장음표시 사용
161쪽
nobis malum libere. praeter naturam uoluntatis nostra per quam contender 5 repugnare diuis legibus conamur 5 nihil sane sentimus quantum nobis ipsis DOS eamus: quin uoluntati diuinae repugnamus. Sed solum hoc quassi caeci 1spi. cimus et illius leges effrenati fuge possumus:8 nostra uoluntatis libeatate nimis utimur nimiumque deum relinqtaedo ausi sumus ' molesta infoclicem citae litem contra ipsum Ccum accipimiis qc6tendimus quodammodo litigama: quia quod ipse deus uetat. hoc maxime facere asse stamus. quod, ille praecipit:
hoc minime uelimus: ut utrinque mise
ria se ipsos impleant qui legem Dei tra
scendunt: non faciendo quae praecep a sunt: aut faciendo quae uetita. agi id situr ad descensionem contra hanc rhinnosam sequacem N ingenitam nobis i/tem inueniemus e nostra prater natrira disposit6e excitata 8c ob hac castat familiare fortuniu nocere cos uera: c d
huic opponere op6tebit qua medicina
162쪽
ad huius surio e litis remediu men ire 'Siceptu ad frenadas uires mos ad inriora deducul:ur ut studeamus cure ivius e dilidamus laxes nos tutis diuae ad vestigia ponet. haec aut lut quae libe/rat6nem malo obcalamitatu asserui: lpauci noueriit maec ut qua faciut: ut Dido amus obaudiamo ea quae Delicitati adiu qui . haec suis quae fugimus calamitates nosmet ipsi nobis intulimus haec
sui quae scidut 8 amouet impitia pastion u. haec igit suri quae pia discodia su
Aere possumus: 'c salute a ac; rep. Haec nos furiosa lite purgabut haec nos reuocat, ut a fuga qua a deo sicceramus. nama petu ad feriora trahete uirtute solum ad suptorii ducet curabimus. Si no nimis ictu pduxeimo: nec mala malis attulerimo: sed iistae ro obicperate laudato celamie 1Κclice disc6dia fugiamus: nec tede op6tebit: ut uolutati diui alia obediamo:ses aedes potio: ut illi maxie obtoperama: qua de lite appellari; decet sed obtaietia ebo, sicino, lac lutaria ad
163쪽
lege diuina subiectoem lcas stulta spugnatia sc1dit expellit. haec de ii dictos usus significari puto .ltitia usi exnra uolutate orias hos cognosces hon: 1es misos mala sp6re securos: quo Scacamisos decet appellari csqlidos. qm aduolutaria malitia his pini serui. paut hi neqj quae Hasut audire Delit pillae olidit E dῆ Qtii bHaquis p pi tua necta spicitii: nec auditit. Ac liberaria uitiis ex uolutate nra possum .i ilicioiadit hoc yliberari quo, a malis saucinorut: qd ea cad medio poli: ut ondat liberari S a cludi a uolutate nra pendere. Postea subiugit cami qua alia Trma litia incidit: nec uidet: nec audit tale fatu metes h5ium laedit na ira deo discessit a demetia Sc uana cupiditato tha necesse erit: qili molestia fati itelligi vultinos ita ad m6taltu vita it cliam a societate de serat. onditi ea j ob stultitianiam nobis accidere ostieuerut ' quo paetori uolutate 'citra uolutate ni ampeccam doci: cu dicit stultor vita iseῖ
164쪽
esse cylindrorum motoni super plano: quae circulo simrac super recto moue circulo quidem in se ipsum super recto
propter casum.Nam ut cylidrus a reclitudine deerrans non si1rnaatur ad axem circuli qui circvducitur: ita aius quia recta ratone propiquitate Dei decidit. non consequitur uera boa. pererrat enIcirca illa Obo fore uidetur: 8 uoluptatum a Rechoibus circu uolutus rectitudine discedit:quod per illud intelligi voluit uat autem reuolutonibus: modo ad h.aec: modo ad alia feruntur:atque i ita itiuntur mala . um autem libera' praeter naturam nostra uoluntas causa fuerit fati animo mentique nocentis acipae a Deo separat6is:qua uia Sc hoc extinguere N ad Deum redi oporteat: duobus metris sequentibus docet: uolutarium nocumetu iic ostedes.
