장음표시 사용
51쪽
ad flatum gratiae , & filiorum Dei, & necesstatem habendi hane translationem per aquam, dc Spiritum sanctum; & sie per Sacramentum. Ex his manifeste patet significatum illorum Uer xum : Nis quis renatus fuerit, cte. nullam habete connexicinem cum nativitate extra uterum , quia hujusmodi translatio haberi potest in puero intra uterum , ut liquet tu sanctifieatis
ssi. Nec valet, si dicas, per Tridentinum statum, a quo sttranslatio, esse illum, in quo Nascimur s verbum aurem, Naseimur, fgnificat nativitatem extra uterum: uam sancti scatus in utero nasceretur sanctus, & tamen debet bapti Eari, nec tran- ferretur a statu, in qua nascitur extra uterum , sed in quo nasciis tur in utero. Ergo in textu Tridentini illud verbum, Naseimur, vel debet intelligi de nativitate in utero , vel de eo, quod fit inealibus consuetis, & extra necessitatem. s . Si vera esset illa opinio, hominem , Deo creatum, ac propterea non descendentem ab Adam per naturalem gen rationem , posse baptizari; tunc evidens esset mea conclusio; nam i hic homo non e et genitus, & natus, sed creatust & tamen in hac opinione renasceretur, & regeneraretur per baptisma. Ergo renativitas, seu regeneratio spiritualis in hoc rasu non connectitur cum generatione , di nativitate extra uterum, sed cum creatione . Ergo renativitas spiritualis necessariis non exigit nativitatem ex utero. Dixi: si est vera illa opinio, quia capere non possum, baptisma institutum ad delendum peccatum haberi pone in eo, qui nec peccator fuit, nec debitum ullum peccati habuit. Hinc ille homo a Deo creatus spectaret ad aliam providentiam .sg. Dicest in baptismo renascimur, ut fides dolet ι Renasci autem ex vi verborum novam Nativitatem significat i ergo ante baptismum debet existere nativitas, & quidem nativitas extra uterum, quia Vulgus nomine Nativitatis intelligit nativitatem
Ob hoc argumentum credo veriscari de Adversariis illud dictum: dum proprietas verborum attenditin, sensus veritatis amitritur . e. o. c. s. c. I s. de verb: signis Ipsi verbum Renasei attendunt , quod in naturalibus ingerit speciem de priori nativitate ;at non animadvertunt , applicari ad objectum supernaturale , ruod non habet connexionem cum modo producendi, sed eum ubjecto producto. Significatum a Renativitate Spirituali, iit ex num. 93. patet, est gratia sanctificans tum habitibus supernaturalibus. Haec res, ut existat, exigit Altim subjectum Ratio
52쪽
arale , quod sive sit natum in utero solum, sive etiam extrita uterum , sive sit creatum , sue eductum , sive sit homo , sive . sit Angelus, sena per aeque eit sub ectum capax hujusce rei, hujuste tegenerationis spiritualis, hujusce gratiae sanctificantis , distorum habituum. Quia vero in rebus theologicis non est considerandum verbum, sed significatum; nam verba adaptanda sunt intentioni, non contra c. humana aures 21. q. 3. ideo, si in nostro casu significatum per verbum, Resesesmur, non connectitur cum nativitate ex ra uterum, debemus decidere
quaestionem iuxta naturam significati ue quicquid sit de mate.
t 99. Respondetur secundo. Renativitatem Spiritualem conis
necti cum nativitate in utero, non Vero cum nativitate extra
uterum, quia, cum nativitas Spiritualis sit quoddam accidens, exigit necessario productionem subjecti; ει cum sit regeneratio ad vitam supernaturalem, exigit subjectum rationale; hoc a tem producitur sola nativitate in utero ex dictis, non ex utero, quia haec nativitas solum transfert de loco ad locum subjectum rationale; ac proinde nulla apparet connexio inter Renati vit tem spiritualem, & nativitatem ex utero. Insea num. I 2 s. &li16. ex Tridenti no , di Patribus apparebit, quam vere ditam . Renativitatem Spiritualem cum Nativitate in utero connecti; denum. IOI. parebit hoc argumentum , quod tanti fit ab Adversariis, parvi momenti existimatum fuisse expresse ab Ampelico Praeceptore , dc ex hoc etiam deducitur , quia , licet in libris Sententiarum, & in Summa ex profesto in tribus t eis , & obiter aliis vicibus , quaestionem hanc fecerit 3 nunquam usus est hoc argumento, nisi in argumento sed contra, in quo loco poni solent argumenta etiam inessicacia, di s Ium dubitandi causa.
