장음표시 사용
71쪽
Infans in utero licitὸ baptitatur, m. 6 r
mentum in materia ubique exiliente , ne alias aliquis periret , dc alias aqua potest applicari hiscc pueris; cur ejus famulus erit ita rigidus, tenax, immisericors , ut nolit ipsos aqua abluere Hic valet syllabatim d. c. alligant 26. q. ult. Eunuchus Reginae Candacis Act. c. S. videns aquam statim Philippo dixit Ecce aqua,
ruid me prohibet baptιαari Pueri quidem nostri non clamant,ed alii pro ipsis: Ecιε aqua, quid prohibet eos baptizari ' A liqui quidem digni erant excusatione , si illos non baptizabant,
quia bona fide credebant aquam non posse ad illos pertingere; at nos quam excusationem habebimus, dum nobis constat circa ipsos fieri omnia, quibus consertur baptisma λ Antiqui Pontifices jure excusabantur, si ad Antipodas Episcopos, do Sacerdotes non dirigebant, quia scilicet D. Augustino , Lactanti', & aliis cele-hertimis Doctoribus, & Naucleris asserentibus illas Regiones vel
esse labulosas, vel invias credebant. Verum utique nunc nor mererentur excusationem ullam, si operarios Evangelicos iuuenon mitterent edocti a nostris Recentioribus esse terras existe tes, ab hominibus cultas, & Atlanticum navibus edomari.
gust. de Civit. Dei lib. s. c. s. Movens ad misericordiam est miseria, de eo miseria est major, quo dissicilius expelli potest;
Cum ergo nostri infantes , 5c dum sunt in utero, ac extra , ante inquam lumen rationis adipi antur, propria virtute nequeant mi.
stiriam illam magnam peccati originalis depellere , Christus hoc omni tempore debuit illorum misereri, & nos debemus inter plures opiniones illam seligere, quae est misericors erga ipsos, dia eosdem baptizare. I 48. Dices, majoris misericordiae sui siet, si Christus institui Gset Sacramentum in Sputo; & tamen hoc non fecit; hinc etiam in necessitate invalide baptizatur in Sputo ex c. non ut apponeres de baptis. Sic etiam majoris misericordiae fuisset, si Deus omnes praedestinasset ad gloriam; & tamen hoc non fecit Juxta illud ad Rom. 9. aliud vas in honorem , aliud vero in contumeliam , &Illud terribile miti sunt vocati, pauci vero elecIi. Sed contra, quia haec ob ectio procedit cx ignorantia juris. Ex D. Thom. v. a. q. 67. art. q. ad I. inuericordia habet locum in iis, quae Iudicis arbitrio relinquuntur, in quibus boni viri est,tit sit diminutivus poenarum , sit dicit Arist. s. aEt hic. c. Io. ii his autem , qua determinata sunt secundum legem divinam, vel humanam , non est suum misericordiam facere . Ecce evidenter, in quibus adest determinatio legis, in iis nequit dari misericordia, sed sola iustitia s in iis vero, quae non sunt decisa, relinquitur
72쪽
q iitur locus misericordiae, & Iudex debet sequi partem benIgnIorem . Haec doctrina est omnino ea, quae habetur d. e. fin. de transact. Praetereaq. in .ari, . ad 3. D. Thomas alti interpretatici lotum habet in dubiis, in quibus non licet absque determ 'natione Principis a verbis legis reeedere; sed in manifestis non essopus interpretatione, sed exeeutione . Haee doctrina e lase statuitur I. si quis C. de liber. praeter. & exhaer. In casu de non bapti xando eum Sputo est decisum in jure. Ergo non est locus misericordiae, sed justitiae . Non est res dubia, sed clara. Ergo non est opus interpretatione, sed exeeutione. In casu de baptigando puero in utero non est decisum, sed dubium. Ergo est locus mi- ferieordiae, non iustitiae . Est opus interpretatione benigna, non
14s. Idem dico ad exemplum de praedestinatione: est enim, de fide aliquos esse destinatos ad gloriam, alios ad damnati nem ; Cum ergo haee si materia clara, & nostra , de qua est praesens dimeultas, sit obscura , ab illa ad hane ratiocinari non licet. Quae conventio lucis ad tenebras, dieebat Apostolus 3 Quod dieitur de uno , dicitur quidem de alio simili e. inter eorporalia de