165쪽
Inspiciens autem quod praeci pue diuino: ut erunnas fugiamodi secticitatem cosequamur egemus auxilio: conuersionem ad Deum ait oratonem quandam, auxilii causam 1ducit. luppiter pater:aut omnes multis calamitatibus liberes: aut orinibus quam sortem tantur ostendas: sed tu conside Nadiuti genus est hominibus ictibus Natura afferens libet sacra ostendit.quo rum si quid tibi assuerit: intelliges quartibi iubebo curans animum ab his erunnis salvabis. Mos fuit Pythagoreis livia inudi totius opificema patrem Omle Iouis magnificare. Illum enim per lucexistentia oc uita omnibus datur dii nuiustumque est ab eius opere nominari. proprium certe nomen Dei ab eius operibus ocreaturis dici maxime fas est. Nam quae apud nos propria esse dicuntur e fortuna potius di Voluntate in ueniuntur lex prietate rei ciciri pluri
166쪽
bus animadueri potest quibus nomina non apte:sed aliter edeceret adiacent: obsaepe is qui malis moribus est bonus. Qui mente impius religiosus appellas. quae quidem rectitudinis nominum no
participant.quoniam nihil existentiae: aut operis adsistit bus quibus nomina adiacent. Rectitudinem igitur nominuin rebus quae perpetuae sunt.' harum quae diuinae N diuina' quae optime opotet ad c me. Q uamobremo Iouis no/men imago quaedam in uoce est opera/tricis existentiae Antiqui enim N primi rei vis nomina per excellentia sapientiae posuerunt .ut in quibus da optimis sculptoribus: quorum artis tutes ita nomine comprehendunturivi figuris N imaginibus Nomina enim in uoce ea quae mente intelligimus ostendui. Ad intelligentias rerum intellectuarum iudices repUtarunt. Speculatione enim pleni Nexilla grauidi facti. In tellectus passiones in uoce cimittetes talia existetiis nonata posuexut: lii ipsa uoce obelemcta
167쪽
sunt Deum patrem uocat ac intelligit quid ex se meretur. Quod si in ornibus in enuntiat5nem ipsius uocis composita:quantum fieri poterat reriam Omaatarum spes formarunt: N ad ipas existetias eos qui recte intelligunt respice fecerunt. Itaque finis illorum specul His fit principium nobis ad inuent5nem intelligentiae rerum. Sic igitur sic opifex ab illis olim quaternius nunc Iuppitcrpater causis quas diximus appellator. id autem quod rarsi praesentis orat6nis ab illo petit hoc omnibus benignitate i. sius Dei offertur . nam in nobis est accipere id quod ab illo semper oblatum c. Etenim superius dicebas Accede ad opus
Deum prius orans: tanquam ipse seper bona porrigat: nos uero tunc illa accipiamus quin nosmet ip6s diuinae benis nitati intendimus. Voluntas enim quae Inobis libera est ea quae certe bona sunt non acciperet si accipere nollet. Haec acueritas: silicet, uirtus semper oc aequa
liter ab ipsi opifice Siba resplendet.nta
168쪽
uero rato necesse est ad maloru liberati Onem petat:ut cognoscamus Natelligamus existetiam nostram .hoc em erat: quod dicitur qua sorte utantur:hoc est quo animo .nam tali ad se ipsis spectu.
concluditur, determinatur ex necessitate sequi malorum4 erunnarum liberatonem:& uiam rerum quae a Deo ad foclicitatem porrigutur. Quas obres ratio procedit i si omnes cognosceret seipsos o qua sorte utantur omnesiculdubio a calamitatibus 8c malis liberaretur. iod Quadem fieri non potest. na
Omne nequaquam apti sunt:ut sis philosophetur: N bona a Deo oblata ad Delicitatis perfectonem suscipiant. Quid igitur ex his sequitur certe illos solos a malis liberari qui ad disciplinam ostendentem nobis propria bona accedui: hi enim soli liberati sunt a calamitatibus mortali naturae adiuetis:qum soli ad co
dignio societati deo addisecere taqua a sacra obuener da natura .i. phia
169쪽
exercitatos N doctos ex sui oppo tuna Societatem quoque diuorum Uirorum
si quid in ea participamur ostendemUS claris operibus indulgetes di disciplinis intellect us: quibus solus homini auis curaturabas, his liberatur malis in diuinum finem commigrans. Sed ut inre Uic dicam intcssectus horum uersu iam talis est: qui se ipsos nouerunt mortalitana morbo liberatur. Qtia causa igituri 6 OmneS liberantur.qum OmneSOps Otri nitatem innatam habeat eorum existe
tiam intelligendi. Quoniam plureSriit dixi:sponte mala sequntur talui bona ciuis propinqua: neq; inspici ut neque audiunt Pauci enim sun qui quo pacto malis liberentur intelligant: cognosco teSqua sorte utantur hi quid ut quos philosophia affect6num stultitia uxxauit: ab his locis: tanquam a carcere liberatos. ad iare igitur Ioue rogat: aut ocS multis calamitatibus liberes: aut omni bus qua sorte utantur ostedas. an ut a iustiuitosiis ad ueritate cduertere velit.
170쪽
neeli 7, a cero aut malo consilio id nofac t: ut in carcere&lauueis arceantur: ratio ostendit: eum. qui sociicit arastus et ad Deitan qua ad patrem Coerii oeese Est enim Deus opifex est Oii m bonarum .etiam ' pater .ex Fclxii ut eratonem malorum intellexit quique erunnis' , ex uoltuat nostra sunt berai t 8 in clicem discordiam egit f. onte illa fugiens . hic ad opportunum L ei auxilium conoei scis exclamat. luppiter pace qum iam per exit ea quae ridie na sunt Deu patre uocat ac lateth et quid ex se meretur. ini odi1 mibus fiereti iris aequaliter secum mali, iberaretur. 'ostet 1 uenies hoc omibus
no procedere nor causa dei sed quia pluresis onte mala sequnt ad se ipsu dicit. Sed tu confide qui inuenisti uiam libe/ratornis: malorum, erunnarsi quae quidem est per sacram philosophia oucr si ad ea quae a Teo nobis ostenduntur quae multi no is paciunt quonia comune