53쪽
D. August. ποη asseris, . rationes, oec. 4 et
D. Augustinus is praesenti materia opinionem
tradit , non assertionem s hine Rationes in urgentes a eruntur , quibus opinionem benignam fauiticet.
x M. I Αtet Dominicus Viva laudata par. 3. TheoI. disp. ridex grat. auxit. q. γ. num. γ. istimat D. Augustinuinin alis latis textibus num. Io. di In nobis non opponi, sed illos explicandos esse de pueris in utero omnino clauso existentibus. Laud interpretationem, di subtilissimi viri ingenium admiror. Ioi. Si cui tamen haec explanatio non arrideret, aliam subdo,' di observo diverso modo S. D. Doctrinam de non iterando baptismo tradidisse, ac praesentem Propositionem de non baptiza ndis pueris in utero existentibus. De illa veluti decerta Patrum tr ditione loquitur. Illam utimur ambiguam argumentis probare studet. Poriolauusmodi rationes esse solubiles pater ex cap. anis tec. & infra melius demonstrabitur. Ergo in materia nostra D. Augustinus meram opinionem docet, non certam sentenistiam
ior. His positis dico. D. Augustini opinionem in rarissimo ea-su, urgentibus rationibus, deserere licet, praesertim ut sequatimur opinionem Animarum saluti magis faventem, di in majorem Chrilii gloriam redundantem; nunquam tamen ab Auguilino, de aliis Ecclesiae Doctoribus in Assartioniatis recedere faS.est. Hanc Doctrinam a D. Bonaventura in I. dist. I s. dub. 3. expos liri. deinduco . En textum: Catholici Tractatores Sancti Patres aliquid dicunt asortiis , O aliquιd ήicunt opinando I quod asseritu. dicunt, in hoc non discordant, quia, quod asserunt, per revel tionem Sancti Spiritus dicunt, qui non est sibi contrarius; in eo vero, in quo σιnantur a dιίμων possunt, quaa opimo aliquando venit exprobabili con ura rationis, in qua homo frequentis daeipitur decaptione potικι, quas poena, quam culpa. Hactenus Seraphicus Doctor. by GOoste Ioa. Ecce
54쪽
ro3. Eeee Patrum assertiones a SpirItu Sancto sunt; ae proI de ipsis resistere non posmus, ne cum Iudaeis exprobetur nobis illud Act. r. fr. Vos semper fie. Ecce Patrum opinionaes a Spiritu Sancto non procedunt, sed ex probabili conjectura; ac propterea, cum a principio incerto proveniant, ab ipsis abutue errore cum assignatis conditioni s recedere licebit. ψ' io . Sie etiam AEgidius in v. dist. 8. q. I. art. I. ad I. art. 2. q. 2. art. h. ad 1.&dub. 2. littere. recedit a quibusdam opinionibus,
quae videbantur esse D. Augustini, & hujusce recessionis assignans rationem scribit: Augustinus iit plurimum de Angelis non loquitur asserendo , sed opiniones recitando, vel dubιtando , is modor nendi assignando. Ita AEgidius, quae aperte mihi favere iniactabitur nemo. Propter haec etiam in prima opusculi editione num. roo. dixi litere D. Ausumni opinionem deserere. Consulto illud verbum, opinionem, posui, quia allatae ex D. Bonav. D
Ios. Nunc refero rationes urgentes, quibus licet in nostro ea- ω, salva omnino Maximi Doctoris D. Augustini reverentia. opinionem benignam sequi . Primo, quando Patres unanimi conseiis su in explicatione alicujus Scripturae conveniunt, tunc rem cerista constituunt ex Trident. sese. 4. de edit. dc usu sacror. libr. ergo interpretatio unius, vel alterius Patris solum est probabilis, non certa. Hinc D. Thomas par. I. q. l. art. 8. ad 2. icripsit authoriis tales Doctorum Ecclesiae praebere argumenta Propria quidem
Theologiae, sed probabilito. Nota, dixit Probabiliter . Ergo
io6. Secundo. D. Thomas lib. 4. contra Gent. c. x . num. s.