translat. Epi se. e. eum secundum de praeben. c. per venerabilem
qui filii sint leg. non vero de dissimili; imo oppositum est enuntiandum e. qualis 2 s. dist. e. quanquam de cens. in 6. de probat Barbosa de axiom. jur. I . fin. ex l. inter stipulationem. 6. Sacram. E. de verb. oblig. Igitur secundum Iurisconsultos ita avgumentum efformari debet. In illis materiis claris misericordia non exhibetur. Ergo in nostro easu obseuro miserieordia locum habet. I so. Hanc objectionem Adversarii sumpserunt 1 Probabilis msis. Hi Doctores afferunt eontra Probabilitatem Iongissimam seriem textuum, praecipue sanctorum Patrum, de sibi adeo plaudunt , ut jam actum de Probabilitate confidant; se tamen, H rem sedulo pensitarent, eos praeterrem afferri perspicerent. Re exemplo declaro. Si unquam aliqna aut horitas videtur manifesthPmbabilitatem oppugnare , est illa, qnae habetur ex D. August. lib. r. de bapt. eontra Donat. c. 3. dc s. ubi scribit: in materia spectante adsalutem Anima non esse praponenda certis ineeri . Mirum est, quantum Adversarii sibi plaudant. Vertim asseveranter dico nihil prorsus probare, δc extra propositum ageret. Sanctus Doctor loquitur in materia de recipiendo baptismate ab Haereticis, ut patet ex textu . Haec materia semper fuit clara, de Joan. Epist. a. clarε praecipit: si quis venit ad vos, ta hane o
ctrinam non agere, notate reeipere eum in domum, nee Ava e
73쪽
Infans in utero lictu baptistartur, m. 63
Iimis, de D. Paulus ad Tit. cap. 3. Haereticum hominem post. linam, de secundam correptionem rivita ,sciens quiasubversus es. Eadem veritas habetur clare apud Patres e. qua dignior. c. si quem 24. q. I. c. qu muis de Consecri dist. q. imo Cyprianus cuni
83. Episcopis , dc plures Synodi orientales apud Iuenin par gdisser. a. q. s. c. a. crediderant, b ptismum ab Haereti s datum .
non solum este illicitum, sed etiam invalidum. Nota, hanc
doctritiam nune esse haeresim. D. Thomas quodl. 3. art. 1 v. conci
nens nostrae veritati scriptit, non posse aliquem ab erroris vitio excusari, si teneat aliquam opinionem contru manifestim Serriptura testamomum , vel conιra id , quod publice renet Eeelesia Igitur si quis censeat non solum probabiliter , sed etiam maσis probabiliter, quinimo certo etiam credat licite recipi posse ab Haereticis baptisma extra necessitatem, hic nequit ab erroris viatio excusari; adeoque nec a peccato. In hac ergo materia , de in .s milibus , Et sic in aliis materiis claris, & in quibus, ut utarpheasi D. Thomae. possumus, di Ienemur scire veritatem, in certa non sunt preponenda certis; haec enim est materia scientiae. non opinionis, & Probabilitatis. Ast in materia incerta, opia nati va , probabili, obscura, ec in qua scientia haberi nequit. dicunt Probabilistae incerta posse praepona certis, dc hanc veritatem certam puto, si incertum sir pro διιus. Ratio evidens est quia etiam Sancti in multis opponuntur inter se , etiam in moratalibus, ut dicit D. Antonin. Par. I. tit. 3. c. I Q. f. I . hinc neces.se est unam ex illis opinionibus esse falsam. Ita etiam Antiqui plurimas salsitates docuerunt, iit longa serie refero C. Io. I l. de xx. mei operis . Ut vero nemo de hoc dubitet, affero exemplum de D. Thoma q. 1. de malo art. 3. ad 3. Hic scribi v: Sime semel inebνiari est necatum veniale, ita ct muliones inebriari pres loquendo a per accidens autem , dc dispoiitive multoties inebriari potest esse peccatum mortale. Ita Angelicus Praeceptor. Elaeempinio illis priscis temporibus erat multorum praesertim Canaeui.
