장음표시 사용
221쪽
R. Μaxime. Et si convalescat, tenetur Religionem ingredi. Ratio est , quod metus iste non destruat
Iibertatem voventis, cum a causa naturali.& ab intrinseco nascatur, nec ullus sit, qui msum ad hoc Votum emittendum coegerit: sed ipse ingressum Religionis, aut Prosesi nem emisit voluntarie A sponte ad evadendum periculum mortis. Idem dicendum, si quis vovet metu naufragii; pestis, terrae motus, ct ut evadat manus latronum ipsum occidere volentium, &ad Votum tenetur, utpote libere ab ipso aia sumptum, tanquam medium ad evitandum Periculum naufragii, pestis, mortis Sc. ideo enim vovit, quia voluit vovere. Non tane certe hujusmodi Vota sine deliberatione. Vovens est in sana mente; & quod vovet.
est ipsi gratum & bonum, & sie illud adimis
Plere tenetur, juxta illud Davidis: Reddam tibi I ta mea, quoe di linxerunt labia mea, Iocutum est os meum in tribulatione mea. Psal. Q. Qualis ergo metus irritat Votum R. Omnis metus gravis injuste incussus ex causae extrinseca. seu libera ad extorquendum Volum. V. g. Pater habens Filium Novitium. minatur, quod, si ad saeculum redeat, eum amplius non recognoscet in filium. nec recipiet in domum paternam , nez alimenta ei subministrabit: vel, quod sit ipsum occisurus, ni Prosessionem faciat doc
222쪽
violentiam, nee Deus ipse ea acceptat,ne O
casionem praebeat inju1tae coactioni. Secus dicendum, si metus filio non mearit a Patre ineussus ad extorquendam ab ipso Professionem, seu, ut tria Vota Religion is emitteret; sed ad alium finem ' ut, si mis, ratus fuerit mortem, quia Filius, priusquam e patria & cognatione sua exiret, Re gionemque intraret, ipsum graviter offendit. Matri injuriam intulit, familiae bona dissipavit, vel aliquod aliud malum commisit, & v lide I ilius professus est, cum a nemine compilli)s fuerit ad faciendam Professionemrmesus ipsi incussus dici non potest causa Pr fessionis, sed tantum occasio; praetulit enim Vota vovere in Religione, quam ad patriam domum redire, quoa in ipsius bonum cadit.
Q. Quid es metus, B quotuplex γῆ Μetus est mentis trepidatio, instantis vel futuri periculi causa. Duplex est: gravis V justus, seu cadens
in virum constantem: hoc e1h, qui hominem etsi constantem & sortem ita movet & comcutit , ut invitus aliquid agat, quod sponte non ageret: ut, si timens mortem, det lautronibus aggredientibus pecunias, vel Rel, gionem profiteatur, quam deserere intendebat.
Hic metus irritat Prosessionem ob rati nes dictas; ita declaravit Concilium Tris
223쪽
2 4 ne nono Arthaea dentinum, conceden raetendentibus,se vim & metum Prosessionem emisisse, qui Mennium ad reclamandum contra validitatem Prosessionis. Metus leuis ρο injustus est, dum minus est malum & incommodum, quod ex metu time. . tur. & dicitur cadere in virum inconstantem dc meticu sum seu timidum; ut, si malum. quod timetur, ponderatis circumstantiis. Erudentum judicio non sit grave. vel qRia, qui illum incutit. non est Citis potens. nee solistus minas exequi et vel quia periculum non est praeiens a non enim sussicit suspicari ininserendum: nam metus dicitur, quia mentem tenet de praetenti, non de futuro, ut habet Glosia ad cap. id audrentiam &e. Et hic m. tus non invalidat Vota ex eo facta. Q. Quid est uetus Reuarentialis p R. Metus reverentialis est, quo filius v. g. eX reverentia naturali, quae debetur P rentibus. adjunctis istorum minis, timet eos
Q. Hie Metus reuerentialis irritatne MIMoos Professionem pdd lta. Prosessio est ips, jure irrita a quia Filius libere non consentit in Professi
nem, sed invite. Tamen, ut metus reverentialis invalidet Professionem. nonnulla requiruntur, ut P 'riculosae minae r importunae persuasione tractationes asperse; segatio viilus & amia
st juxta statum iamiliae ι objurgationes α
224쪽
smilia. Istis concurrentibus non consentit Filius in Professionem, sed simulat: &. cum non adest: verus consensus se obligandi Deo in itatu Religioso, vera Professio non datur. Nec refert, quod ea, quae eX metu fiunt, sint simpliciter voluntaria, R involuntaria solum secundum quid: quia ad Religiosam Proinfessionem SS. Canones requirunt omnimodam ρο plenam libertatem, cap. prorsens Clericus a quaest. 3. ad occurrendum infinitis malis, Suae eX actibuS per metum gestis oriebantur. Et forsan considerarunt etiam actum per i juriam extortum non debere ei favere, qui vim intulit. in Q. Tridentinum concedit, ut dictum est,
quinquennium ad deducendas rationes pro nulliatate Professoris. Petrus tempore isto non reclamavit, sed Proselibrum actus exercuit, imo sacros Ordines titulo Paupertatis Resiagiosae suscepit, censeturne rati asse Proselfi
Nem y R. Distinguendum est. Si causa metus adhuc perseveret, non censetur Professi nem ratam habuisse, etiamsi per quinquennium non reclamarit, ct Actus Prosessorum exercuerit, sacrόsque ordines susceperit. Cum enim a principio libere non eo senserit in Ρrofessionem ratione metus, uuamdiu durat causa metus, verus consem sus requisiitus deesse semper censetur.