scribit. Habetur in determinationibus quinti Concilii c. 36. s ruimur ν omnia Sanctos Patres , de Doctores Ecclesiae Athanaisum, Hilarium, die. Ambrosium, Augustinum, &c. Sisse pimas omnia, da recta fido , e, damnatione Haraticorum ex posuerunt. Ecce materia, in qua cogimur sequi Sanctos Patres per omnia. Creth nostra quaestio in hujusmodi materia non con
Io . . rtio. Approbatur doctrina D. Augustini, & ab EGIesia recipitur in c. Sancta is. dist. Sed haec approbatio solum insere juxta Turrecrematam in hunc Canonem q. 3. fin. Probabilitatem Veritatis, Nota gloriosam Probabilitatem ide hoe puto evia denter erui ex ipso textu; namque in ipso recipiuntur opuscula D. Cypriani, dc D Hieronymi a & tamen i IIe iterationem
Baptismi admisit, Zc iste de aliquibus minus probabiliter loquutus est. Praeterea Epistola Leonis ripae ad Flavianum Episcopum
55쪽
D. August. non asserit, cte. rationes, oeci As
Constanti nopolitanum recipitur ab illo Canone in omnibus iis que ad ultimum Iota. Sic etiam ibidem Ecclesia speei aliter latretur se sentire de libertate humana, quod Beatus Hieronymus docuit contra Rufinum: Contra opuscula alia Patrum simpliciter recipiuntur ab Eeclesia. Ex hac d iversa approbatione infero cum Suario de leg. lib. 4. c. s. Epistolam illam , & illam Hieronymi Doctrinam esse in omnibus certas; opuscula vero alia Patrum habere aut horitatem gravissimam humanam . Hinc Glossa V. i ictis aperie erravit, dum illam approbationem specialem Epistholae Leonis de omnibus Patrum Libris intelligi voluit, quod patet esse salsum legenti textum, & quia impossibile est , taliter ain probari , cum nonnulla detecta sint salia, & nonnulla inter
opposita contineant.1o8. Scio Doctrinam D. Augustini specialiter approbatanus fuisse a plurimis Summis Pontificibus, quas approbationes cotiligit Cardinalis de Noris in Vindiciis August. c. o. & r. Sed ex
illis colligi nequit, nos quascunque propositiones, nulla excepta, sequi teneri; aliter , etiam dum opponitur aliis Patribus , uxfacit in quaestione, an Mundus sit creatus simul, an successive, ipsum amplecti cogeremur. In materia de Gratia , & Praedestiis natione praecipue est approbatus, ut Omnes fatentur. xos. Quarto. Subtilissimus Doctor in I. dist. 3. q. I. satetur communi consensu Sacrae Theologiae magistros docere B. V. Originali culpa maculatam suille. Pro hae opinione attulerat textus Scripturae , di Patrum cum suis rationibus. Postea in argumento sed contra ponit duas authoritates Patrum, quae oppositae piae opinioni favere videntur; mox subdit plures rationes naturales , di duos textus Aristotelis. Inter textus Patrum oppositos purita. at Conceptionis aderat authoritas clarissima D. Bernardi iundata in quadam ratione; Scotus respondet quidem huic rationi, di demonstrat non concludere, quoad tamen authoritatem D. Be nardi silentio praeterit. Nos ergo ad normam Subtilium Principis rationibus D. Augustini respondere conabimur deserendo in hac quaestione cum debita reverentia ejus opinionem. Do. Qiijnto. Idem Scotus dimisit authoritatem D. Bernardi, ut sequeretur opinionem, quae magis redundaret in Excellentiam Beatae Virginis: Videtur probabile , quod excellentius est , attribuere Maria. Ergo multo magis possumus dimittere aut Loritatem alicujus Patris, ut amplectainur Sententiam , quae magia redundet in Excellentiam Christi, in misericordiam Dei, iri honorem Sacramentorum, & in salutem Animarum, ut est nostra benigna opinis; praesertim cum videatur esse consonam-I ex tui
56쪽