starum; hine potest dici in defensionem ἰD. Thomae, non fuisse etriorem ipsius, sed ejus faculi, sicut hoc modo delandit Tertullianum Pater Georgius Ambianus Capuccinus Tertialiano Radiis vivorum. . in vi Id. c. 1. sic. δ. dc D. Augustinuin Cardinalis Notis in Vindic. August. e. 4. q. s. Tertullianus afferuit Haeretiis cos esse rebaptiEandos, de D. Augustinus negavit Antipodas.
In L. 1. q. I SO. art. 1. clare, dc expresie D. Thomas tenuit ebri tatem elle perse peccatum mortale. Certe D. Thomas, antequam Summam componeret , opi natatur ebrietatem per se non essepe cηt m n mortuis. H c adtem Iunc erat incertum et Ergo in hac ma.
74쪽
xeria tunc obscura , opinativa, & incerta Angelieus Doctor Inis certa praeposuit certis ; idem dico de aliis Sanctis, & Antiquis, cui opiniones falsas tradiderunt. isi. Sicut ergo Probabilistae, & Probabiliorissae praeponunt opinionem benignam , quae potest esse falsa , opinioni, quae rem se nullum importat peccatum, si in illa materia non est ius exisvressum; & ue est materia opinionis, & Probabilitatis; ita nos in materia, in qua non est jus expressum, imitantes Pontificem
in humaniorem partem inclinamus, & miserrimis Illis Perlonis misericordiam exhibemus, illosque homunculos baptizamus, di ita tenemus hanc opinionem , ut simus parati illos nolixe, & sinere, ut in aeternum pereant, si Pontifex opinionem D. Augustini approbaverit. Si vero judicaverit illa.verba: Tam Tamiais , quam adultis baptismum proficere te. firmiter de sum. etrinit. dc Clemen. eod. di illa alia: Nee sexum, nec aetatem a Baptismo exetadere , esse intelligenda etiam de nostris Pammulis , tune salva reverentia D. Augusino debita, Decretum Pontificis sequi necesse erit juxta trigesimam Propossitionem damnatam ab Alexandro Octavo, quicquid plures Antiqui dixerint in oppositum, ' e
Psa. Probatur nono ex D. Thoma 3. par. q. 68.art. 9. t. In . dist. q. q. 'I. di credo , me posse omnes Antiquos referreo .
Agunt hi Theologorum eoriphaei quaestionem illam r aniPamulisne baptieandi bc affirmantem partem contra Pelagium sequum tur illa ratione , quia sicut per Adam nascendo peccatum origin Ie contrahunt, & damnantur; ita multo magis per Christum renaseendo salutem consequentur, de salvabuntur. Certe haec ratio evidenter valet de noliris pueris; hi enim, iit supra dixi, aeque contrahunt peccatum originale, sicut illi, qui 1unt extra uterum , quia hi non trahunt originale nascendo extra uterum , sed naseendo inim uterum a unde firmissime tenendum , ait A gustinus relatus in c.Armisime de consecr. dist. 4. omnes Parvum los sine baptismo decedentes damnandos fore. Ecce argumentum; Per Theologos, quia Parvuli traxerunt originale, ideo baptizametur ;Sed Parvuli tam in utero, quam extra uterum aeque contra luuit originale, ita ut exclusio ab utero nec sit ratio contrahendi Poccatum originale, nee augendi contractionem peccati origi ualis. Ergo Parvuli tam tu inero, quam extra uterum aeque sunt
Is 3. Tam D. Thomas , quam Doctor Subtilis ita solvunt objecta pro Parvulis extra uterum, ut doctrina valeat etiam pro Padi
xulis in utero , iit loca allata legenti patebit; quinimo D. rho.
