장음표시 사용
461쪽
Iristabis : In hoc casu ille homo non esset
author, nec infli tutor Sacramentorum ; sed tantum causa instrumentalis , aut declarativa. Resp. negando instantiam , quia ut aliquis dicatur author & institutor alicujus rei, non requiritur , quod nullo modo acceperit
ab alio potestatein id instituendi , alias D. Franciscus non esset Institutor ordinis nostri Seraphici , quia a summo Pontifice accepit potestatem ; sed sufficit, quod pro nutu voluntatis suae juxta authoritatem illi conces.sam , eligat istud medium prae alio, &constituat illud signum significativum & moraliter producti vum gratiae, quae omnia in in ibio puro homine essent. Praeterea, instantia probat hominem illum non esse causam principalem & authoritatis , non autem causam commissionis , delegatam & ministerialem rmam summus Pontifex instituere potest in Ecesesia ticinnullas ceremonias , & esse author ipsarum licet valeat eas instituere ex vi Potentiae quam a Deo accepit: ergo ut aliquis sit author Sacramentorum , non requia
ritur, quodnullo modo Potestatem acceperit ab alio. Nices r. eum Mastrio: Illius proprie est Sacramentum instituere , cujus est non tantum
signum imponere, sed etiam efficaciam illi ad producendum id quod significat . conserre a sed suus Deus hoe potest: ergo solus Deus potest proprie Sacramentum instituere . Resp. distinguendo majorem: Illius est proprie S
cramentum instituere , absolute, authoritative& magis principaliter, cujus eu non tantum
signum imponere, sed etiam eis eiam illi ad producendum id quod significat, conferre ,
concedo , Auctoritate delegata, & virtute commissionis a Deo emanatae, nego. Similiter difstincta minori, nego consequentiam; quia homo institueret authoritate delegata , S eX coin-
462쪽
animone a Deo emanata ; ideoque ut esset stroprie author , non deberet conferre Sa-:ramentis virtutem efficacem producendi gra iam: nam Christus ut homo praecise non ha- ,et ὰ se authoritatem , nec virtutem confe-
endi rebus sensibilibus emeaciam ad produ-:endam gratiam; hoc enim a divinitate 'hyp atice accepit ; nihilominus est vere author ;dem igitur dicendum esset de puro homine ,
i Deo ad hujusmodi institutionem depu
Diees 2. cum UasqueZ: Instituereproprie, si rem primo statuere & incipere ; sed soli eo primo eonvenit statuere & incipere Sa- ramenta: ergo solus Deus potest ea institue- e. Resp. negando majorem t ille enim qui em primo statuit & incipit, est causa prim ria & authoritativa, & ille qui ex commissione latuit, dicitur etiam vere statuere. Iustitiae,raefectus instituit res in Provincia, quarum di- itur vere & Proprie author, quamvis eas instiuat au thoritate regis , & tantum ex vi com-tiissioniε. 'Ricra 3. Deus non potest communieare honini virtutem creandi: ergo nec virtutem imii tuendi Sacramenta, cibis ex D. August. justi-ieatio impii sit quid majus quam creatio oeli & terrae. Resp. negando consequentiam Sc paritatem. Tum quia licet justificatio sit major ex parte facti, tamen eX parte modi, ereatio est dissicilior & major, ut ait D. Thomas. Tum quia ereatio arguit virtutemnfinitam , quae creaturae communicari non otest ; at virtus instituendi Sacramenta non est infinita: ergo potest communicari purae
Praecipua hujus disparitatis ratio est, quia Satramenta sunt instrumenta moralia, seu moraliter operativa gratiae, ut supra dictum est, ad quorum positionem Deus largitur gratiam, ut
testate est tresentia vinasium
463쪽
