Conclusiones et examina r. magistri Christophori Syluestrani Brenzoni carmelitae doctoris Patauini. In primum librum institutionum imperatoris Iustiniani

61쪽

contra Sabinum ex Iuli a. e.

rum familia, nimis inseruo simplieiter, l 'V

i L , line causa supiunt dominos,

atronos: aut m de fel et tronus myrtis noxius erat

us qui fugiunt donsiliorum latroni crudeles vendere coge Tyrannidem ,&Lernatem.

m eonfugientem dicit Panormitias Igitur nec seruum assecurabit. 7 λdupliciter.Dicit SyI. alii Doc is ictores: Immunitas 3. qudat i . priuilegium eum sigratiosiim i siluat etiam Iudarii Nam hocs modoinduci potest ad sidem. si s 'Responsio Panorita: quod non est rutatio de Iudeo 'desit.

62쪽

in con sit ad e telesian Principis statua:quoratiam eccles iani tenet, ut mali L& Reginam,& Principem iustitiae tenet essecosemiatorem: At Iudaeusconfugit ad ecclesa nopropter fidei zelum,sed ut a creditorelibereturi Idcirco dcci sa seruum ,& non Iudaeum assecurat. 1' Contra.

Ecclesia non potesta luis vel .s securare delinquentem i' illam. Igitur minus saluabit festiud linquentem in patronum . si de quo minus: erso dς quo magis.

Tiabo antececi .eap. simextra eodem. Idem in cap.conquestus de senten.excomm. Fxpoliantcs ecclesias, cu effractione por- tarum: vel clausu: a vel parietu:

- ,es tectum discooperiente sunt excommunicat ideo ab ecclesia . exclusi. Consequens patet. sinsit potest in suo Ioco,peccantem in se ii cc illum qui in alieno desin quet loco. Si Dux insito castro' peccans non potest saluare,quo. M Odo saluabat , qui in Praedio ciuis, Maiore vim in s o liabet castro,quam in allieno agroticuodo,ibi utius conta4sus: Asire 'alio sitnt duo c5sensu, de suus, R. quὀd ec. esam non posset saluare delinquentem in s. stat du-

VeI quia non habet vim saluandi, i di hoc modo dico,quod est sal

l sum u in ecclesia omnis vigeat potestas, ves quoniam no est iu-hum,ut saluet, ct assecuret, &hoc modo est vera ratio, quod non potest saluare. Nam expolians ecclesiam se exclusit per excommunicationem ab ncclesia. Secundo ossendit ecclesiam: ita elaeo non metretur saluari, Et hoc nivio argumentum curri Contra,'uddin ecclesia non sit vis saluandi. Qui ensem Imporatoris aufert , brachiumque ossendi nullo modo tueri,a curarique potest ab Imperatore eum assecuratio defensioque ita brachion ense si posta: Atl tro,&essiactor ecclesiae ossendit ecclesiae potestatem, quonia oillam non timet,nec veneratur,

expoliando. Igitur saluari non potest ab ecclesia. V .quod ratio valet de emporali osi lansi,non autem valetde spiri- tuali. Offensio in corpore inibi vim defensionis: Non. valet de spiritust. Nam nunquam offendi potest. Idcirco semper potest saluare,& assecurare,nis iniusti

tia intercedat. . I . ra Lae Contra.

Illud ostendi potest cui inest oppo

63쪽

munitas ecclesae oppos tum habet:Nam habet temeritat Tyrannidem, & pessimos homines rebelles, audacesque nimis. Igitur potest essendi, de de iacio tollitur.Pate n Turca, Iudaeo,&haeretico. R. quod offensio dupliciter cons.

VH quoad substant am,&naturacinunitatis, & potestatis, & hoc

modo offendi non potest, cum superemineat omnibus oppositis es quo a d virtutem eicis elum,ac gub ernati nem,& hoc modo ost enditur,quoniam vio dentia haereticorum, Tyrannin rum,&insidelium, non permi tit suam exercere vim,& hac via ratio curiit. ε contra, quta in egentia os ei . di potest opposita sunt formi c rario P viessiim se expellunt essentiali-:tero successive ab eodcm siti

lecto , ut dicit Philosophus, &experientia docet de calido, &frigido,humido,& sicco: Nam