75쪽
mas ad x. habet doctrinam , quae clare savet Parvulis in utero
Seribit hier Quod Regeneratio Spiritualis, quae fit per baptitimum , eli quodammodo similis Nativitati earnali quantum ad hoc, quod, sicut pueri in maternis uteris eonstituti non per seipsos nutrimentum accipiunt, sed ex nutrimento matris sustentantur; ita etiam pueri nondum habentes usum rationis, quasi in utero
matris Ecclesiae eonstituti non per seipsos, sed per actum Eeel me silutem suscipiunt. Ecce Regeneratio baptismi est similis
Nativitati earnati. Sed quaenam est haec Nativitas earnalisy Exsequentibus illis verbis: Pueri in maternis uteris eonstituti, ctri Patet hanc esse Nativitatem in utero . Si ergo Regeneratio baptisi
mi est similis Nativitati earnati in utero, poterit diei Renativitas baptismi per ordine ad illam Nativitatem a Iteratio siquiden
debet esse de eadem re, ut patet ex toto titulo de Sacramen. non iteran. Ec supra dixi. In nostro casu certe esse eadem omnino
Nativitas nequit, quia Baptismus est aliquod supernaturale IErgo lassicit esse eandem sta similitudina ι cum ergo per D. Thomam Regeneratio baptismi sit similis Nativitati earnali
in utero a Regeneratio baptismi dicetur Renativitas per ordine ad hanc Nativitatem in utero. Su pra num. 92. ex Theophilacto , dc Ruperto aliam assignavimus similitudinem inter Regenerationem baptismi, & Nativitatem in Utero. is 4. Confirmatur ex eodem Doctore Subtili In 3. dist. 3. q. retit retuli num. Ios. & rro. Agit ipsede Conceptione Beatae virginis, an fuerit concepta in originali. Relatis fundamentis proeutraque parte, quae ibidem attuli, in φ. tertium est manifestum. concludit his verbis: Quod autem horum trium, quae ostens sunt esse possibilia, factum sit, Deus novit. Si auctoritati Eeclesiae, vel authoritati Scripturae non repugnet, videtur Prob bile, quod excellentius est attribuere Mariae; hoe est, iit dicit dist. I 8. q. aliter dieitur ponendo, actualiter B. V. non fuisse inia micam Deo ratione peςtati actualis, nec ratione originalis. N gare nequeunt Adversarii possibile esse, Sacramentum Baptismi potuisse institui etiam pro infantibus in utero degentibus; Inficiari etiam nequibunt opinionem nostram habere textus Patrum ipsi faventes, sicut Ac rationes; ergo ad exemplum Scoti, imo a sortiori, quia agitur de Christo infinite excellentiore Mariatas, concludamus: Si authoritati Ecclesia, vel authoritati Seri M. ra non repume, videtur probabale, quod excellentius est, a tribuere Christo s ac propterea instituerit Baptisma abluens a Peccatis non solum adultos, di pueros extra uterum, sed etiam
76쪽
I s s. probatur ultimo ex D. Cypriano epist. sy. ad Fidum, euῆ spondit et sensu Concilii. In nae quidem epistola Cyprianus
asserit se eum Concilio agnovisse infantes recens natos, etiam ante diem octavum , baptizandos esse; nihilominus plurimum meae opinioni favere certum puto; en textum : in hoc , quod tac Fidus putabas esse faciendum, nemo consensit; sed universi potitis judicavimus nulli hominum nato misericordiam Dei, α gratiam denegandam. Nam cum Dominus in Evangelio suo dicat : Filius hominis non venit animas hominum perdere, sed salvare, quantum in nobis est , si fieri potest, nulla anima perde da est et quid enim ea vior, quisemel in utero Dei manibus fima rus ect y Ita Cyprianus. Haec verba: Quid enim ei, Oe. clarumaontinent argumentum pro mea opinione.