Inquit Divus Ambrosius de dignitate Saeerdotali: hinc est, quod ut quis ex divina ordinatio.. ne instituat huiusmodi gratiae instrumenta , non est necesse, quod habeat virtutem creandi , quam revera nemini Deus dare pot)st; sed sufficit, quod Deus promittat ei se gratiam largiturum ad quodcumque signum voluerit eligere Pro gratia conferenda, cum ipsa gratia sanctificans creetur immediate a Deo. & ab ipsomet detur ad positionem signi sensibilis, quod Christus destinavit. Idem dicendum e it de potentia eminentiali aut excellentiae, quae fuit in Christo ad instituenda Sacramenta : cum possit etiam communicari puro homini: quia purus homo de potentia Dei absoluta potest constitui caput omnium hominum, & habere omnem gratiam quam habuit humanitas Christi , ut dictum est in tract. de Incarnat. ubi probatum manet purum hominem potuisse satisfacere de condigno, qui quidem homo potuit mereri de
condigno causalitatem quam Sacramenta habent circa gratiam sanctificantem. Ita docet divus Thomas asserens potestatem. excellentiae ccnvenire Chri sto quatenus est caput totius Ecclesiae, & qua remis est Deus con venire ipsi potestatem authoritatis, quae incommunicabilis
est creaturae, sicut incommunicabilis est illi es sentia divina ; haec quippe potestas & essentia divina identificantur Nec valet obiicere Christum habuille potetiatem excellentiae ratione unionis, quia hoc cst salsum; habuit enim eam
per eaindenisationem per quam est caput Ec
clesiae, de qua ostendimus in tractatu de incaro
464쪽
Gonetus existima: Seotum in η. dist. 6- qu. I. assirmare Angelos etiam de lege ordinaria , poste esse Sacramentorum Ministros ; at aliter de mente Doctoris. sentiunt Frassen x Mastrius , Braneatus & alii Scoti-1tae : nam loco citato Litt.. D. ait, Genera litis etenim congrunm est ab homine usatore eonferri Baptismum , in non ab Angelo aliquo. Tum quia cbrisius qui instituit, homo fuit . Tum quia in Sacramento est aliquid sensibile ,. O aliqhia spir/tuale , O per consequens ningis congruit Ministro utenti sensis in in te rectis , quam pure intellectnali r ergo ex Seoto solus homo est Minister ordinaxiux Sacra
Dico. igitur I. Quod de lege ordinaria , soli homines sunt Sacramentorum Ministri . Tum quia colligitur ex Apostia I .. ad Corvi q.. Sic nox exist mei homo ut Ministros Chria. si O dispensatονεs wDHoriam Dei Tum quia solis viatoribus concessa suit Saerame torum, ministratio , ut colligkur ex his. ve bis: Chrisu Apostolos alloquentis : Hoc
facite in meam eommemorationem .. Et Ioan.. o. v. 23. Puorum. remiseris is peceata , remiseruntur eis . Τum quia ordinarius susceptor S cramentorum, est solus homo viator: ergo &Minister. AEDic 2. Deb poteritia & lege extraordinaria , Angelos posse Sacri unenta. conficere & administrare . Ita Docti x in . dist. 6. quaest. I. ubi sic ait, Simplie, ire ergo nullam supρη φum
465쪽
natura intellectuatis exeluditur . ρη se baptiUre , quibus verbis Doctor probat Ange
tum non esse Ministrum ordinarium , sed posse esse Μinistrum ab Iute loquendo, ut denotat ilIa particula Simpliciter , & paulo post addit , Dis. autem generaliter suppo
xum natiara intellectualis , quia si bonus An- geldis baptiet et is tarpor assummo cum omnibus praedictis conditionibus , tune supponendum esseς , verum esse ejus Baptismum ,
quia non fieret nisi de praecepto Dei , nee esset .lse baptietatus ab Angelo irerem baptinandus , sieur Michael prohibuis viseopo dedisine Melesiam suam in Monte Gargano , asserens eam ὰ se dedicatam Disse: ergo eo Doctorest Ange-
Ius de Iege extraordinaria potest este Ministex Baptismi in . Prob. iterum: Tum quia Angeli in eo orisbus assumptis possunt proferre verba sensibilia cum intentione faciendi, quod facit Ecclesia.
