장음표시 사용
471쪽
dent haec verba quia illa consuetudo, qui potest habere intentionem , ideoque valide bapti- Eare ; non vero de ebrio actuali , qui dum baptietat, invalide baptiaeat, quia ebrietas actualis impedit usum rationis & intentionem . Unde
nego consequentiam ; eum Doctor non approbet Bapti sinum ab ebrio actuali datum, sed ab
ebrioso assueto. Dices 3. Minister potest sine fide eonficere sacramentum : ergo etiam sine latentione 3 cum fides sit intentionis radix . Prob. antecedens: Dum haereticus baptizateum intentione faciendi, quod facit Ecclesia Genevensis, vel Anglica, valide baptizat : ergo. Resp. concesso antecedente cum Probatione, quia dum haer ricus baptizat cum intentione faciendi, quod sa-cit Ecclesia Genevensis, habet virtualem intentionem faciendi, quod facit Ecclesia Romana snegando consequentiam cum probatione: quia non implicat, quod homo intendat sacere,quod Ecclesia facie , licet mon habeat fidem Ecelesiae. Dices q. Positis materia & forma, quae sunt Partes essentiales Sacramenti aut compositi Sacramentalis, debet poni. Sacramentum: ergo sussicit intentio exterior ponendi partes, seu
materiam S sormam. Resp. negando Consequentiam. Tum quia sicut partes non sunt totum sue uniose & actione ex parte causae eLficientis, ita similiter materia&forma non sunt Sacramentum sine intentione Ministri, qui est causaessiciens ministerialis ; unde licet Sacramentum uon includat intentionem Ministritamquam partem, includit tamen illam tamquam conditionem omnino necetiariam. Tum quia materia & verba non sunt partes Sacra menti quomodocumque considerata, sed tantum quatenus Sacramentalia, seu quatenuS ponuntur & proseruntur ab habente intentionem
faciendi, quod facit Ecclesia.
472쪽
Dises tandem e Sequeretur , quod Sacramenta essent incerta & dubia, quia non posis mus esse certi de intentione Ministri: ergo intentio ponendi actum externum debet suo ficere, ut Sacramentum sit validum . Resp. negando consequentiam, quia licet sacramenta non sint certa certitudine fidei , cum non nobis constet per revelationem de intentione Ministri, nee certitudine physica, cum intentio non app*reat issibus nostris ; sunt i amen certa certitudine morali , quae sume it
ad pacandos animos , & ad justificationem
uuaeres r. An deficiente intentione Ministri ad valorem Sacramenti requisita , Deus suppleat illius desectum, & conferat sine vero S cramento, estectum Sacramenti, v.g. si Minister ex malitia non intendat baptizare puerum, an Deus ex sua infinita misericordia eonsetat illi gratiam sine vero Baptismo .: Resp. Gonet. negative . Patet enim in
quit , ex illa lege generali Ioan. 3. 2 o qui
venatus fueris ex aqua ine. Et ex D. Augustepist. I. 18. ad Ieronym. dicente: uuctuis dixerit, quod in christo mi Dabnntur parvuli, qu
ne Saevamenti ejus partisipatione de vita ex eunt , his profecto eontra Apostolicam pradicationem venis , in totam damnat Eeclesiam rAt hoc esset falsum , si puer ille estectum Baptismi, scilicet gratiam,sine vero Baptisino recipe
Confirm. Puer sine debIta materia vel forma baptizatus, ex malitia vel ignorantia Ministri, gratiam non recipit , ut omnes concedunt: ergo nec ille, qui sine debita intentione baptiZatur . Consequentia manifesta est; nam tam bene deficit sacramentum ex desectu intentionis Ministri, sicut ex defectu formae vel materiae, ut definit Florentinum in Decreto unionis , ubi dicitur omnia facramenta tribus perfici, nimi
473쪽
rum materia , forma & intentione Ministri , quorum si aliquid desit, non perficitur faer,
- Αt haec responsio, salva reverentia tanti D ctoris , non plene fatisfacie ; unde ad illud Ioan. 3. dico, quod haec verba, Nisi quis renarus fueris ine. intelligi possunt de necessitate Baptismi in re ipsa , aut in apparentia, & in facie Eeelesiae suscepti, seu quando vitium imtentionis exterius non proditur , & parentes moraliter praesumunt puerum esse baptiae, tum , & si baptiratus esset adultus , crederet se baptizatum esse . Ita exponunt authores
