장음표시 사용
441쪽
De charactere Sacramentali VIso principallori & primarici Saeramento
rum estectu , qui est habitus gratiae sancti fieantis; modo examinandus est alter, put
An or quae Sacramenta novae legis imprimant characterem CHaracter varias signἰficationes patitux .
Apud Grareos importat figuram, ut pate ex illo ad Hebr. I. ubi habetux t Figura substantiae ejus, in Graeco ponitur Choacter. Sighes' ficat etiam notas , scripturas &c. Tandem apud
Τheologos & SS. Patres significat aliquod signum spirituale & indelebilla a Deo impressiunsvicipienti Sacramentum , initerabile quo Fideles Christo consignantur, &ad ipsius cultu
destinantur a Dico per tria Sacramenta imprimi characteis rem, nimirum per Baptismum, Confirmatici-nem & Ordinem 3 non vero per alia quatuox, nempe per Euchatistiam , Pamitentiam, -- tramam Unctionem & Matrimonium . Tu
442쪽
quia definitum suit in Trident. seis . can. 9. de Sacramentis in genere: Sι quis dixerit m ινι bissSAcrament/s , Baptismo scilicet , confirmationeo ordine, non imprimι characterem in anima ,
hoc est signam quoddam spirituale ct indelebile , unde ea iterari non possunt , anathema sit. Tum quia Christianus tripliciter dumtaxat distinguitur ab alio. I. Ut Christianus simplicitera non Christiano . 2. Ut sortis miles ab infirmo. 3. Ut perfectus a non persecto : sed hi tres characteres habet Christianus per Baptismum , Confirmationem.& Ordinem e ergo haec tria dumtaxat Sacramenta imprimunt characterem. Dices I. Sacramenta vetera non causabanteharacterem: ergo nec nova. 2. Sunt aliqua
Sacramenta novae legis, quae non imprimunt characterem : ergo nullum imprimit. Prob. consequentia : Ea quae non imprimunt illum , sunt perfectior': ergo signum est , quod nullum Sacramentum imprimit illum Resipon. ad I. negando antecedens, quia circumcisio imprimebat characterem in suscipiente , ut colligit Brancatus ex Scoto. Ad Σ. nego consequentiam 3 ad cujus prob.
concesto antecedente, cum Sacramentum E
charistiae , quod characterem non imprimit , sit nobilius , nego consequentiam ilquia eliaracter non est signum nobilitatis , nec Perfectionis , nec necessitatis , sed tam
tum distinctionis aut officii , iuxta Dei in
stitutionem Resp. 2. gratῖs concesto antecedente , negando consequentia'. Tum quia per Sacramenta
novae legis , homines specialiter deputantur cultui ai viim , adscribuntur militiae Christi in terris militanti , & habent efficaciorem po- in circa coelestia & dlvinat illud enim
443쪽
bus successori bila ejus dictum fuit: ergo bapti sinus , confirmatio & ordo debent causare characterem ; quamvis in lege veteri , nullum Sacramentum impresserit illum . Ad secundum , nego consequentiam; ad cujus pro-- bationem nego antecedens absolute sumptum nam Extrema unctio, Poenitentia & Matrimonium non sunt persectiora Baptismo ; Sacramentum Eucharistiae dumtaxat est nobilius tergo argumentum nihil concludit contra
Dicos a. Ideo dicimus Sacramenta eausare gratiam sanctificantem , quia hoc reperi-rur in sacra Scriptura ; sed non reperitur , quod baptismus , confirmatio & ordo causent characterem : ergo non causant illum o' Respondeo I. concedendo antecedens &negando consequentiam ; quia id constat ex Concilio Tridentino supra citato, & ex Florentino in Decreto Eugenii : de hoe suffieie ut dicamus tria Sacramenta causare characterem , quia Concilii generalis authoritas, si legitimum sit, & eonfirmatum, est velut authoritas Evangelii dist. I s. cap. Sient sancti Eran
i Respondeo et . negando s undam partem;
