장음표시 사용
601쪽
sgs o undecimo Art mea Neque nos ipsi mortem timere debemus,
sed laeti ex hoc mundo exire, cum Deus hos' accersiverit.
Tertio. In omnibus vitae hujus aerumnis di ealamitatibus futurae' Resurrectionis eo ratio summum nobis doloris levamen assere: quemadmodum S. Jobi exemplo di- . dicimus, qui una hae spe afflictum et moerentem in gravissimis adversitatibus animum . sustentabat, fore nempe, ut aliquando in Resurremone Dominum Deum suum eonspiraret rnam, ut ait Tertullianus: Fidueia Chrisiano. rem Resurremo mortuorum. Quarto. Considerantes diversam resu gentium conditionem, satagere debemus, uι puritate V innoeentia vitas, bonisque operibur, digni simus Resurrectione vitas. Timere deo mus, ne in peccata prolapsi, nee poenitemtiam agentes, in illis moriamur, processuri aliquando in Resurrectionem judieii.
re Apostoli aeternae Vitae ritieula Sirmbolum terminarunt νR. Quia post Camis Resurrectionem nihil aliud exoctandum est, nisi aeremae vitae Iraemium; ad hune enim finem Deus Pater
ominem condidit, Filius redemit, Spiritus i
602쪽
sanctissimae Trinitatis opera. in superioribus, articulis commemorata. ad illum unum se pum tendunt.
Q. quid est Vita aeterna R. Est perfecta Felieitas, bonis omnibus
cumulata, explens omne desiderium perpetuitatem vitae, , Beatitudinis complectens,
Ita intelligebat Legis peritus ille, qui a Chris' sto quaesioit; quid sibi faciendum esset, ut .vitam aeternam postiteret: perinde ae si diceret ν quaenam mihi praestanda sunt, ut in eum loeum perveniam, ubi perfecta selicita te frui lieeat 8 Luc. I 8. Q. Cur Pita aeterna nomine illa Beatitu do designatur , I. Ne in rebus eorporeis di caducis, , quae aeternae esse non possunt, posita existi- , metur, dc in hac vita quaerenda, cujus bona. quaecunque hominis desiderium explere non valent ι cum de solo Deo diei possit: replet in bonis de siderium tuum. Psalm. Iaa. Et: Satiabor, eum apparuerit gloria tua. Psal. I 6. . Quia semel adepta haee selieitas mi non potest. ivbn enim quis vere beatus est, ni fleo pervenerit, ubi mori, festi, osseudi omnino non obfit, eique fit tartum, ita femuer futurum. S. Ausustin. lib. is de Civitat. Dei, cap. a . Unde in aeterna Vita neeessatio consistere debet simina selicitas.
603쪽
Q. ergo re festati non moriens. a Iius y R. Non, sed viseri in aeternum: Inmemra 'Dei erunt, ρο non ta et illos tormentum minut. Sap. I. 'Q. Nunquid reprobi 'si etiam visent in murnum νR. Non morientur quidem reprobi, sed quia vitam traducent in ignibus sempitemis, . deriptura non est dignata appellare vitam. In tormentis esse semper potius aeterna mors' est, quam vita: ideo vita damnatorum mora fecunda vocatur; in dolaribus enim vivere non vivere. Unde Seriptura ait: Κι prae dent, vi bona egerunt, in resurrealamem vita. Non dixit, beatae vitas, sed in res rei nemuris; solum vita nomen trahit Beatitudinem. S. Augustin. lib. II. de Civit. Ig. Q. Sanctorum Beatitudo haerea alia nomio
R. Lieet ut plurimum mea aeterna , de simpliciter brata appelletur, quia tamen vitae istius bonorum amplitudo una voce explicari nequit, dicitur aliquando Rernum Caeso rium ι ex eo, quod ibi Sancti limertate, gloriα potentia, ditamque omnium affluentia , ut
Reges, summique Regis filii, perfruentur.3 α Aegnum Dei. Regnum Cissi, quia ibi thristus paratissime regnabit, prostratis uu dequaque hostibus. Domus Patris , quia filiorum tantum ibi
604쪽
Paradiω, propter loci amoenitatem. Sancta ciuitas, ob Sanctorum, adeoque nobilissimomini Civium jucundissimam Civistatem. Uocatur etiam nova Ierusalem. Torrens voluptatis Haec tamen Scalia nomina non exprimunt adhue perfecte. rationem aeternae Beatitudinis.