. alterum secundum essentia totitit,cumdu contraria non pos i sunt esse in eodem.At potestas,

ct rebellio sunt opposita.ergo. R. quod regula valet de oppositist corporalibus,& elementalibus: Non autem de spiritualibus, ut fest emunitis, quae est priuile si acclesiastica uis uti compta hendA libertatem personatam, ecclesiam carum,& rerum ecclei sarum am tolli,si potest,in i pediri tamen potesti ,

. CONCL. XV. ne potestate liberoru ex ii istis nuptis . Hinc has

P Ri parentes Acuntur non filum pater, , -

b r Lipperitione iaIdcirco pote se audνδε non flumi ter, mater, sed maiores: Na cluicquid hisen iij apareniam proximis , parentes habent ab Auo, Cr Aulatiorum,

Et seperiores eandem habi

bunt potessatem , quoniam

64쪽

si otium ab ipsis eris i Pater inflios quo adpotesta.. V Ko is γ tem resticis. ribus acceperunt: Etsic in

dominatur. Nam h

e Ulj vi serm. ljit nobiles. Alij ut maiores, σ minores. Alii mi aequales. Franclenae alias misclauos habebant filios. Tarbari viseeruos. Permani, π Hi pari vinobiles gaudet. Reges, σ Principes, ut malo

res, m minores.

Naro, ut Principatus in suis Subctantiam, Voluntatem ,

Sacras Artema

ieculium ἰIustitiam,

Adtientitia, Tinamentum, Personam

Matrimonium, Ne tes, filiorum. Nam in his omnibus ea Donsi

nus, atronus.

M enim patronus quo ad U-

fiatiam corpoream, quias

- ad Toluntatem, quia est

viribus permaneat,primoge maior. nitumsuper omnes alios fl- ὶ Quo ad Ma, quia est fidelis. bos con lituit Aliis alia mi L ad arte, quia es Praecenora bona donat legat. ptor. Ne ex eadeIOrtuna par in t Q ad peculium, quia est pro surgat discordia, bella. I uisor. I simani vero, π Itali filios S Quo ad itiam, quia ea far omnes aequaAs habent in a- pientior . more: Dignitate, dominis, Quo ad aduentitia, quia est cos libertate. seruator. Tertia Conclusio. l QMρ ad testamentum, quia aesthi' dominus.

65쪽

s YLVESTRA. B.

dominus. l potest. Jo adpersonam, sin- ad Matrimonia, prophdigens. t pacem, si iid matrimonium, quia essio as nepotes propter deli. fideiussor. uas,ta gubernationem. Quo ad nepotes, quia est causa cause. x EXAMEN.

Quoniam natura suorum ν Is lusi en domina, ut patet M R G. I. in Antiualibus,molantis . γ .

Quo ad voluntare u .n M

Hentiam . . γ lios potestatem, quoniam mali

Quo ad secra si orthodoxus 3 erunt. Antecedens probo de Iu-

cis,cum pessum sint,ct idolatrae

Quoad Artem, H filio, d enimatim &sic maepropter exercitium. λ li evadunt. Quo ad peculium, propter com l Addo est iniuria maxima Cluisto,

moditatem.

norem. di in filios est dup.

Quo adaduentia prore thet Vel quoad naturam, saurarationem. t yφl quo is mores malo, Quo ad Testamentum, propter 3 K ibentipotestatem, ut d pensatione quae patri in S dicit argumcntum. cumbit. ζ si vero considerentur quo ad natu Ouo adpetaona,propterfames s h-bςΠx potestatem. Filii

nec talem. Nam it - , , infamis necessitatev d ς j filiorum.

Secundo.

66쪽

IN PRIMUM LIB. IN ST.

secundo. Permittit ecclesia Iudeos habere potestatem ne sitos occiderent,ql est stelus pesiimum. Contra, quod non respectu naturae positiit esse domini. Parentes non habet potestatem inflios filioergo nec suorum filiorum , cum eiusdem sint naturae

filia, & filii eius. R.qudd non est simile de filiis parcium,& de fili)s,filiae: Nam filii non matris dignitate sequuntur , sed Patris: Pater enim dat formam vegetativam , & sensilem cum semine, a quo filius habet esse naturale ater Vero solum dat materiam,& vas in quo foetus formatur. Idcirco pater,&non auus insitae filio potesta tem tenet. Nil aui est in filio filiae

Ille non potest esse domῖnus, Vel potestatem habere super illud , quod destruit,& occidit. Nam

. quam potestatem habebit Dux super castrum effractum' Igitur . cum parentes filiorum naturam peccati insectione tollant, ac oc, cidant, nullam habebunt pote- . statis rationem. Dicebat Paulus. Per unum hominem peccatumi intrauit in mundum, & per pec

R.quod destructio est duplex.