nam de baptismo ait Apostolus ad Ephes. 4. versic. 3 o. 'lite eonstristare Spiritum sanctum Dei , in quo signati estis in diem rc- demptionis : ibi non Ioquitur de signo ado tionis filiorum Dei , quod est gratia, cum loquatur ad improbos, ut notant ibi plures expositores r sed de charactere baptismi, quo sumus fideles & denominamur baptizati . De
Confirmatione constat ex x. Corinth. caP. vers. II. & 22. stui autem confirmat nos πι-
biseum in christo , ct qui unu i nos Deus, qu O signavis nor , ct ded/t pisnus spiritus ν comis bus nostris: ubi a Pignore Spiritus Cancti, Raud
444쪽
quod est gratia , distinguit signaculum per
manens in bapti Eatis , etiam amissa gratiae . De Ordine autem constat ex iΗo 2. ad Timoth. 4. versic. I 4. 2 oli negl/gere gratiam quae in te est , quae data est tibi νer Prostheriam enm smyosit me manuum presbitisti: Ibi Apostolus loquitur de dono permanente in. quocumque ordinato , quod non potest esi se gratia , quae saepe amittitur S recuperatur : ergo est character , & consequenter ex sacra Scriptura constat bapti sinum, confirmaticinem & ordinem causare characte-
Quantum ad rationem ob quam haec triae Sacramenta imprimunt characterem, est quia:
homo debet recipi in familiam Christi, α hoc fit in Baptismo : in militiam ad dese sionem fidei Christianae , & hoe fit in Confirmatione : tandem in famiIta Caristi debent esse pastores qui alios dirigant, & in Ecclesiam introducant , & hoe fit ita ordine.
Ita Scotus in 4. dist. 6. quaest. Io. Igitur tria dumtaxat imprimunt characterem ; alia autem quatuor nullum gradum specialem, &distinctivum constituunt in Mesesia Dei, quia, ex seipsis nihil indissolubile causant, quo a veniente , homo remaneat irrevocabiliter ire
aliquo gradu Ecclesiae Dei ad ipsius utilia
445쪽
uid sit character Sacra mentalis λ
SUppono eum Gone .contra Durandum .
characterem non esse solam relationem nationis , aut denominationem extrinsecam ..
Tum quia est signum impressum anima , ut colligitur ex Conciliis , & pra sertim ex Τridenta sessi 7. can. s. Tum quia est ensphysicum ab anima realiter distinctum , ut docet Doctor . Tum, quia est principium agendi , & terminus actionis realis . Unde dissicultas est, an sit quid relativum , vel absolutum Gonetus existimat Scotum iniq.. dist..6. qu. Im docuisse characterem esse aliquid reale , non absolutum , sed relat, uum s at omnes:Scotistae, tum veterestum recentiores , dicunt Doctorem in hac materia esse problematicum , quod est certissimum ,. uv patet ex eodem Doctore loco citato g. ad q-ssonem. , dicente Vimminqua salvari potest , quod sis se ilices forma respectiva , sicut jam sensum est , vel qMod sforma realis absoluta r quo non obstante Matronius Batalius , Vorxillon , S alii veteres Scotistax; Hyquarus, Aretinus, Pon eius & alii quos citat & sequitur Mastrius , Fi assen & Cavellus docem charactere esse formam absolutam in doctrina Scoti . 'Dico igitur characterem esse formam ab solutam, ad secundam speciem qualitatis Pe tinentem . Haec conclusio est probabilior undoctrina Scoti in q. dict. 6..-1 --φ
446쪽
q1ιaestionem , liti. D. ubi ait , Respondeo ergo quod si character ponatur accidens absolutum , ροιεμ ροn. in secunda specie qualitatis , vel
etiam in prima ue nee alterum istorum potesteu denter improbari . Praeterea , Doctor in eodem g. evidenter & expresse probat characterem esse in genere qualitatis: ergo ex doctrina Scoti probabilius est characterem esse formam absolutam , quam relativam 3 cum
apud Scotistas, qualitas & relatio distinguan
Prob. I. pars : Si character esi et relatio , haberet terminum absolutum & correlati nem , extra fundamentum ipsius characteris existentes 3 cum omne relativum in doctrina