Q. Quid intur es sa inessabilis Beatit ido is R. Est status ab omnibus malis immunis, ct omnium bonorum aggregatione perse. se Ibi enim , inquit Augustinus . nullamem malam, nullam latebit bonum. Lib. I 8. de Civiti cap. 3o. Nullum erit malum : Non esurient, ne e fitient amplius, neque eadet superisior sol, neque ullus aestus... Et absterget Deus
omnem Iaerymam ab oeulis eorum o mors uiatra non erit, neque luctus, neque clamor, neq-
dolor erit ultra. Apoe. ar. Nullum latebiti nee deerit bonum: Intrabunt in gaudium momini. Μatth. as. Ubi immensa gloria, Scomnis solidae laetitiae ct voluptatis, gaudii. . que genera suntisi Unde mutns, estes Beatitudinem M. here annexam deserationem, gaudium, laetitiam o alias volamates R. Ex saera Scriptura. Mimplebis me Iatitia eum vultu tuo; delectationes in dextera tua usque in finem. Psalm. I . Torrente voluptatis suae potabit eos. Psalm. 33. Exusta- ληι Mini in gloria. Psalm I tistitia
605쪽
querna erit super rapita eorum, gaudium Uemutationem obtinebunt. Isaiae 35.
Q. Cujus generis funi Beatitudinis misset ater R. Di mi & Mahometani, homines bestiales, brutis ipsis turpiores & stolidiores,
corporeas esse censent; cum hae differentia. pa Epicurari immortalitatem animae negam es, in praesenti vita Beatitudinem collocant; Mahometani uero. immortalitatem animae tentes, in alia vita constituunt. Sed quam tum a veritate aberrent. manifestum est. Beatitudo nostra in summo bono consistit, quo adepto appetitus humanus omnino satiatur: at eorporeae voluptates non sunt iblud summum bonum, eum adhuc illis omnibus obtentis possit homo illas desiderare in majori numero, vel alias diψersae speciei rigitur eum non satient. sed augeant potius concupiscentiam, in illis consistere nequit nostra Beatitudo.
Q. Dieas breviter, in quo sua si rarissis uti Beatitudo
R. Selendum, duo bonorum esse genera. quorum alterum ad Beatitudinis naturam pertinete alterum ipsam Beatitudinem comisquitur. ' Illa essentialia, haee aecessoria b na appellantur , ut sunt gaudium . gloria, honor, immortalitas, ct aliae dotes corporis.
Essentialis Beatitudo secundum Theologos in Dei vi lane. amore & possessione sit est. So Ius Deus est summum Bonum, quod
606쪽
petitum nostratin satiare potessi Satiabor, eum apparuerit glaria tua. Psalin. I 6. Qui replet in bonis doderium tuum. Psalm. Io Beata gens , enjur Dominur Deus ejus. Palin. Beati, qui habitant in Domo tua Domine. Psalm. 83. me es vita aeterna, inquit Christus, ut eo- , gno eant te solum verum Deum, V quem mi ista um Chrsum Ioann. II Quam sententiam S. Ioannes interpreta. ri videtur, eum ait: Cum apparuerit, similes ei erimns, quoniam videbimus eum, fleuti est. I. Joann. 4. Beati munio corde, quoniam ipsi Deum videbunt. Μatth. s. Videmus nune feripeculum in aenigmate, tum a suem faeie ad I
Ex his & similibus locis colligitur, quod homo tune tantum erit beatus, cum Deum, ut in se est, videbiti Q. Unde provenient gaudium, gloria, fi nor, laetitia, voluptas , o alia bona, qua M. e oria a pellantur ΤR. Ex ipsemet Beatitudine essentiali. Si enim sola spes Beatitudinis in via parit ga : dium, juxta illud Paulit Sye gaudemus; tanto magis Beatitudo jam obtenta illud parte: S: causabiti 'Hoc etiam suadet ratio, quia gaudium Sc delectatio ex natura rei sequitur conse ii nem boni amati; δι tanto persectius, quan i ;' to bonum consecutum majus est. &
ctiori modo obtenrum; sed Saniu per Be
607쪽
s88 duodecimo Arseruis litudinem Deum. quo nihil melius e i, perseus consequuntur; ergo in eis est gaudium de delectatio de ipso, ut possesso k A per visionem de fruitionem obtento. Quam ob rem ait Propheta: Unam petii a Domino, fiame requisam, ut inhabitem in domo Dominἐomnibus diebus vita mea, ut videam voluptatem Ddimini. Psalm. 26. Q. aue erit iliud gaudium, illa laetitia Ue. 8R. Respondemus eum Augustinor Ea laudare poHumus, explicare non possumus rquia legimus: Nee o us vidit, nec auris a divit, nee in eor hominis ascendit, qua praepars est Dominus diligentitasse. I. Cor. a. Q. Quae mi Maeomm oeeupatio per totam aeremitatem R. Totum aeternumque illorum opus rit Deum videre, amare, laudare. Miser eordiat Domini in oeternum mutabo. Psalm. 83.
