장음표시 사용
131쪽
tium ipsuma quarum prima hec est. Si anima ante corse aliqd habet esse uel unica existiti Minon multiplicata i uel multe unt.Si primum ex illa omnia
corpora animari necesse est: quod altero duorsimo/dorum eueniet ructu, eadem anima numero omni bus corporibus animatis uitam prestet quod inopinabile est: uru, omnes partiales animatorum an inalillius sint partes: quo dato oporteret es in cui'libet
animati corporis generatione ab illa anima pars discederet:quod asserere profecto ι absurdu est. Si uero Q multe sint aliquis proferat: uel ex diuisione fomaliis uel materiali i uel ex causis extrinsecis uel ex
causa accidentali hec multitudo causabitur:non primum.conuenientibus enim secundum formam diti ferentiam ι uel numerum secundum eandem esse noconuenit: M anime omnes humain in definitione Mforma conueniunt non secundum cum secundum ipsos aninis omnes ante corporis materiam concrea
is fuerint.Si uero dicatur Q per respectum que ha/bet ad corpus anima multiplicetur rid obstat es, Llud corpus ad quod refertur actu uel potetia erit:
si actui tunc omnia corpora una cum anima facta
esse fateri cogemur quod est contra sensuim Si uero potentia cum illud quod est in potentia tatum materiali ι sit contingens ad utrumlibet Ponatur in non fiat δε tunc ipsum nullo modo resespiciet: sic per relationem ad corpus anime; ha/ud quasi multiplicabuntur. Sed si animarum mul
132쪽
titudinem a causis extrinsecis oriri quis affirmet rho diceri nihil est dicere ab extrinseco nanq3 neq3 unitatis neq3 multitudinis formaliter ratio na betur. Si uero ab accidenti. quod est tempus lo cus animarum sit multitudo rid prostilio rationi dissonum est: nam us in nullo sunt loco perseiquemadmodum anin eis ex loco diuisio esse nonio test: de tempore quoq3 eadem est ratio: quecuq n tepore simul sunt ipso no diuiduntur:quare iacetera.Sin autem per accidentia spiritali, qualia sunt scientia, sapientia M uirtus i ipse anime distinguatur: indecens certe id est talia nanq3 ate corporis generationem ipse omnes anime possiderent: M cum in accidentibus illis conueniant, per illa differre atq3
I Secundo unum presupponatura indiuidui scili,cet esse eκ accidentium collectione causari cui ouidem in alio inueniri non conueniat ut Porphyrio placet deinde queratur an hoc esse anime diuidue
anime quatenus anima est, aut quatenus huuis corinporis anima conueniat. Si primuniatuc omni anime id congrueret sim3 una numero accidentium col/lectio omnibus animabus inesset M tunc omnis ani/ma una numero esset. Si uero secundum.hui' animi esse erit, cum esse in corpore incipiet anima ergo hec ante corpus esse non potuit
si Tertio nihil in natura est ociosi anima itaq3 nocrit quin eius existere erit frustra et frustrabitur aute
133쪽
quando motor Mactus corporis erit nec aliquo modo proprio munere fungetur: quod eueniret si ante corpus anima fuisset creata.
IS TEMVS modo in Avicenne discipli/n i an anime immediate a Deo an ab aliis intelligentiis create fuerint, Nesidentur profecto es/se a deo:quod hac theologali ratione ostedi potest Nihil Maliquid in infinitum distanti ex nihilo igit aliquid educere potentie est i finite: cu id creaξ
sit.Deus ergo que potetia est infinita animascreat si In oppositu arguitur. causa nunc ages que prse non agebat per nouam aliquam dispositionem ne/cessario agit: cum autem causa anime nunc sit agcs prius non agebat: ime cause id non conuenire cmanifestum:cum nulla ei dispositio noua adueni at Assumptum Vinduetione liquet i in causis eninaturalibus id clarum est in causis uero uolunta riisque per electionem agunt declaratura nam illa
causa nihil agit preter id quod eligies ac uult . Ad hoc ergo quod agat nunc ι prius autem nora oportet , aliquid eligat Magat nunc quod prius nec elegit nec uoluit si Secundo immediate recipere ab optimo nobilius ac conducibilius est per mediuin ab illo recipeξ Si igitur anima a deo inrediate essetiam habeat mobilissimo modo ipsa recipiet.Sed nobilissimu modu
134쪽
recipiendi:nobilissimum esse receptum cosequitur Secundum hoc igitur ι nobilissimum esse anima sortietur:quod manifeste falsum est: quando quidem intelligentis nobilius habent esse.restat igitur ca ab aliqua alia intelligentia non ita nobili id recipiat
Cuius confirmationi hoc sit u ab infinito agente pro agendi potentia actus prouenit infinitus: cum autem deus infinitum sit agens eius actus immediatus erit infinitus Anima autem finitum esse habet. a Deo ergo immediate esse non poterit. Ostqua rationes fortiores adducts sunt ostendentes . num anima ante corp' fuerit creata: M an anima immediate a deo exierit: Nunc de modo multiplicationis animarum secundum Avicennam pertractemus . Et videtur i, non sint multiplicats primo iisdem rationibus quε contra Plato nem superius sui adducti: que ad hanc reduci pos/
