pro positis motiuis contra beneficiorum pluralitatem , perseuerassee in suo assensu probabili , quod eorum pluralitas esset Ii cita; necessario tuis dicasset, opinionem oppositam esse simul falsam,& veram; falsam quidem, dum suam iudicauit veram ;tum quia, idem saltem virtualiter est, assirmare, suam esse veram , ac oppositam esse falsam; sicut idem VirtuaIiter est, amare a Ii quod bo num , ac odio habere malum op- Postum tum quia,utramque smnI
48쪽
veram iudieare non potuit; Ueram' Vero, quia iudicauit, esse probabilem; imo fortasse probabiliorem , hoe est, sibi apparere veram , vel
magis veram . Consequens autem
est impossibile, ut per se patet;quid
enim absurdius , quam eam opi- . nionem iudicare falsam , quae sibi. vera, imo magis vera videtur, &. v contra, perseuerare ergo CIerbeus non potuit in assensu probabili, quem habebat, di consequenter remansit dubius , ac sine regula operandi.
Io Sexto; Quia , etiam si eo ne edatur, Clericum, post propositionem
nouorum motivorum, retinuisse a Dsensum probabilem , quem antea habebat, adhue assensus ille nota potuit esse sum ciens regula recte operandi: hare enim debet esse dictamen prudentiae, certum , & in fallibile; opinio autem , non est certa, nec virtus, sicut est prudentia; Ergo Clericus, beneficia retinendo, sine sufficienti , ae debita regula, operatus est, & conseque niter peccauit.
tramlibet opinionem eligere po tuisset, nimia daretur licentia ope randi; nulla enim daretur regula morum, sed unusquisque, pro suo arbitrio , ac opinione , quidlibet agere sere semper posset; ducereturque potius opinione, quam ce ta scientia , cum res morales , Ut plurimum , in opinione sint positae , & habeant opiniones utrimque pro habiles . Consequens autem sine maxima perturbatione , ac scanda
lo, admitti non potest 3 posita enim semel hae Iibertate sequendi op
nionem probabilem , omnes feret Ieges redderentur inutiles, quia impune violari possent , sequendo opinionem probabilem; & conscie-tiae nimis laxarentur , quia nullam aliam legem agnoscerent, quam propriam optatonem; quo quid absurdius
Ia octauo ; Quia , si Clericus perseverans in sua opinione probabili , ex vi illius certificari potui
set, se hie & nunc , non peccar illam eligendo , nemo unquam pec caret , sequendo conscientiam dubiam I non enim datur conscientia
dubia , nisi cum aliqua probabilitate; sic, cum dubito, an mihi, hie &nunc, scribere liceat, hoc ideo est, quia habeo rationes probabiles Utrimque propositas I Si ergo motbua illa probabilia, etiam praesenti
bus oppositis, C Iericum e errifica. re potuerunt de recta operatione , sequitur, omnem conscientiam dubiam esse certam , vel saltem habe re motivum , quo pollit certifieari r sicque nullus unquam dabitur , qui ex conscientia dubia operetur.
nionem probabilem, nunquam cem
tus esse potest , se recte operari, sed de hoc solum probabilitatem habere; s enim Clericus probabiliter tantum iudicauit, beneficiorum pluralitatem , esse licitam ; ex hoc assensu probabili,deducere non potuit assensum certum, quod sibi hic de nunc licitum esset, plura beneficia procurare , sed solum probabilem , cum congIusio maiorem certitudinem habere non possit, quam
49쪽
um , ex praemissis tantum proba, ilibus se deductum I Consequens
utem est absurdum; qui enim non si certus , se recte opercri, sed liquo modo dubitat , siue formiat , num recte operetur, sic opeando , peccandi periculo se expo-it, ae peceat; ideoque rectὸ ope-ui non potest; ergo regula ope vidi, debet esse, iudieium certum, an vero solum probabile . Hoc
endere videtur, sequi nos in pra-i non posse opinionem probabi-
NOTABILIA.T AE e , & fere sinitia sunt Reincentiorum argumenta eo a
opinionem probabilem, quae,am parum roboris habeant, ne ex ipsa opinionis vere proba lis natura, ac conditione, con-bit.