gravissimi , unde eum puer ille Baptismum suscepisset in facie Ecclesiae, ita ut parentes , imo & ipse, si esset adultus , essent in certitudine morali de validitate Baptismi , validitas hujus Baptisimi multum congruit divinae misericordiae. Ad D. August. dico, quod loquebatur de puero absque Baptisino tam in re ipsa , quam in facie Ecclesiae suscepto , decedente , quod est certum apud omnes , nullumque consortium habet cum nostro casu. Ad confirm. concesso antecedente , consequentia
negari potest s quia intentio Ministri quam
Coneilium exigit, se tenet ex Parte causiae eLfieientis, nempe Ministri a materia vero & sorma sunt eausae intrinsecae & essentiales ; undotum Deus nequeat supplere desectum causarum intrinsecarum estentialium & formalium,& possit supplere desectum causae essicientis , ut patet in omni Philosophia, credendum est, quod in hoc casu,dum agitur de alute hominis,suppleat
id quod defieit, dum potest supplere illud via
ordinaria, & servatis instrumentis &modis quibus Ecclesia visibilis utitur , & consequenter supplet desectum intentionis, licet non suppleat defectum materiae aut formae, quae sunt causae essentiales Sacramenti ἀResp. amrmative. Tum quia Christus, qui
474쪽
tamquam summus Sacerdos &Ecclesiae caput, nunquam in necessariis deest, supplet defectum intentionis Ministri. Tum quia facienti. quod in se est , Deus non denegat gratiam: ergo elim puer in persona parentum faciat, quod in se est , Deus dat illi gratiam sanctificantem . Tum quia cum Deus sit causa instituens Principalis , S causans salutem hominum mediis Sacramentis, congruum est, quod in eo casu in quo Sacramentum est nullum absique ulla suscipientis culpa , sed ibium conserentis , suppleat misericordia fila defectum in iis quae ad salutem sunt necessaria . Tum quia intentio Ministri in isto casu subordinatur intentioni Christi Domini, ut applicatio Sacramenti sit emcax ; quia injustum videtur punire aliquem pro iniquitate alterius , cujus ipse non est particeps, nec Physice., nec moraliter: ergo licet intentio Ministri deficiat , intentio Christi qui author Sacramentorum
Dico 2. Intentionem actualem non esse absolute necestariam ad valorem Sacramenti , habitualem vero non esse iussicientem , bene tamen virtualem . Prob. I. pars : Intentio actualis est ea qua Sacerdos Sacramentum conficiens , actu & de facto intendit conficere illud quod Ecclesia laeti ; vel est illa quam Sacerdos habet, dum sacramentum conseit : sed haec intentio non est absolute necessaria: ergo. Prob. minor: Τum quia in actionibus moralibus & meritoriis, non est absolute necessaria intentio actualis , sed suffcit virtualis a alias nemo posset recitare OT-cium divinum sine intentione actuati: ergo etiam in sacramentalibus. Tum quia Deus non
obligavit hominem ad impossibile ; imo nec ad nimis dissicile.
Prob. 2. para: Intentio hab tualis est illa qua Sacerdos est expeditus, v.g. ad baptizandum ,
475쪽
quae quidem promptitudo oritur ex habitu acinquisito; vel est illa intentio causata ex actibus administrandi Sacramenta , inclinans Sacerdotes ad eosdem actus; sed haee intentio non sum-cit: ergo. Prob. minor: Tum quia talis actus non est omnino deliberatus, cum possit elle in dormientibus , qui multa faciunt ex habitu in quibus non laudantur, nec vituperantur :ergo non suffcit ; quia Minister in Sacramen to debet operari humano modo, hoc est eum deliberatione & judicio . Tum quia est indifferens, & consequenter non potest influere in
Prob. 3. pars: Intentio virtualis est, quando propter distractionem , Minister non intendit actu facere , quod fecit Christus; sed antea voluit, & ex vi illius intentionis non interruptae snec revocatae per actum contrarium ἡ acti
nem Sacramenti perficit ; sed haec intentio sum cit ad valorem sacramenti: ergo. Prob. minor. Tum quia influit in estectum . Τum quia ac
tualis est dissicillima, & habitualis est nulla, uedictum est: ergo virtualis debet esse suffciens . Tum quia licet actu transierit , manet tamen in virtute, ratione primi propositi, quo quisse ad agendum applicuit humano modo. Τum quia intentio virtualis lassicit ad actionem meritoriam & demeritoriam : ergo etiam ad acintionem sacramentalem. . uuae γεs, an sit verum Sacramentum,ubi error erga personam cui consertur, intervenit v.