Siquidem anima a copore abiugaturi S post hoe ei multiplicari cotingat i eius multiplicationis causa , uel materii uel formi uel aliquid aliud extrinsecum i accidentale ue erit: Cum autem nullum dictorum sit: erit igitur unica: uel una cum corpore destruetur quod quidem ab Avicenna reicitii CSecundo.quem nam modu multiplicationis ha/bere poterit anima lauando a corpore selucta erit ρ
Na cum quslibet multiplicitas uel a forma i uel a ci
135쪽
titate summaturi ut commentatori primo physico Ium commento .v placeo nec secundum forma possumus dicere ipsam separatam a corpore multiplicari ι quando talis multitudo de formalista specifica sit:e quo animas a se inuicem spetie differre haberemus.nec itidem a quantitate multiplicitatem sume/re ualeat: corpore enim abiuncta indivisibilis exi/stens sine aliqua quantitate est quod si non esset
cum omnis qualitas materiam presupPonaci ex materia animas construi necesse esset: quod Avicennanuquam cocederet Reliquum est cum ei a corpore
diuisε nullum multiplicitatis principium sit uel
unicam ipsam esses uel una cum corpore mortem obire
Tertio si anima multiplex sibi nullatenus ipsum uniuersale potest accipere: Singulare enim recipiens preter singulare nihil valet recipere . Quarto uni nihil prser intellectum simpliciis talis in rebus ac separationis sit causa: quod autem est per se tale summe simplex es in seipso separatu sit: intellactus secundum seipsum summe simpleκta separatus erit .cum uero taliter simple ac separatum i eo in sit in multis minime distinguatur: lcha est tale si abst multitudine summatur unum re maneat at indiuisum. Intellectus in omnibus ipsu habeti by Nun' Mindiuis' restat: igit multiplicationis causa'na copor se iuget arx est no poterit
gQ sito. Speties sine materia indivisibile quodda
136쪽
esti siquando autem diuisibilis sic id ex materia in qua continetur euenit: quod sicui specie contingat ei maxime que est species omnium specierum acci/dit:cum autem materis participatione quod est di uisibile tale sit: participare materiam sit contra naturam: substantiam ipsius intellect' nullia igit materiam sibi uendicat sic pindiuisus in omnibus remanet. Si figiturpost mortem supersit id unu indiuisum esse est nccessarium. itaq nulla multi,tudinis ratio inerit anime'n accopore selucta erit Sexto.Philosophorutrice Aristoteles tertio data textu cometiaiz. Anaxagori fetetia aclo appro/bat: quia nihil tellectui comune ee dicebat: quod si sic sit, cum ei a corpore separari continget: eo quod nihil habuerit comune unus Scindiuisus Mide
Oppositum tamen eorum que dicta sunt multis rationibus &udem ualidis arguere possumus quarum prima hec est.
IVniuscuiusq3 essentia ab ultima fuit fomi. Iste igit homo uel propriuise habet urno:qd si no habeat cu apprio emi indiuiduu id sit: quod est,fateri possumus indiuiduae hoc no esse i ncq etia id quod est:quod si notiti opposita de code simul uerificari necesset: cu omne quod e in reM natura id sit: quode erit igitur diidccino erit:quod falsu Napossibile est.Scyo ei spriu esse sit: isti' igi ultima mina nasi potest alterius rei esse:cu aute coclusu sit alas Ps
137쪽
a corporibus se perari: quem admodum cum corporibus multiplices erantu sic Sc extra corpora . t Secunda ab Aristotele tertio de anima probatuest i nihil prster ea que actione ac generatione natur fiunt in aliqua natura fieri ac generari quinibi aliquod agensu aliquodq; patiens ac eam actio
nc recipiens concurrat: Constat autem omnes fateri
in natura anim aliquod factis generatum esse no de actione natur generatione ue sed si pliciter:
nullum ena principioru anim in tali subiecto agit. uel patitur: In ipsa igit an inas natura aliquod agens item p aliquod patiens ac recipiens nimirii est . Cuautem speculativo intellectui finito ac genito mul/tiplicari contingat ex his in quib' fit: subteistii in ipsius patiens multiplicetur nccesse est: possibilis igitintellectus secundum numeria aliorum multitudine adipiscetur Ita multi intelleis is possibilc erunt numeraliter distincti queadmodum, speculatiuiqn anima a corporis mole dissimcta erit. CTertia ratio in eode3 de anima uolumine secudo γtextu cometi m&.3 abatu e eiusde rationis anima esse cuius est figura.Sicut enim antecedentes figuri in consequentibus clauduntur i ut trianguIa in qua