Scoti terminetur ad absolutum , & in doctrina omnium Philosophorum habeat correlativum sed nihil cognoscitur extra animam Christianam existens , quod possit terminare characterem, S ad ipsum referri: ergo character non est quid relativum , sed absolutum. Prob. minor: Si effet aliquid , maxa-moe Christus sub ratione capitis & peculi ris Domini, ut dicunt adversarii ; sed haec
ratio non valet : ergo . Prob. minor . I. Illud non est terminus relationis , quo subato relatio remanet , quippe cum relatio a termino dependeat , debet destrui destructo termino ; sed in triduo mortis , Christus non erat existens , nihilominus character Baptis mi & or4inis Apostolis erat impressus : ergo signum est, quod Christus non est terminus characteris ; subindeque cum nullus possit asisignari terminus , dicendum est ipsum esse so
mam absolutam . 2. Omne relativum resultat eX natura extremorum , seu sundamentidi termini ; sed character non resultat ex anima& Christo, sed imprimitur & a Deo infunditur a
alias omnis anima haberet characterem : ergo
non est relatio. 3. Si Christus esset characteris
447쪽
terminus, omnes cliaracteres essent ejusdem speciei, cum unitas specificare lationis ab unitate termini proveniat; sed hoc est falsum, quia character Sacramenti Baptismi, non est character Sacramenti Ordinis: ergo character est forma absoluta . Disos I. Caracter quo quis deputatur a rege ad aliquod ministerium , non est realis, nec forma absoluta , sed relatio rationis rergo character quo Deus deputat Christi, nos ad aliquod ministerium in Ecclesia exe cendum , est relatio rationis . Resp. negando paritatem ; haec enim est differentia inter Deum & homines , quod homines eligunt& deputant, absque nova electi aut depua tali mutatione, quia rex aut princeps dum
eligit , non constituit hominem idoneum ad ossicium ; at Deus intrinsece mutat , & idoneum constituit illum quem ad ODfi tum aliquod exercendum eligit ; ideoque imprimit aliquam sermam realem & intrinis
Diees 2. Ratio signi est relativa, cum sit 'espectus signifieati ad significans ; sed chara cter est signum, ut dicunt SS. Patres & Concilia : ergo est quid relativum. Resp. distinguendo majorem : Ratio formalis & eoninstitutiva signi , est relativa, & respectus significati ad significans, nego ; fundamentalis & materialis, concedo majorem. Distinguo pariter minorem : Character est signum
fundamentaliter, concedo; Formaliter, nego minorem & consequentiam: Nam causa entitative sumpta & formaliter , est ens absolutum, licet dicat respectum ad estectum ; haedera suspensa, est signum vini venalis; voces
sunt signa conceptuum; & Sacramenta sunt signa gratiae : tamen nemo dicit haec omnia esse formaliter relationes ; licet quatenus sunt signa ,
448쪽
Urees 3. Omnis serma absoluta accidenta
lis , est delebilis a subjecto in quo est, &suscipit magis & minus , cum sit accidens , quod habet contrarium, & qualitas quae est capax intentionis': sed eharacter est inde e-bilis , ut dictum est quaest. praeced & est in omnibus aequalis 3 nullus enim est magis barmatus nec magis confirmatus quam alius nec magis Christianus ratione characteris: ergo character non est forma ab Iuta , sed re- dativa . Resp. r. argumentum militare etiam contra adversarios , quia relatio praedicamentalis est separabilis a subjecto , ut dicunt omnes Philosophi nostri, & capax intentionis : possibile enim est , quod album A, sit magis simile albo C , quam a