textui in c. majores de baptis. Caut aueam. Η1e dieituri A lit enim, ut universi parvuli pereant, quorum quotidie tanta multitudo moritur, quin is ipsis misericors Deus, qui neminem vult perire, aliquod ramedium procuraverit ad salutem. Ergo inter duas opiniones eam sequi debemus, quae Dei misericordiae,& Parvulorum saluti magis favet: tum potissmum etiam in utero pereant illorum non pauci. Vide infra num. a 4. Tum quia est vetissima illa doctrina Scoti in 3. dist. I x. q. r. H. in commenda do Christum, si incidendum est in alterutrum , melius esse e cedere, quam deficere in laude debita: hine Theologi pro regula statuunt omnia esse concedenda , quae redundant in ejus digniatatem , nisi manifeste repugnent. III. Sexto. In hae quaestione habemus speciale argumentum deserendi D. Augustini opinionem. Cardinalis de Noris in Vinis dic. D. August. c. g. 6. totus est, ut demonstret D. Augustinum docuisse parvulos sine baptismo deeedentes igne Inferni cremari ., di hanc opinionem nullam mereri censuram. Addit Gregorium Ariminensem sequutum eandem ab Adversariis appellatum sui sic Tortorem puerorum. Adhuc tamen Cardinalis Bel lar mi nus ex mandato Clementis VIII. componens parvam Cat ehesim Christianam , qua pueri edocerentur mysteria, & verita tes Christianas in s. de eeatis tradit morientes eum originali
descendere in Limbum, eum mortali verὸ in Infernum. Ecce
Christi fideles docentur opinionem oppositam D. Augustini opinioni, quando agitur de exhibenda miserieordia parvulis. Ergo a sortiori etiam nos ad sublevandos parvulos in nostro easu , dimissa cum reverentia opinione D. Augustini, possumus sequi opinionem ipsis faventem. Ir 1. Hic nota male Doctores tenentes pueros igne eructari eari Torrores puerorum, nam ex eo, quod illi tueantur omni nem rigidam, non ob id Isti torquentur: insantes enim non
cruciantur ab hominum opinionibus; quinimo illi Doctores peraeeidens iisdem misericordiam pueris conciliant, quia Fideles, etiam foeminae, audientes illos in igne fore damnandos, si sine Sacramento decedant, maiori diligentia , & totis viribus curant, ut baptizentur, quia bene percipiunt, quanta poena sit ignis; at dissicile capiunt esse tantam poenam carentiam visionis beati ficae, & hine aliquando ex negligentia illos sine baptismo mori sinunt, iit scio propter hoe aliquoties factum fuisse. Contra in nostro casu tenendo opinionem Antiquorum negantem illis haptismum, voluntarie ipsos non bapti Eant, & quia non baptizamtur, in aeternum pereunt, ut Fides dolet; tenendo vero nostram opinio.
57쪽
D. August. non asserit, cte. rationes, cte. 4
opinionem , & illos bapti Eando, si vera est opinio, eosdeni eum ι himus in Coelum. i ii 3. Hinc patet nos esse in ea su simili c. signi assiel. x. de si homie. in quo Pontifex declarat esse sequendam unam prae alia I opinionem , quia nempe in illa nullum perieulum salutis Animaei imminebat, in hac vero multum. Cum ergo in opinione D. Au i rustini possit esse periculum salutis puerorum: seqiiendo veris no i stram nullum lurjulmodi periculum impendeat, iit pateti imo i Salus aeterna assulgeat, debemus, dimissa eum reverentia D. A i gustini opinione, nostram sententiam amplectν.
ii 4. Quod si dieatur in illo Capitulo sermonem ess e de periculo peccati, &in nostro de periculo poenae. Contra , nam
i etiam in nostro ea se adest periculum peceati, quia, si Sacrameni tum est validum, ob necessitatem fit licitum ι atque adeo etiami tenemur illud ministrare; quod si dieant sequendo nostram opii nionem incidimus in periculum invaliditatis Saeramenti; responi detur Sacramenta esse propter homines, non eontra; ergo potiusi est pensandum perieulum erga hominem, quam erga Satramenta.