I sy. Subdit Sanctus Doctor: esse denique apud omnes sive Imsantes , sive majores natu unam Divini muneris aequalitatem de clarat nobis Divinae Scriptum fides. Qitae res si secundum nati vitatis nostrae , di corporis qualitatem cogitetur, adulto, & Pr vecto infans non posset aequari. Sed iliis aqualitas Divina, o spiritalis exprimitur , quod pares . atque aquatis snt omnes h mines , quando a DeosemelIactisunt. Cum visitin Sanctus non δε mensura, sed dapietate, atqua indulgentia paterna aqualιν omnibus nabeatuν. Subdo ego. Si Divina bonitas aequalis est omnibus, sive provectis, sive Insantibus, cur erit inaequalis infantibus in utero existentibusὶ Nonae ct si a Dis Iame facti
sunt 1s . Prosequitur Cyprianus: Nam Deus di perso am non ac cipit , se nee atatem, cum se omnibus ad coelestis gratiae consecutionem a alitate librata prabeat Patrem. Ecce per Cypria num nec Deus personam accipit, me a rem, sed omnes vult. ut ecelestem gratiam adipiscantur . si Deus ararem non accipit,
nec requiritur ad gratiam nativitas ex uter quae cum Mara m
jungitur : Quare Adversarii aetatem accipiunt i 3 8. Subjungit Sanctus Praesul et Propter quod neminem put musa tralia cunseventi impediendum esse ea lege, quae jam statuta est ,sed a memo-iso hominem admittendum esse ad πι- iam Christi, quando γ Atrus in Actibus Apostolorum laq-tur , S daeae, Domin s mihi dixit neminem communem diem tam , ct immiandum . Hic me continere non possum: si omnia omnino homo admittendus ad baptismi gratiam est , cur excIudentur insantes in uteroὶ Nunquid non sunt homines 3 vel subtilis universalissimis vocibus:Umnιι ommno homo non Possunt con
eontineri nostri homunculi . 313. Finie
77쪽
ass. Finit Epistolam Cyprianus hi sce verbis: Porro autem si etiam gravissi in is delictoribus remissa peccatorum datur, & a baptismo, atque gratia nemo prohibetur quantb magis prohiberi non debet infans, qui recens natus nihil putavit, nisi quod secundum Adam carnaliter natus contagium mortis antiquae prima nativitate contraxit qui ad remissam peccatorum accipiendam e ipso facilius accedit, quod illi remittuntur non repria sed aliena peccata: & idcirco haec fuit in Concilio nostra sententi a baptismo , atque a Gratia Dei a qui omnibus misericors, ct ι nignus , o pius est, neminem par nos debere prohiberi, quod eum circa universos observandum sit , atque retinendum, tum maingis eirea infantes ipsos , O recens natos observanduam puta.
rso. Ecce expresse per Cyprianum omnibus Dens misericors ἐbenignus, ct pim est. Quam pietatem, quam benignitatem . quam miserieordiam insantibus in utero Deus tartitur , si ipsos a baptismo exeludit Nee sulficit, si dicamus, Deum illos posse sanctificare; nam moso non quaerimus, quid Deus Iartiri possit, praesertim de suprema sua omnipotentia , sed quid modo lauru tur, quia Deus omnibus est miserisors, oe.
163. Praeterea, si multo magis insens recens naeua a bapti tactprohiberi non debet ob hane rationem, quia nempe nihilpeccavis, sedIoiam feeundum Adam carnatile natus eontagium mortis a liqua prima nativitate eontraxit o Cur infans in utero, qui habet contagium mortis antiquae Prima nativitate erantractum, ac proin pterea seeundum Adam carnaliter natus est, Be nihil pereavit. ides , nullum pereatum commisit, a baptismo prohiberi de vibit Certe, si veritatem fateri volumus, dicamus oportet, ominnes rationes, ob quas Cyprianus, & Concilium lanxerant i fantes retens natos bapti Randos esse, ostendere pueros in uteris existentes bapti Eari poste. me textus D. Cypriani laudatura D. Augustino lib. I. c. 3. eontra Iulianum Pelag. .