Quapropter alleganti justum impedimem
225쪽
2Is De nono Artieulo 'eeditur restitutio in integrum adversis I Pium quinquenti. ut factum fuit Religioso
cuidam Anconitano a sacra Congregatione Anno 1664. qui: iiVis suscepisset sacros Ordines in Religione , adhue tamen durant metii. Pgnul Tom 9. Confulti Ceilante vero causa metus. utiquia Pater metum infligens statim post Protessionem mortuus eli. . si perseveret Filius sine reel matione, di pacilice vivat in Religione, pra suntitur Professionem ratificasse; maxime, si notitiam habens causam metus defecisse. in eXercitiis Religionis per annum De Occupa inrit: quoniam tune praesumptione juris tacita
Professio inducitur, ut pluries declaravit satinera Concilii Tridentini Congregatio.
Q. Si Volum se actus Relinonis soli Deo
detritus,. cur ergo tot Vota sunt B. Maria Vi
Sanctis, imo G Superiori ipsi, ut videre es in formula nosra Professonis R. Verum quident est. quod in dicta sommula habeantur haec verba r 's 'aur M. voveo B promitto Deo omnipotenti, B. naris smy/r Virgisi, BIraneisco, b tibi Pater , to D tempore vita meae Ubi Votum aequalia ter uni ae alteri factum videtur: attamen ad
Deum solum reipsa dirigitur B. Virgo. S Franciseus & Superior ibi nominantur, quia vovens ipsos in tes: es assummisi se adimpleriturum, quod Deo promisit.
226쪽
Symboli. 2I Q. Si quis promittat B. Virgini reeitare Rofarium tali di/, B. Francisco vi dare su
sepulchrum μ. nonne vere vovet
R. Talis verum emittit Votum, non quia Praecise promittit B. Virgini, B. Francisto; sed quia virtualiter Deo factum censetur in honorem talium Sanelorum, ut stilicet suis suffragiis nobis impetrent id, quod a Deo expo imus & exspectamus, juxta communem' acceptionem Ecclesiae: sicut quando ipsis aedificamus templa & altaria. Duae consideranciae sunt in hoc casu proclmissiones, una facta B. Virgini Μariae; est ra facta Deo. Prima non est proprie Vqtum ; sed materia Voti. Secunda est Votum , quia est Promissio virtualis Deo facta , recitandi Rosarium in honorem B. Mariae Virginis, juxta. Promisesionem ei factam. Q. qua requiritur materia Voti pR. Materia Voti plures includit condistiones.
enim nulla est obligatio. a. Debet esse res Deo grata. Unde V tum de re vana, indifferenti, manente in sua indisserentia, hoe est, nisi ex circumstantiis. aut fine fiat bonum, est nullum. Non solum res debet esse bona. sed melior quam ejus oppositum, vel ejus omissio.
227쪽
ait nono intimis Finis intrinsecus isti est, ut per ipsum
honoretur Deus: id autem fieri nequit, dum relinquitur id, quod melius est. Votum de ineundo Matrimonio estne v
lidum R. Etsi Μatrimonium in se sit opus h
num. utpote Saeamentum . non tamen est materia Voti, nee Votum de eo contrahem do gratum Deo esse. potest, cum sit impedistivum majoris boni, nempe Castitatis pedipetuae.