δε itera secundum 'esie substantiale,& de hoc currit ratio. Altera secundum esie virtutis , & accidentale &de hac no currit a T. Idcirco licet parentes sint in causa,quod filii carent esse gratiae , ct longioris vitae, tamen non tollunt partes facietes ad vitam, &hoc modo manent domini fi

liorum .

Contra Inimicus naturae caret potestate it . hus naturae: Nam odit natura,& odita respuitur, & quod r spellitur nolumus sub nostra potestater At parentes dum filios Innocentia,& gratia priuant diuina,odi ut illos: Igitur illos nolunt sita sub potestate. R qudd odio habere stat dupl. Odis per se est velle omne malum

alicui quo ad bona fortunae, honoris', & vitae, & hoc modo reis pellit a potestate, sed paretes no odio habent filios t Iimmo amat illos, odio vero habere per accidens dicitur esie quando ex aliquo concupito, di male desiderato sequitur parentum, ct filiorum Gratiae amisito,& hoc modo sequitur ratio. Nam dum parentes appetiit ciuitatem, regnique Imperium, a Rege non solum puniuntur, scd filii cum propter illos parentes male apis

petierunt.

67쪽

Illud praedicatum dicitur esse per l

se quod est causa subie fit: ut lnimal rationale est pr. aedicatuiaa i persede homine, quonia in est lcausa hominis: At paretes sunt sper se causa peccati illimum. Igi tur erunt per se odii causa, quoniam peccatum eli causa per se odii. Igitur. R . i d propositio illa valet in cauiliis naturalibus , & necessariis, 'Non autem in causis volutariis, ut est peccatum. Nam peccatu non intenditur a parentibus, licet sequatur, quoniam illud nὁ

sacerent.

6 Contra, quod valeat in voluntati in

Voluntas est magis natura , quam alia entia. Nam voluntas est animai An irria est forma parentu,serma est magis natura, quam materia. Igitur valebit in voluntariis.Igitur per te odio filios habebunt.

R. udd voluntas duplici

deratur.

citer consi-

Vel quo ad constitutionem, & essetiam reiic hoc modo est magis natura , ut dicit Philosephus,

quam materia,quoniam dat es.se rei,& sic currit ratio. Vel quoad operationem , & Loc modono currit ratio. Quoniam sicuti natura necessario operatur quoad constitutionem rcir Tamen non quo adoperationem. Nam sicuti no potest esse res sine materi an forma, tamen forma,&volun .as possunt esse licet, non intelligant in lum, clappetat, di velint malum. Haec de cxa

Addo tamen de nicte Doctorum, S pi .aecipue Ioama is Carmelitae quam parcntes inal vi bcrctici: Iudaei, Turca duplicitar su-

na tan turis

Vel quo ad naturam , Vel quo ad mores. Quo ad naturam, non dcbent priuari potestate paterna, quonii

iniuria committitur contra Ius niaturale, λ

Virtutes . a Contra naturale ius, quia causi generans, educans ,-conseruans

suo priuatur cffectu, quod est

maximua error.

. Contra ius ecclesiasticiam: Nam post baptismum ex naturalis Iu clinatione ad Iudaeos reuei tuntur,2 sic iniuria fit sicramento. Quia cristiani maledicerentur a Iudaeis sic tenet et Diuus t h. 3. pri. 53 arr. Io.& mran. q.D. q.

Scotus,& alii tenet, quod Princeps possct hoc sacere. quoniam Princeps posset illos nobiles sacere ,& ditar unde relapsus ad par tes iacilis non esicia Haesu sciant.

68쪽

IN PRIMUM LIBRUM IN ST. Ci. CONCL XvL l a Dicit, quod sit nuptia ro

ii monij definitione, vel Viri s mulieris, contra μ

de.criptione explicabo. 3 Irialitatem. Quae tals comuniter ab I Maritalis proptersacrametu, omuibus fere Doctoribus Inter legitimas personasprop- Legistis, Canonuiis , & Τ teratatem. Teologis assignare videt et udo propter institutio-

Notia iusta, slae matri- i Indiuidua, propter insepara,

monium dicisur esse vi- tionem. . rh . mulieris inter legiti. t Adprocreata Obole propter mas coniunctiopersonas ma finem. ritatas. γ s Dicit quodsit nuptia, qu Indiuiduam mitae confietudine niam flos debet velari , ' retinens, ail prolem procrea *tsi

dam . In qua dicit septem IVerecunda , et erecuda in et baprae v.t. a. 6Nempe Casta, b ecclesia.