78쪽
Fundamenta opposta opinionis, uno excepto,
62. T Une restat, ut rationibus in oppositum adductis c. 2 respondeamus, quod facile erit ex hucusque dictis. Ad
quatuor illas relatas num. x 4. quibus Antiquiores innitebantur , respondeo eum D. Homa in 4. dist. 6. q. I. art. I. Ad primam ex D. Ambr. lib. I. Epist. ix. super Ezech. C. 36. Baptismum non svequirere poenam exteriorem, & peccato originali non deberi
poenam sensibilem. Ad secundam , & tertiam nihil valere, qui repugnant sanctificationi in utero , O baptismo. Ad quartam . tiativitas neque est Animae, nec corporis, sed conjuncti; unde in nativitate in utero nastitur ec corpus, & Anima. His addo ad primam, ex dictis evidenter constare infantem in utero posse ablui instante partu; hine, si volunt hane ablutionem in puero ex tra uterum esse poenam sensibilem, & exteriorem, talem P nam fingere poterunt in puero intra uterum. I 62. Ego maxime laudo responsionem ad secundam , quia ex ipsi sequitur evidenter , Adversarios in illo unico suo fundamento , Renativitatem nempe spiritualem necessario ante se habere nativitatem ex utero, assumere falsum . nam juxta D. Thomam Regeneratio spiritualis habetur in Sanctificatis in utero, in quibus per Adversarios non adest generatio. Igitur prima Genexatio Gratiae per D. Thomam , quae est Regeneratio spiritualis,
non habet ante se necessario Generationem; di sic nec nativitatem ex utero. Addo ad tertiam, Plaeentam aliquando post partum 'haerere utero ex Daniele Sennerti tom. a. Operumque 3. Iib, 4. Par. I. sec. o. e. 3. Eimulem tom. 1. Colleg. pract. see. 8. de regim. Puerper. Philippo Miniero Suno Chirurgo risoata prima ἔ hinc ansans natus adhuc conjungitur per vas umbilicate causae origina. Iis peccati, & tamen certum est baptizari posse, licet in vagina existentem, di solum extra uterum caput habentem; quaproPter recte Doctor Angelicus dixit illam tertiam rationem repugnare
Baptismo, quia scilicet reputari deberet invalidus in casu, in quo gerio est validus.
79쪽
Fundamenta opposita opinis ἰs, M. G
164. Ad rationes D. Thomae relatas num. I s. patet ex dictis i fantem instante partu posse ablui , .subjici operationi ministrorum Eeelesiae, de ipsis esse notum; hine Solo, Ac Estius manifeste deiscepti sunt putantes rationem illam et gura scilicet puer in utero nequit ablui, esse evidentem, dc manifestissimam. Si D. Tli mas posset intelligi sollim pro tempore, quo uterus est clausus. tunc ejus rationes essent verae; sed tunc quaestio non solvitur quois ad omne tempus, quo puer est in utero. Insans etiam in . utero vivit, si non cum aliis, saltem eum sua matre; hine mortua mais Te, si cito non extrahitur, moritur ipse quoque ; Sed ob qua causam , quae , nequit dici Vivere cum aliis hominibus λ Etrua haec ratio requiritur necessario ad Saeramentum fis. Dices . ' Non scimus certo , an id, quod est in utero , ει
homo, sicut nee, an sit vivum; cum aliquoties Medici peritis
. Sed contra, antecedens valet de certitudine physica, non m rati. Praeterea , sicut, dum partus extra uterum . si dubitatur .an sit homo , vel monstrum, an vivus, &e. bapti tui sub eo ditione ex c. de quibus de bapt. ita faciendum, dum cerei non salmus in nostro rasis, an subjectum sit capax. 