Aduertendum igitur est primo suntonem aliquam esse probabiam , nihil esse aliud , quam opionem illam , ex vi suorum moti
rum, ita apparere Veram, Ut me.
atur, sue sit digna assensu opitiuo; sicut misterium aliquod Fit esse credibile , nihil est aliud,
am misterium illud taliter proni, ut mereatur, siue se dignumen su fidei. Ad hoc autem , Ut Ο ito, tali assensu sit digna , nee e Gio requiritur, ut nitatur motivissae habeant vim euidenter osten-ndi de illa, apparentia veritatis sit hoc ipsum etiam, suo modo irequiritur sit assensu fidei. Motiua vero, tunc habent hane vim, eum a pluribus Doctoribus firma, solida, ac pea suasi ua iudicantur, nec ullam
rationem conuincentem, contra se shabent; eo enim. ipso , ita reddunt opinionem apparenter veram a Vede ipsa apparentia veritatis prudenter dubitari non possit. Hoc autem fassicit, ut iudicetur digna squet ab intellectu prudenter credatur , & a voluntate prudenter ad praxim redueatur; sicut enim fidei assensus , quia procedit a iudicio eredibilitatis, est prudens, ita assensus opinativus, eum a simili iudicio probabilitatis procedit, erit
prudens . Hoc autem iudicium scum omnem actum voluntatis prae cedat, semper ell, saltem moralitere ertum , ac euidens ; alioquin in
tellectus, ad illud formandum , ab obiecto determinari non posset i 6 Aduertendum est se eundo;assen
sum opinatiuum , non minus esse nobis voluntarium , ac liberum squam assensum fidei; cii enim in leblectus ab obiecti euidentia non cogatur ad assensum , sicut nec cogitur in fide, sequitur , quod remaneat sub ordinatus voluntati, & ab ea ita dependens, ut, vel determinari ab ea possit ad assensum , vel impediri, si e ut potest in Fide. Quoniam vero motiva probabilia proponi possunt, aliquando solum pro una parte, aliquando pro utraque hinc fit, ut etiam intellectus , aliquando a voluntate determinari s lum possit, vel ad assensum , vel ad 'ornissionem assensus; a Iiquando vero ad amensum, vel unius partis, vel C alte
50쪽
, alterius, ita vi volantas , aliquando exerceat solii quodammodo libertatem contradictionis, aliquando vero libertatem coatrarietatis.17 Aduertendum est tertio ; Homines , dum ex opinione probabili
operantur, sic communiter proce . de re . Proposito intellectui obiecto probabili cu suis moti uis; V. G. .Proposita opinione , quod beneficiorum pluralitas licita sit , qui 3 usu iam, ac consuetudine, in Ecclesiam est introducta vel motiva, intellectui appareat solida , ac firma,
di eum Doctorum auctoritate con- iuuicta , nec unam rationem conuincentem contra se habentia ; vel non si talia non apparent; intellectus non ulterius procedit, sed opinionem illam statim, tanquam parum prQbabilem reiicit, si vero a . parent; ab illis mouetur ad iu/icandum, ta Ieru opinionem esse vere
probabilem , siue dignam , cui ipse probabiliter asipntiatur tanqua verae, & Voluntas ab hoc iudicio , sue dictamine, statim mouetur ad imperandum ipsi intellectui assensum probabilem , quod bene fieto rum pluralitas , licia a sit, quia vis iam, ac consuetudiae, est in Ecclesiam antroducta; Quia tamen intellectus, hoe probabiliter solia credit, non credit absoluto, sed sol si, quan tu est ex vi talis motivi,& cum formidine, ac timore , quod hoc ipsum possit e sis , ac fortasse sit saru in . Hoc facto , intellectus refle- ctens supra suum assensum probabilem , euidenter iudicat, illum esse. Pr de Mem , siue pendentem ab illo primo dictamiae prudestiae , tam quam effectum a sua causa , ideo inque se prudenter agere , dum ex vitalis rationis , probabiliter iudicat, beneficiorum pluralitatem esselieitam ἰ & ab hoc assensu , quia prudens est , mouetur ad euidenter iudicandum , quod operatio voluntatis illi conformis, sit licita, siue digna , quae a voluntate, vel eliciatur, vel imperetur;& hoc iudiς tum sue dictamen prudentix, est vii
mum iud cium praeticum , sue conscientia , a quε deinde volunt 4 mouetur ad operandum . V. G. ad plura beneficia , vel procuranda , vel acceptanda , vel retinen
r8 Aduertσndum est quarto; opera tionem a voluntate sic elicitam, ve Iimperata, duplici xitulo esse pru dentem , Primo remote, quat usrem ψ te pendet ab euidenti iudicio pro b bilitatis , sue a primo illodi iamiae prudentia, quo opinio iudicatur digna, quae cred Mur ut vera . Secundo proxime , quatenus immediate pendet, ac regulatur νbvltimo dictamine prudentiae, quo O peratio,illi opinioni conformis, judicatur digna ,.quae a voluntate ponatur , quod dictamen similiter, est iudicium certum , ac saltem mora liter euideos , quamuis appelletur conscientia probabilis , quia orbtur ex prudenti assensu probλbili , eique innititur tamquam mptiuo , a quo insellectus mouetur ad illud sor Mandum , Quod autem hoc dicta mensi saltem mstraliter certum,ac euidens, νῖtet; ex eo enim, quod intellectus, prudςuter operatur,dum Probabilitor iudieat, beneficiorum plura