bum B. Resp. a. distinguendo I. partem antece dentis : Forma absoluta accidentalis est delebilis a subjecto in quo est, si sit forma naturalis & educta , concedo ; si sit supereaturalis & creata , qualis est character, nego :quia tales formae , licet accidentales sint sper anni hi lationem tantum a subjecto sep Drantur; ideoque non habent contrarium νnec oppositum, nec delentur phyfice nisi Deo sic volente , quod etiam de charactere fatemur , eum de eotentia absoluta deleri possit , id est annini lari . Nec valet dic re gratiam esse formam creatam , spiritualem ει supernaturalem ; Non valet, quia gratia non deletur , nee a subjecto physie8 separatur per oppositum seu peccatum , sed per annihil ationem , ut dictum est in 3. tomo , quia decrevit Deus anni, itare & auferre gratiam, interveniente peeeeato; sic enim instituere potuit de charactere r nam gratia physice sumpta, est etiam ex natura sua i delebilis sicut character , & character est an- nihi-
449쪽
nihi Iabilis sicut gratia. Ad a. partem antece dentis, dico characterem esse intentionis e Pacem, quamvis secundum gradu alem latitudinem sit aequaliter in omnibus : hoc enim
provenit ex divina voluntate ordinante, m-nex qui Baptismum , onfirmationem &Ordines suscipiunt , ad aequalem denominaritionem Christiani, Sacerdotis & Confirmati, quia character est intentionis capax sicut gratia; sed non est necessitas augendi char Aerem sicut gratiam: ergo licet character suindelebilis, S in omnibus aequalis, nihilominus est forma absoluta , sicut gratia habitu a- Iis ; ut suadet responsio nostra .
cterem pertinere ad secundam speciem qualitatis . I. Qualitas quae est formaliter principium operationis, pertinet ad secundam speciem qualitatis, quae est potentia ; sed cha-xacter est qualitas ex divina ordinatione alaliquam operationem ordinata : nam character ordinatur ad cultum Dei , & ad aliquae munera pro Christo & Ecclasia exercenda rergo reponitur in seeunda specie qualitatis 2. Character causat notitiam christiani, vel Sacerdotis, aut Confirmati, in intellectu proportionato: Angelus enim cognoscidi & distinis guit ratione charactaris animam Sacerdotis a, anima Iaiei: ergo est potentia. .
Dises ; Character est qualitas supernaturalis r ergo non potest pertinere ad' secunda qualitatis speciem, quae est potentia naturalis . Resp. eum Doctore silpra citato dicente, Tamen potentia supernatuvalis ,, si es 'absi-luta , in aeeidentalis, O spiritualis, bene pον ' pertinere ad ,dem genur intermedium eum habrtu na/umali r ergo eharacter, licet sit suis
pernaturesis, in secunda qualitatis specie ponῖPotest . Entia supernaturalia ut spes,. fides, chari-
450쪽
tax & unio hypostatica , quam Scotista' dI-cunt esse ens reale relativum ab extremis unitis distinctum , ut probatum manet in tertio tomo tract. de incarnat. disp. s. quaest. 3. sunt in aliquo praedicamento ; clim Philosophi reponant in cathegoriis omnia entia realia , excepto ente infinito , quod est Deus t igitur quamvis character sit supe naturalis , potest nihilominus diei potentia, sicut gratia habitualis dicitur qualitas a quia potentia praedicatur in recto de omni potentia creata , sicut qualitas praedicatur de cim. ni qualitate creata , quin supernaturalitas impediat .
ct immediatum characteris Sacramentalis Θ
SUppono tamquam certum , animam esse subjectum remotum characteris , ut definitum suit in Trident. sesi. 7. can. 9. Si quis dixerit in ribus Saeramentis , Baptismo scitieet, confirmatione o ordine, non imprimiebaractereis in anima , hoe est , signum quo G dam indelebile , unde ea iterari non possunt, ana thema sit: non autem proximum & immediatum . Ratio est , quia character immediate ordinatur ad operationem; ideoque in subjecto operativo subjectari debet. Unde dissicultas est, in quanam ex potentiis animae subjecte tur immediate 3 Dico igitur,quod subjectum proximum & im-