drangula , sic Muegetatiua in sensitiva i sensitiva in rationali: Triangula autem figura ita est in qua γdrangula Q quadrangula nullo modo a triandi Ia separari potest: eodem igitur modo nec intellec/tiua anima a sensitivari nec sensitiva vegetati ua
138쪽
potest disiungi:quod si uerum est quandam inteIγIechivam substantiam oportet esse: que potestate Mucgetativa sit, et etiam sensitivi Inopinabile auteest esse aliquam substantiam unam numero que se, cundum quasdam uires alicui propria siti&secundu quasda alias onibus comunis existat, nulliqippria cini opinabile est ab una substantia plures fluere uires i quarum quedam sint separabiles quedam uero quales sunt coporee uirtutes,adiuae corpori at obnoxie opinari igitur ipsi non post uinus quomo/do intellectus cum sensitivo coniunctus, nec aliquatenus ab eo separabilis omnibus hominibus possit esse comunis: presertim cu unicuis homini suu sit sesitiuus absurdum .n est asserere intellect una ununumero pluribus esse , sensitiuu in eo inclusu pluri inesse inficiaria necesseitac erit cina copore seiuctus fuerit i sit numeratilis alcidistinctus si Vt aut ea que dicta sunt elucescat hic contraria Avicensdictis soluatur: unu presupponetes:creari
.s nihil aliud esse si ex nihilo aliquid fieri dicamus tria fuisse placitas quide famosa:de formahe sub statialiu productione. Primo de Platonis opinio fuit: qui quide inficiat' ei substatiales formas pduci e seni ne:his formis mediantib' quas a primis generati bysetnen ipsu acceperit: Sed uoluit separatas formas genitis ipsis esseti prebuisse placuit sibi
rationales animas actu simul omnes creatas fuisse.
Plato m. Prthagore dietis maxime fuit addictus:
139쪽
sed hocad Platonis positionem recesuimus uberrime declarauimus:hoc loco satis sit id dixisse. Dei de uero fuit Aristotelis placitum: has formas Rus amateria suta formis naturalibus gigni cidoqdesemina P formas quas ab animaliud a celesti uirtute sumunt i species suas ibuscuc genitis prSbent: a slesti enim uirtute plasmatiuam uim capi ut qua Osimili formaci materiam fingunt Postremo aute κρ uicenia consensu fuit: substantiales formas ab intelligentia decimi ordinis fuisse creatas.Tribus au
te dictis ipse sententiam suam firmauit: quoru primu i id est.quodcunq3 sit potestate non posse ad actum eductu nisi ab aliquo eiusdem speciei uel generis extrahente.Secundu Substatiales formas in materia eκ istentes: puta hominis species cisiniq3 et lapid . M id genus csteras meq3 activas essentialiteresses neq3 passiuas: huius autem ueritas eκ eo pen det Q nulla substantialis forma contrarium ha bet. agcreuero nihil essentialiter potest nisi in sui contrarium: similiter pati contrarium a contrario necesse est. Tertium ea formas quasa geres quasq3 pati dicimus esse illas qualitates quas primas niti cupam'. his se cur cragcs substantiales formas principiis no naturalib' agat: ideoq3 ab initelliget laeagete tales forinas fieri Auicena asseritit: at et ea formaNdatrice uoluit appellaria Sed ut meli' diffusi usq; dies erit habcat clatii capctedui Atticen a cuilibet clio animam tribuit post hoc autem cuilibet
140쪽
orbiu abstractam quandam intelligentia dedit: qii quidem sit animam ratione finis i ueluti quid ama tum irati optatum moueret.Priter hys unam primam substantiam esse asseruit: qui deus est glorioseque nullo modo uoluit fleste aliquod corpus ino uere: uoluit tamen quod deus intelligendo se ipsum primam causaret intelligentiam primicli motrice dc id finis gratia: ulteri'c nihil deu causare asseruici cum simple substantia sit: a qua quatenus talis est nihil prouenit prster uniti Adl c prima intelligentiam citra deu duo dixit producere quatenus nimprimam simplicissuna substantiam intelligit i secundam causat intelligetiam: put aute se ipsam cognoscit animam primi si producit: quam quidem prini materi uniri uoluit: ex qua unione primum exanima hia materia compositum sum resultat: Mita successive dixit de tertia intelligentia i respectit quaris seriatimet scp ad decimam: iis quia potetialis est i nullain producit aliam intelligentiam; scd formarum substantiali unis inferiorum cinimarum est datrix.&quia maginatus est Avicennain, sicut magnes ferrum ad se trahit ita intelligentis flestiun corporum animas trahant amoris sterni desiderii gratia qua ob rem sternitatis motus causa est si intelligentia: finit uero uelocitatis causi eanima cSli intelligentia nan abstri, acta ac puri essentis particulares reuolutiones facere haud quaqpotesticum intellectus abstractus modo uniuersali