Tum quia ita liberum est Deo, committere Angelis ministerium Sacramentorum , sicut hominibus , cum Deus non necessitetur ab hominibus , ut ipsis dumtaxat Sacramentorum ministentum committat . Tum quia Iegimus in nostris Chronicis , Angelum , Eucharistiam suae manu porrexisse D. B naventurae Doctori Seraphico et ergo Angeli possunt divinitus Sacramenta conficere &administrare. Instabis r Paulus ad Hebr. s. ait: Omnis Pontifex, issi est Ministen Saeramenti ,. debet assumi ex homisibus ν ut σε-rat dona in sacrifieis is Dico Apostolum
qui de Pontifice ordinario & juxta in-
stiliuionem , non vero de legae extraord,
diaria . Diees r. Sacramenta constant veris ve
bis ; sed verba ab Angelis in eorporibus asi
466쪽
pollunt eonficere vera Sacramenta . Resip. negando minorem, nam ut verba sint vera, id est vere .Sacramentalia , non requiritur absolute, qood sint vera vitaliter &vere humana 3 sed sufficit, quod sint significativa , S cum debita intentione pvolata . Unde cum verba ab Angelo in corporibus assumptis prolata , .st ent vere signifieativa cum intentione , ellent Sacramentalia, quamvis non essent vitalia nec buis
. Dices 2. Angeli non possunt suscipere S
cramenta : ergo nec conficere nec administrare . Resp. negando consequentiam. Tum
quia in Angelis nulla est infirmitas : ergo nullam suscipere pollunt medicinam , licet M eam conficere . Tum quia in sus.cipiente requiruntur dispositiones , quae non requiruntur in administrante: ergo. Dico 3. Quod homo etiam comprehemsor , sive beatus , est de lege ordinaria, sive exi vi institutionis Christi ; absque ulla alia commissione nova Minister idoneus S gramentorum . Tum quia character qui est
fgnu in quo Christus Mmistros Ecclesiae &milites ejusdem , signare voluit , remanet Post . banc vitam a cum . sit indelebilis , ut
dictum est : ergo beati in patria conservant potestatein ordinariam , quam habebant in via, ad Sacramenta conficienda & admini-sranda r Et consequenter si beatus, Deo Permittente, descenderet de eoelis , & corpus Proprium assumeret ut puerum baptiEarot , Baptismus. ille esset a Ministro idoneo ex Vi. institutionis Sacramenti & ordinario , licet casus esset extraordinarius . Tum quia status viae & status patriae non variant Sacramentorum institutionem : ergo si homo in via fit Minister ordinarius , etiam in Pa'
467쪽
okes: Sacramenta ex vi institutionis, sunt instrumenta ordinaria Ecclesiae visibilis: ergo ipsorum Ministri ordinarii debent et e membra ejusdem Ecclesiae; sed beati sunt membra Fclesiae triumphantis: ergo. Resp. distinguendo consequentiam. Ministri ordinarii quantum ad actualem administrationem ordinariam , debent esse membra Ecclesiae militantis , concedo'; Ministri ordinarii quantum ad ius &idoneitatem administrationis, nego: Unde cumheati sint in iure , & sint idonei, sunt Ministri ordinarii ; licet non sint membra actualia Ecclesiae militantis . Tandem , sufficit, quod sine membra Christi, qui est Sacramentorum author &princeps: sed beati sunt membra Chri-ssit ergo&c. His addo, quod Angelus potest de potentia extraordinaria administrare Sacramenta. Tum quia constat ex dictis in secunda conclusione . Τum quia lex antiqua ordinata fuit per Angelos in manu Moysis mediatoris , ut legimus Actuum 7. vers.38. &ad Galat. 3. Vers. 19. & ideo poterunt novae legis Sacramenta per eosdem ministrari , cum non sit major ratio de Sacramentis conferendis , quam de lege communicanda: ergo beati possunt, saltem de potentia absoluta, administrare sacramenta , cum non sint magis comprehensores ,
468쪽
An ad valorem Sacramenti requiratur intentio Ministri , qua intemdat Sacramentum
perficere ES pono intentionem Ministes esse omnia
no necessariam ad validitatem Sacramenti , ut expresse sanciunt Concilia Florent. ita Decreto unionis , & Tridentin. sell. 7. canis Iris Unde di multas est , quae & qualis debeat esse hare intentio 3 Plurex Theologi di- eunt cum Catherino intentionem faciendi tum externum praecise , & quatenus est actus materialis & sensibilis, sincere ad validitatem Saeramenti , absque aIta intentione interna conficiendi Sacramentum 3 Contra.