Humilis, , Casta incor.

I Humilis in domo, et familia.

utar a lectu, σornatu, et e Subdita viro .s Dicit matrimonium, quoniam

t si qμ4ηiam multa onera odicit quodsit Nuptiae, tMatrimonium, rConiunctio, IVDι mulieris,

Indiuidua et itae, TAd procreandum γ .

defert. Nam

ι Ante partum est onerosi

69쪽

In partu, dolorose, Post partum laboriosa , Cum partu anxiosa,

t MN aslonga annu r a .requirit,) quia tunc potens est viri, et ston us annum I . Mulier tuotimulos majores habet. tritionem, σedueationem. 3 Idcirco θοnsaliua nuptisedisse Et Iudiciose quia verum . runt. Quoniamssicuti in θ3 Addo.Dicitur matrimonium a i salibus, quae siunt r. annoru

matre, quouiam in matre no

solum est munium, iden mo

nedi ostium ,sed etiam si iij t

maxima certitudo Vide I Asent.Lectio IS. c , plationem, cest carnis con, mulieris ad tot s iunctis.

tu, sic in nuptiys cum cosm se requiritur concubitus, licet aliquando propter contevicit viri I lendam bestiarum unionem t D. Constetudo: quonia apud

pe amre peritu rationa

lis natura.

tantum,ut inter Arariam ,

Ioseph

vim.

vel quoad corpus tantu,ut in ter discordes: sed inter cor- pus, anima, mi inter Om

nes noses, ,sto as: De quo hoc in loco.

omnes nationes nuptiae repe

riuntur , sed non vere apud omnes dicitur esse sacramentum. IV im apud Infideles dantur Nuptiae , s matrimoniz,sed non ea scramentum, quia bapti mo carent.

Νώ lai Hipit sacramentu

s ne Naptismo: Infideles carent baptismo,qui e cra-

meta o7um Ianua . .

Dicit maritalis, quonia est se In ecclesia υero dicitur

eramentu a Deo ordinatu i Sacramentum, ad fornicationem mitanda. Natum , ,

D. Inter legitimas personas , Legitimum,nes tpropter

aetatem. i in isto,bile. b

70쪽

IN PRIMUM LIBRUM INST

G amentum, quonia profvn t si zoniam Christianus nondamento habet bapti hium, , potest cum Iudea, Turca , gratiam conscrt. nec haeretica nuptias habe-Ratum, quoniamsolui nonpo- re, nisi cristiana fieri cupit. test. γ I xor forum mariti sequitur. Legitimum, quia fecundit ora I omni. nem ecclesiς, άν concilioru . s D denique quod nuptiae debet didissolubile, quonia usique ad λ esse iustae. Sunt iustae, quanmortem durat. J do concurrunt.

D.indiuidua, quo ad amorem, etates flossorum, , ase bonem . Nam licet i Consensesparentum . quo adpersonam sint seiun Satisfacilio dotis, , cultusi livir, στxor, quoada paritur. t morem, tamen, vel victam, i Dubium oritur. et cohabitatione debent esse γ filia Furis: vel ius iti. Idcirco antiquitas no possint sine patris constenseuo cingulo Lissim cingebat: contrahere. . . caputq, eius hacta celilari, quod in matrimonio sunt

quae in corpore Gladiatoris i Filii Filia furiosi abieriti, occifissetisci, co Filius ' nubere potesmebatur. Τ Nqos, , s sine patrii co

ad proci eandam prolem, vi χ Emancipatus bEVu cum metet Ium Amini sit obserua- dicio caret: Et filia nisu tum, Am inquit. Cre te, t los acutis mos carnis patia Her ωjultiplicamini. Nam ὸ tar, quibus fragilitatem --nsensu reiuiritur pro- mineam in maximum potes

mihionis, σ obligationis ha deducerepericula honoris. balitas. Fibus pariter potest fine patris Addunt aliqui: diuisi, πhu- fris uxorari. mani iuris communicatio. e Emancipatus potens e patris