dum putat aliquis se bapti Zare puerum, & nomen Petri illi imponit , & baptizat puellam . Resp. quod si Minister sit ita dispositus, ut velit ne dum illi personae praesenti , sed cuicumque
sibi objectae conferre Sacramentum, vere comficit Sacramentum : Si autem Minister sit ita dispositus, ut velit tantum illi personae in individuo &praesenti, & non alteri conserre Sacramentum , si alius supponatur, tunc non con
476쪽
ficit verum Saeramentum. Idem dicendum e 1lii Sacerdos putans & intendens se audire cori- sessionem Petri dumtaxat, audiat conseruonem
alterius , S absolvat, & in aliis Saeramentis sis
militer. φ . . Dieest Error circa substantiam personae in Matrimonio reddit Sacramentum nullum; certum enim est, quod error personae dirimit & inval dat Matrimonium , ut dicemus in proprio locorergo etiam alia Sacramenta. Re1ροn eo negam
do consequentiam: ratio disparitatis est, quia error in Matrimonio tollit consensum contrahentis, in quo specialiter eonsistit, seque supposito tali errore, tollitur consensus seu forma Saeramenti: at in aliis Sacramentis , error Personae nihil tollit , quod sit sacramento essemeiale, modo minister sit ita dispositus, ut veΦlit nedum illi persona praesenti, sed etiam eu cuinque sibi objectae , conferre lacramentum,& persona velle suscipere illud non obstante ministri errore: quod suaderi potest facto Isaac Genes. 27. qui benedictionem dedit Iaeobcum eam Esau dare intenderet g quae benedictio fuit grata Deo, & Iacob vere eami suscepit, non obstante errore personae, quia ILaac revera habebat intentionem benedicendi unum ex filiis suis, eumque primogenitum instituere volebat in domo sua, quamquam erraverit in persona.
477쪽
per malos Ministros , valide possint Sacramenta com
DIco breviter eontra Donatistas , pecca tores & infideles , valide Sacramenta conficere, si adhibeant omnia ad illorum v lorem requisita; ita omnes Catholici. Prob. tum ex Tridentin . sess. 7. can.PII. & can. q. de Baptismo , ubi habetur : Si quas vjxerit Baptismum , qui etiam datur ab hareiaris in a mine Patris, in Filii , eν viritus sancti , euntiarentione faetendi q-d Dest Ecclesia , non esse verum Baptismum , anathema sit. Tum quia Ecclesia Catholica non rebaptiEat baptizatos ab han etieis. Tum quia Minister operatur au thoritate & potestate a Deo accepta ; sed Deus non aufert hanc potestatem propter peccatum aut infidelitatem Μinis rit ergo valis de baptizat, licet sit haereticus, vel schilinaticus , vel peccator , dummodo reliqua ne cessaria concurrant. Prob. minor: Potestas com ficiendi Sacramenta non est gratia gratum se. ciens, sed gratis data ; nec datur in utilitatem Ministri, sed aliorum :. ergo non tollitur Perpeccatum.
Diees I. D.Ambr. lib. de initiandis, ait, quod Baptismus perfidorum non sanat, sed polluit, ut resert Scotus in 4. dist. s. quaest. I. in principio, quod confirmat Apost. ad Rom. 14. uuod non est ex fide, peeearum est: ergo. Resp. quod Patres per Baptismum perfidorum, intelligunt Baptismum perfidum , seu datum sine forma& sine intentione; non autem verum Baptismum eum omni requisito datum a Ministro perfido &
478쪽
haeretico . Ad Apost. dico intelligendam esse per sidem, conscientiam: ac si dixisset , quod
non est ex conscientsa recta, Peccatum est, ut dixi in 3. tomo. Diee a. Nemo dat, quod non habet; sed infidelis non habet gratiam: ergo non potest eam dare per sacramentum ; nam ab immundo quis mundabitων ζ a t Eccl. 34. Resp. distinguendo majorem : Nemo dat , ut causa principalis, concedo; ut causa instrumentalis moralis , nego. Unde concessa minori, nego conseque