66. Ad Canones si bapti ta, di qui in maternis dico non ha4here certitudinem legis Ecclesiasticae, R quia est sub lite, an mere. tum Gratiani, in quo illi Canones reperiuntur, sit receptum ab Ecclesia tanquam lex, de quo vide suarium lib. 4. deleg. c. s. m. o. Ego partem negativam amplector , ciuis hanc Doctor An gelicus , di Subtilis aperia tueantur. Ille 3. Par. q. 8O. art. 5. ad Idasserit e. eum sape contingit, & C. Si Episcopo L. q. 4. continere ferrorem . Hie in A. dist. 6. q. s. tenet c. qui bis de eonseo. dist. Unon posse infligere irregularitatem Ecclesiae, quia ille Canon est Arehiepiscopi Cantuariensis, qui non habet authoritatem in motam Eeesesiam, cum solus Pontilax tanta potestate polleat. Ermelare D. Thonias , & Scotus non agnoscunt authoritatem Tertam in Canonibus insertis in Decreto Gratiani. Eodem modo responis deo ad Canonem si ad matris, qui est conditus ab Augustino, Se continetur in eodem Decreto. Praeterea hic Canon probat solum. infantem in utero baptietari eodem baptisino non postes quo mais ter baptizatur, iit dicitur in rubro, di patet in textu. Eodem modo potest intelligi allatus Canon, qui in maternis. Ratio quidem hujus Canonii est contra me; Sed nihil obstat, quia licet Canon sit certus , ratio Canonis semper non est certa Glos in c. maiores de baptis. V. originati, di probavi in mea
80쪽
' I6y. Ad ra Iones num. 3 . In nostra sententia puer in baptis no tertio non nascitur, utique vero in opposita ex dietis. bieetiam ex ratione, & authoritate D. Thomae Patet regineratim Mem Gratiae necessario non habere ante se generathonem naturae , di se nec nativitatem ex utero. Vide num. Io . Tum quia est eviis dens Sanctificatos in utero regenerari, Be renasc1. Tum quin Α geli habent eandem generationem spiritualem , ac nos, M tamen ipsi nee sunt nati, nec geniti, sed creati. Ergo renativitas Spiritualis non connectitur nisi cum actione, qua moducatur subi
ctum rationale, quod solum est capax gratiae uncia antis, diruenerationis spiritualis . in . I.
t 63. In nostra quoque opinione est certum 1nfantem egredie tem ex utero non aici renasci , di hoc omnes fateri debent, nam actio. per quam homo producitur in utero, est Proprie nataritas
ex D. Thoma, di Theologis ex dictis. Ergo, si insans egrediens
in utero debet diei renasci. Computando nata alate' ex utero , omnes coguntur vorare illam Infantem Renatum. Igitur renata-vatas est, quando iterato habetur eadem nativitas a Cum ergo toto Coela differant nativitas in utero, ac nativita extra uteri:m,
Quia illa producit ens Amplieiter, haec em secundum evid; Illa
transiere a negatione hominis ad krmam hominis , haec ab uno ad alium locum ; iam nativitas extra uterum non est iterata nativo eas s& sie nec tenati vita . . Q 6o. In nostra quoque Sententia non sequitur uIud absurdum hominem renasci, antequam nascatur; dicimus enim puerum in utero haptizatum renasci spiritualiter , antequam nascatur extra inerum, sed non antequam nascatur in utero ι at nullum est abia surdum hominem prius nasci spiritualiter, quam ex utero , quia levis momenti est ex D. Thoma illa credulitas, generationem Graeiasuismura generationem c utique ex utero) natura. Gratia
enim selum exitii subjectum Rationale, quod liabetur, ante.
quam exeat ex utero. - in . . - et O. Nee opinio opposi est Eeclesiae Tradnisa de hae enim debet uerificati illud Augustini lib. de bapti contra Donat. c. Puod Urivosa aenot Melsa, nee Cmeuus I imium,s Iem per retentum os, ου - aathontato An Area traditum rectissis mὲ πελιών. Sie etiam de Traditione strabit Larinensis Comm mit. c. 4. illud esse traditum , quod Maesia Doctores, Magi im os eodemque eonsensu aperias frequenter, Perseveranter te uerunt, scripserunt, docuerum. Α averserit retinedebent Doctores stolentinante D. Augustinum, qui ipsius opinionem a merint, & cum nullus inveniatur ; EUO D. Aususianus fui I auis