Dico 3. Ad valorem Sacramenti non suffieit in Ministro intentio faciendi solum actum externum , sed requiritux insuper intentio faciendi illum ut sacramentalem . Haec opinio in probabilior altera - Prob. Pν mo Concit. Tridentia. sest. 7- ean. D. requirit in Ministro intentionem faciendi, quod facit Ecelesia ; sed haec intentio non est solam intentio adhibendi materiam & proserendi ser-mam male taliter sumpta, quia dum Con- eis ae definiunt intentionem faciendi quod E elasia facit , damnant haereticos asserentes sacramentum esse validum ,quamvis jocose & per Iudum ministretue ejus forma , ut liquido comstat ex Trident. selfr . can. s. sed' est intentio adhibendi mate iam, & proserendi formam, aeraetenus sunt partesessentiales Sacramenti, &
469쪽
ut ex ipsis fiat sacramentum verum & inte
Seeundo, Si intentia faciendi tantum actum externum esset intentio faciendi , quod facie Eeelesia , id est , si intentio adhibendi tantum res & dicendi verba , sufficeret , sequeretur I quod dum Sacerdos. intendens &volens consecrare decem hostias , quas praesentes habet , & Post consecrationem reperit duodecim , omnes essent consecratae, quia ashibuit duodeeim hostias & actuin externum;
sed hoc est falsum , quia ita hoc casu nulla
hostia est consecrata : ergo hoc Provenit ex defectu intentionis internae determinantis mainteriam , & faciendi Sacramentum ex materiae praesenti ; cum si dixisset, me est eorρ- meum' cum intemtane conficiendi sacramentum ex materia consecrabili sibi praesente, omnes hostiam essent consecratae. χἀ Sequeretur , suod mater lavando puerum in balneis , dicenstex devotione : EIs te lavo in nomine Patias inta. baptizaret ; similiter dum lector in mensa Religi sorum prosere haec verba Apost.. me est corpus meum ,. consecraret Panem ι sed utrumque est salsum t ergo ad valorem sacramen ei requiritur italentici conficienti Sacrame
Tertios: Non potest aliquis nomine & potestate principis. operari valide , nlii velit &intendat, quod vult princeps, cujus nomine &potestate operatur ; alias nomine proprio, Pr Priaque authoritate operaretur ,. & absolute
independenter ab influxu & ministerio principis , quod est contra stippositum; sed Mnisterr Sacramentorum operatur ut Minister Christi & Eeelesiae : ergo ut operetuz va lide , OPortet ,. quod faciat & intendat ,
quod Christus intendit & secit ; alias id quod faceret , non esset actio Christi ;: sed Sum Christus Sacramensa instituit, habuit
470쪽
ἰntentionem conficiendi Sacramentum : e
stuinto , Necessario requiritur ad valoren Sacramenti certa verborum forma , ut dete minetur indisterentia materiae r certum enim est, quod si Sacerdos panem prae manibus habens & consecrare intendens, diceret , Ego te absolvo , non consecraret: ergo requiritur etiam
aliquid quo determinetur indisterentia sormae; haec siquidem verba , Ego te baptino, aut nota absolvo, varias significationes habere. posisunt; cum baptizare idem sit ac lavare; absolvere idem sit ac dispensare &e. sed verba non possunt determinari nisi per intentionem conficiendi Sacramentum , & determinandi verba sensibilia ad conserendam gratiam ,
aut augmentum ejusdem: ergo necessario requiritur . t .
Dices I. Alexander Patriarcha Alexandrinus approbavit Baptismum datum a puero Anastasio ludente cum aliis pueris : ergo intentio interior Ministri non est absolute nece laria . Resp. Anastasium habuisse intentionem baptizandi & faciendi quod facit Ecclesia , licet acceperit illam actionem pro materia ludi; quia non intendebat primario ludere , nee animus jocandi serebatur in substantiam Sacramenti. Tum quia interrogatus, cur id secisset respondit se voluisse facere quod Epiueopus Alexandrinus faciebat . Tum quia non bapti Zabat quosvis Pueros, ted Catechumenos rergo habebat intentionem baptizandi, non autem jocandi. - Diees 2. Baptismus ab ebrioso datus, est va-. lidus. ut suadet Doctor in A. dist. 6. q. s. in fine
tibi ait cum D. August. Non timeo assuetum xc
quia ebriosus intritionem habere nequit. Resp. Doctorem loqui de ebrioso assueto , .ut sua dent