Quare ait Augustinus et Nis quia in Deudasa ui rum amabunt te ' Quare, nisi quia in saecula saeviorum videbunt te Enare. in PL
Hine Ecclesia in Dedieatione deeantat r. Sed illa sedes inlitum semper resultat laudibus, . Deumque trinum V unicum, jugi eanore praedia eae in. Quid jueundius. quidve honorim centius aut dignius. quam sine intermissione in concilio Sanctorum confiteri δι benedie i re Domino, ejusque misericordias in aeteris
, num cantare O terque quaterque Beati llia
608쪽
qui habitant in Domo tua Domno i in famis evilarum laudabunt te. Laudabunt sine fatigatione, emabunt sine fastidio, videbunt si-' ne fine. me munus, hie assectus, his adhu erit omnibus, seue vita aterna communis, ait Augustin. lib. de Civit.
Q. Potesne Deus videri oeula eorporeo R. Nullatenus, ne quidem de poten tia Dei absoluta. Et Ratio est, quod Deus sit invisibilis. Regi Imularum immortali Uinvisibili. r. Tim. a. Si invisibilis, maxime oculo corporeo, qui actu vitali, extra limites fui objecti, quod est eoloratam, versari non Pomtest. Non enim possibile est per facultatem visivam, corpoream percipere saporem vel sonum, multo magis percipere rem pure spis ritualem, qualis est Deus. - quod eorporis es
expera, in carnis oeulas eadere mouit, ait Cyrix lus Hierosolym. Catech. s. Deum nemo via
Nonne multi Propheta testantur, se Deum vidisse . dum adhuc mortatim vitam age rent Moyses e versasus es eum Deo farie ad faelem. Exod. Jaeob vidit Deum fa- ω ad fariem. Gen. 33 Isaias vidit Domianum sedentem super solium excessum. Isaiae 6. Non ergo Deus est invisibilis. R. Μoyses di Iacob Dominum viderunt non in propria persona; dixerat enim Deis ΜΟΥ
609쪽
s γ De duodeemo Ar MoΜoysi r Non poteris videre faciem meam, Mod. 33. hoc est, me ipsum in gloria mea. sed per apparitionem factam ab Angelo in corpore assumpto, & Deum repraesentante. Similiter, Deum vidit Isaias sub laecie eorporali cujusdam Regis: unde ait: Seden tem supersolium Ue. Sic interpretanda sunt alia Scripturae loea.
Q. . . Iob huic explieationi nonne eontra riari viderur , cum ait: In carire mea Videbo
Deum, quem vi rursum ego ipse ρο oeuli mei eo pecturi sunt, I 4. & qa.
R. S. Patriarcha loquitur de Deo Hum noto, quem prophetavit se visurum in novissimo die, eum de terra suietecturus ast Post diem enim judicii, conspiciendo Chris m, videbit cum aliis beatis divinam Essertiam omis intellectualit quod explieatur illis verbis: In earne mea videbo ροα ct sanctis mam Christi Humanitatem oeulis eorporeis, quod datur intelligi per sequentia vertarus oculi mei eonisAri sunt Uc. Animadvertit S. Augustinus, obum non disere, se carne. aut per carnem, id es, oeulis earneis visurum se Deum, sed in came, hoe estros Resurrectionem resumpto corpore. Lib. 2 de Civit. I9. Dum autem dicit: Nune omist meus visise te, nihil aliud vult, quam quod ab aliis a dierat de divina Providentia, nune operis mento circa seipsum cerneret, seu agnosce.
610쪽
Symboli. ' syrret, ideo dicit: Auditu huris audivi te: Num
Q. Nunquidsaltem posset diei, relatos P Diarchas, aut forte quosdam alios Deum intuistive vidisse oculo mentis Nee hoc diei potest, quia Scriptura icontrarium asserit: Non videbit me homo, vivet. Exod. 33. Deum nemo vidit unquam. I. Joann. a. quem nullus hominum vivit, nee videre potes. I. ad Tim. 6.
Quod hi textus de m ne intellectuali, Zenon solum de eor rea intelligendi sint, inde convincitur, quod Μoysi Dei visionem, ctis filiis promissam, expostulanti, responsum fuerit: Non poteris videre faciem meam. Non enim credibile est, Μoysem petiisse videre Deum oculis corporeis, quam visionem Minpossibilem esse ignorare non poterat; sed . oculis mentit; cui tamen dixit Deus Non poteris videre faciem meam; id est, me ipsiim, fleuti fum. Unde S. Augustinus trare q. in Ioann. expresse dicit: uuid sidit moes pvidis nubem, indit Angelum, vidit ignem: om 'nis illa creatura typum Domini fuit garebat:
pr entiam non exhibebat. . . . Et Eph. II a. cap. 7. Non ergo apparebat Deus in natura propria, quam Moyses videre cupiebat; ea quir