Aliud foret, si non posset quis vitare incontinentiam, seu fraenare concupiscentiam. nisi per Matrimonium. In tali casu promiΩsio esset grata Deo, dc . Uotum obligaret, quia esset de meIiori bono. juxta Apostolum et
Melius es nubere, quam uri. Q. Petrus vovet de non Iavando eaput, mamnus a da no' evndo ad Melestiam per talem plateam, de non intrando talem domum , de non hi bendo aut manducando eum talibus personis, de
nihil ab eis aereptando m. rectene facit iR. Talia Vota sunt ridicula & inutilia. Ratio est, quod Votum, ut dictum es, debet esse de re accepta Deo; nullum autem opus est ei gratum, nisi sit virtuosum ς seu actus virtutis, uti non sunt illa fana ct futilia. Imo Votum quodcunque simile est peccatumniale, quia displicet mo stulta promissio. E cies. I, inminisse oportet, nos dixisse superius, rem indifferentem, manentem scilicet in sua
228쪽
Si bes . a Isindifferentia, non esse materiam Votir Si
enim addatur aliqua conditio. quae rem trahat ad speciem virtutis, Votum tenet: ut v. g. si quis voveat se non iturum per talem plateam, non intraturum hane domum, quia ibi adest periculum peccandi: non manduineaturum, non bibiturum, non permansiirum in consortio talium personarum, vel quia 4 male loquuntur de absentibus, vel quia pro- voeant ad intemperantiam cte. Similiter suquis voveat, se nihil ab aliquibus acceptat Tum, nee cibum, hee potum, nec aliam rem, quia inde summunt occasionem postea n cendi, injuriose exprobrandi dc calumniandi Sc. Talia Vota in circumstantiis enarratia - valida sunt, Deo grata , utpote motivo
Charitatis elicita. ad evitandum periculum peccati in se vel in aliis. Q. Aliquis vovie rem bonam ob malam μnem: v. g. dare Eleemosynam, ut ei prospere succedat in furandor eme validum illud o tum R. Non selum est invalidum, sed pece
minosum. Ratio est, quia opus bonum rein latum ad malum finem est formaliter malum& Deo injuriosum. Unde erogare Eleem
synam in casu supposito es ago blasphema,
quasi Deus peccata promoveat. Cum igiatur esse non possit materia Voti, nullam o,
229쪽
2ao De nono Articulo Q. Potestne feri ritum de re praerepta 'R. Ita. Sic potest quis emittere Votuin
non occidendi, non furandi, non detrahe di proximo, non calumniaadi, non mentiendi, do alia opera faciendi vel omittendi, ad quae prius tenebatur vi preecepti Decalogi bic non raro videmus, quoSdam vovere C Ritatem, abstinere ab omni immunditia , Ectamen lege naturali possitiva tenebantur caste vivere: gratum enim est Deo. quod quis in ejus oblequium multiplici vinculose adstringat. Q. quot peccata eommittit, qui voυil rem, alias praeceptam, si votum trmugreditur R. Duplex peccatum mortale. Unum contra praeceptum, & aliud contra votum. Vel est unum mortale duobus aquivalens . ratione duplicis obligationis, vel ratione novi gradus obligationis in eadem specie e Unde Poenitens in Confessaone aperire ten tur non tantum peccatum commissum , sed etiam ipsam voti circumstantiani. Nec refert, quod fur duplex peccatum non committat, licet duplex praeceptum transgrediatur: naturale scilicet & positi-Vum. . Disparitas enim est; quod in hoe c su praeceptum possitivum sit solum explicaritio praedepti naturalis de non fariendo alteri, quod sibi quis feri non uellet, nec addit norivum gradum explicationis, ut in voventerem praeceptam.
230쪽
o. quo umpore adimplendum es Volum pHoe dependet ab intentione Vovenistis; juxta illud: Quod semel egressum es de I hiis tuis , observabis re facies, sicut promisti Is
Domino Deo tuo, o propria voluntate locutur
Vel vovens determinavit tempus, vel non. Si primum, v. g. jejunare die proxis ma Veneris in honorem Passionis JEsu Christi, non potest ultra illum diem jejunium differre sine peccato; etiamsi statuat in corinde suo jejunare die Sabbati: & elapso die Veneris ad nihil amplius obligatur.
Si vero tempus non determinaVit; V. g. dare talem summam pecuniae pauperibus. visitare sanctam domum Lauretanam, jej nare semel in mense: tenetur votum adimis Plere, cum commode primum potest: hoe est, data temporis opportunitate dc occasio. ne, juxta prudentis arbitrium. /Quod si absque rationabili causa nimium differat, peccabit plus vel minus, prout major aut minor erit dilatio temporis: ct cololigitur ex citato textu : Cum Votum voveris Deo tuo, non tardabis reddere. . . Et st mor tus fueris, reputabitur tibi in peccatum. Deut.
Q. quidam vovit te ignare erastina die proin pter corporis mortificationem: potestne sinagravi culpa jejuniium disperre usque ad diem δε- euentem ν