i Tum qsia sequendo Ad versarios in duo mala incurrimus ' Deum i ostendimus, & proximum, & sequendo nostram opinionem smi lum Deum ostenderemus: quod tamen non est verum 9 ideoques nostram amplecti debemus juxta normam ratiocinandi ex c. i homine de celebr. missar. Hs. Septimb. D. Thomam in 1. dist. 3. an. 3. ad I. i D. Augustinus in Philosophitis non habet supremam authorit . tem; hine Doctor Angelicus ibidem ab ipso dissidet in te phil i' sophi eat Ze revera sequutus est opinionem falsam in talibus negando Antipodas lib. I s. de Civit. Dei c. s. etiam re)iclendo opini positam lit errorem, de Cardinalis de Noris non negat Sanctumi Doctorem domisse hane opinionem , sed sollim demonstrat suisse a validissimis rationibus ad illam tradendam adductum, te perhoe salvat ejus authoritatem. Ita etiam nos dicimus, quia per experientiam patefactum est dari Antipodas, litet ab opinione i Augustini reeedere, Et salvamus eius authoritatem iuxta Cardinalem de Notis fatendo tradidisse suam Doctrinam adductum at validissimis rationibus. Ergo a pari, quia patefactum est puerosi nostros posse ablui, ae propterea iptos habere omnia , per quael juxta Concilia perfieitur Sacramentum, sit possumus deserere i opinionem Augustini, qui non agnovit hujusmodi ablutionem si salvabimus autem ejus authoritatem latendo fuisse innixum vali: dissimis rationibus ad astru ndam illam opinionem.
i 1 io. Praeterea nostra qu stio eν quidem de objecto supereaturali;
58쪽
Fidi ; tamen suam conclusionem S. D. probat solis sundamentis
naturalibus. Ejus rationes sunt. Nemo renascitur, nisi sit natus. Si computaretur nativitas in utero ad bapti sinum, infans egressus ex utero diceretur renatus, di baptismus esset tertia nativitas, de ipse, dum 'aptizaretur , renasceretur, antequam nasceretur. Ecce rationes iundatae in rerum naturis, non in principiis superis naturalibus ex authoritate Scripturae, Traditionis, Conciliorum,
die Ergo sumus in casu juxta D. Thomam, in quo D. Augustinus non habet supremam authoritatem; ac proinde ab ejus opinione recedere possumus. Hic nota D. Augustinum afferre pro se textum illum Ioannis nisi quis renatus fuerit, cte. at, ut probet recte alis
testari , probat per illas rationes rerum naturas innixas.
1 . Ex his patet authoritatem D. Augustini contineri intrata limites Probabilitatis, excepti, quibusdam, in quibus certitudianem attingit. Hinc sequitur nos in rarissimo casu materiae prois habilis , positis assignatis conditionibus, posse oppositum sentire, Muia juxta Parisiensem tract. de Fide c. I. Nider tu consolat. timor. conscien . Par. q. c. I9. & ROdon. in glossa Raym. lib. q. tit . qualiter aecusatio sit facιenda g. 2. V. inquisitions possumus cuicunq; ,robabilitati contradicere. Praeterea Abulen. In Desens. par 2.
c. 18. discedit ab Augustino in quaestione de die mortis Christi,di Petrus de Comiti inis Augustinianae Familiae Author in disp.
inelaphis. Theologice exagitatis lib. 2. art. s. per totum, sed praesertim Concl. 4. scribit licere privatis Doctoribus aliquando receis de re ab authoritate alicujus Doctoris Ecclesiae, quando illi sui petit urgens ratio in contrarium , dc non sit sermo de rebus lupinexceptis, ut non est nostra quae illo. Quinimo Joan. Major in 4. dist. 4. q. I. cones. a. voluit, nos Posse etiam opinioni adversari, quam Papa in Concilio Generali ut probabiliorem decreverat, quod sorte etiam tenuit Oesiam in A. q. 3. An hoc sit vorum , expendent Probabilior istae.118. Denique ipse D. Augustinus relatus in c. noli. c. negare :c ego solis. e. neque quorumlιbet 9. dist. non vult, ut acq tuest
mus iis, quae scribit, quia ita ipse dicat, sed quia per illos auth
res canonicos, vel probabili ratione, quod a vero non abhorreat,
Persuadere poterit c. ego solis, di possumus, salva reverentia, aliis ter sentire, quam ipse senserit, si invenerimus Divino aluto io,
secus docuita, ac veritas patiatur c. neque quorumlibet. Sed sententia opposita D. Augustini opinioni in hac materia videtur probabilior ex dictis, di dicendis. Ergo ex venia ipsius S. Doctoris licet. opinionem oppositam eidem Auauit. in tac quaestione defendere.