tiam a quia Minister non dat gratiam , nec mundat, ut causa physica principalis, sed ut eausia mini sterialis: ergo non est necesse, quodi habeat id quod dat : nam Medicus infirmus dat aliquando sanitatem aegrotis , quam non habet. Diaei 3. Christus influit gratiam in meminbra seu in suos fideles , per Ministros tamquam per membra sui & Ecclesiae sed haeretici S infideles non sunt membra. Ecclesiae: ergo per ipsos non potest Christus gratiam in suos Fideles influere. Resp. negando 2. Partem majoris , nempe quod Christus influat gratiam in suos fideles periMinistroseam quam per membra unita corpori & viventia , sed tantum tamquam . instrumentum divinae misericordiae & providentiae , quo Christus uti potest , etiam si sit inanimatum , modo sit ipsi coniunctum Per quandam actionem: artifex enim operarur per munum quae vivit , & per securim quae non vivit: ergo Christus potest influere. gratiami iuiuos fideles, per Ministros sine vita spiritualibseu gratia . Dices Α. Deus declarat Levit.2 I. vers. Ια& i 7. & 18. se nolle in ministerium suum ,
hominem maculam habentem : ergo Permi histros malos non potest valide eonferri S a , cramentum. Nego consequentiam, quia Deu , hoc
479쪽
validum , sed illicitum cum de facto peccet minister, qui Sacramenta solemniter .administrat in peccat , mortali . Sic intelligendar sunt omnes author i tates Scripturae, quibus .adversarii impugnanι nostram conclusionem nuam expresse definivit oncilium Constanti ense sess. 8. ubi
damnatur haec propositio Ioannis V uicies, Si
etat: unde Concilium non exigit fidem nee probitatem inministro ., ita ut Sacramentum non possit elle validum, quin minister sit fidelis &.bonus; .alias sequeretur, inquit Scotus quod mullus posset esse certus, an sit baptizatus, vel non; cum nemo possit esse certus de fide&bω
In abi : Nemo potest essesertus de intentione ministri quae ad validitatem Sacramenti aequiritur, tamen Christianus credit se baptizatum. R esp. Motus negando paritatem de intentione, & bonitate ministri ratio discriminis est, quia probabili ter praesumi potest . qutid mi nistri talem actum exercentes, intendant facere illud , ad quod actus secundum se ordinatus est; sed non ita posset haberi certitudo de bonitate. Ita Doctor subtilis in 4 distis quaest. I. g. vi visas quaestion/sis ubi expresse tractat SPr bat nostram in clusionem , quam defendunt etiam sancti Patres, &praesertim Divus Auguis sinus trin. s. in Ioan. relatus in Lap. Is Justus T. quaest. i. ubi legitur, Si justus fuerit mini βεν , eo ino eram eum Paulo qui gloriamisam non qua vis disens, ns plantavi, Apollo rigavis, Deus autem Acrement- dedito stia vero fueris superbus ministeν. eum diabolo eomputatur a sid non contaminatur donum cisi'. hia ρεν Ilum puras fluvius transis, in venis adferestem terram ἔDurand Tom. . . ' V α
480쪽
& cae. neque εc cap. nonne. declaratur hominum malitia non prophanari Sacramenta.
An Ministri Sacramenta in peccato mortali ministrantes , Iemper pec
cent mortaliter ADvertendum est eum Goneto, ministrum Sacramentorum esse duplicem , scilicet ex ossicio , sive solemnitatis , & necessita tis . Primus dicitur ille qui conficit hacramenta, speciali consecratione ad ea conficienda deputatus , qualis est Sacerdos cethbrans Missam, absolvens a peccatis, & cum ritu &solemnitate baptizans. Secundus vero, si e aliqua speciali consecratione & deputatiotie Sacramenta ministrat.
Dico I. quod Minister solemnitatis , Saeramentum conficiens vel administrans in peccatoc mortali, Peccat mortaliter Prob. Tuis quia transgreditur mandatum ; Deus enim ait Isa. s 2. Munaa ini qui fertis vasa Domini . Tum quia Malis non est Has tangere θmbula, d est, Sacramen ra, ait D. Dionysi cap.2. Eccl. Hierareh. Tum quia debet se eonformare Christo cujus est Minister, ut eolligitur ex illo Levit. I9. Sanar eriaris , quoniam ego Sanctus μm . Tum quia Sacramentorum administratio , dum fit a Ministro , qui est in peceato mortali , est quaedam Dei i
reverentia, &ipsorum Sacramentorum contν
minatio ; sancta enim, sancte sunt tractanda :ergo dum Minister ex ossicio administrat Sacramentum in peccato mortali, peccat mortaliter. Unde sequitur, quod si Minister existens in pee- caro mortali , debeat aliquod Saeramentum ministrare, antequam administret ipsum, d