59쪽
CAPUT IRInfans in utero licitὸ baptizatur ἱn neeessitate
I9. Ιeo primo ad validitatem baptismi non requiri , i
I santem aliquo modo extra vel cavitatem uteri, vel Vaginam eile; hinc, si quis per vim tempore ante partum tentaret aperire uterum, ut scio factum fuisse, & revera aperiret, & m nu immissa solveret membranas amicientes puerulum , dc aqua
illum ablueret, esset baptizatus; vel si non posset solvere membranas, ablueret puerum sub illis m mbranis inclusum, esset quoque baptizatus juxta opinionem illam relatam num. 6s. Prisma pars Conclusionis patebit ex sequenti. I 2o. Dico secundo instante quolibet partu posse valide baptizari puerum totaliter in utero positum, dc in necessitate, quando scilicet non speramus fore, ut vivus egrediatur, etiam licitὲ, nam, quod non est licitum in Iage, necessitas facit licitum, ut alibi dixi, & patet manifeste ex e. quod non ea de reg. jur. cum aliis Concord. in Glos. U. necessit F. . r. Prima pars conclusionis, in qua praesentis dissertationis summa consistit, plurimis rationibus probatur, & primo in c.'miater de sum. trinit. 3c Clem. eod, f. ad hoc deciditur Bapti ima , quod ad Dei invocationem, de individuae Trinitatis , videlicet Patris, dc Filii, dc Spiritus Sancti consecratur in aqua, tam Pammulis , quam adultis in forma Ecclesiae a quocunque rite collatum proficere ad salutem ; dc in Tridentino sess. s. decr. de orig. Pece. can. 3. ut de fide statuitur peccatu originale non tolli,nisi per mori tum Christi, dc hoc meritum applicari tam adultis, quam Par. mulis per Baptismum in serma Ecclesiae rite collatum, quia nouust aliud nomen sub Coelo datum hominibus, in quo oporteat nos salvos fieri, unde illa vox: Ecce Agnus Dei, ecce qui tollit peccata Mundi s ecilla: quicumque baptizati sis , Christum indκissis. Duplex nunc formo argumentum. Τam adulti, quam Parvuli sunt capaces baptismi; sed infantes in utero sunt Parv li ; ergo sunt capaces baptismi. Minor probatur Genesi c. 2F. dicitur de Rebecca habente gemellos in utero: Collidebantur in utero ejus Parvuli s & in c. firmissime S. v. de consecr. dist. 4. e. prus e dicitur homines ratione utentes, dc Parvulos, qui sive Diuitigod by Cooste
60쪽
in utero incipiunt , sive cum de matribus nati, &e. nec diras TrIdentinum , Clementinam, &e. intelligere pro Parvulis pueros extra utenim uam sine ulla ratione contrinitur decisio uniose sitis. Tum quia Tridentinum in can. sequenti Volens coarctare doctrinam ad Parvulos extra uterum expresse hoc habet dicens is qdIs Parvulos recenses Maelms mare haseli ndos negat,&c. eroo in Canone antecedenti, dum loquitur absolute de Partitilis, explicari debet de omnibus, etiam in utero clausis, maxime
cum illa verba Evangeliit area Agnus Dei , eere qui tollis pereaara Mundi, quae moverunt Concilium ad condendum Canonem, aptari possint ad Parvulos, etiam in utero existentes, quia illaevores e Pereata Mundi sunt adeo uniuetiales, ut hosce infantuis Ius eomprehendant, . xxx. Secundum argumentum, quod eruitur ex illa decilione .
est: Baptisma eollatum in forma EccIesiae prodest i sed infantis in litem sunt rapaces Sacrameriti collati in forma Eeelesiae ι Ergo rupti sina debet prodesse hiis inlintibus. Minor probatur. B ptisma in serma Ecclesiae implicat ex e. non ut apponeres de ba mis&ου. c.firmiter verbum , de Elementum. Verbum sunt illae voces: Ego te baptizo in nomine Patris, M. ex c. si quas eod. Elementum est aqua ex d. mn ut apponeres, di tanquam de fita de definitum est a Trid. seo. r. can. 1. de baptis. Requiritur praeriterea ad Sacramenti persectionem intentio Ministri: quapropter Florentinum in Decreto Eugenii dicebat Sacramenta tribus perinfies , νebus, varbis, ct intentione ministri, de Tridentinum sese. I. ean. tr. determinat at de fide Exigi ad Sacramenta intentionem faetendi saltem, quod Deit Ecelsis. Sed insantes in utero sunt capaces horum omnium, quia Possune recipere aquam, & ab ipsi ablui, ut inanifeste contra Theologos antiquos probavi, Luna verb abluuntur, possunt proferri verba, di minister potest habere intentionem debitam, ut est evid-s; ergo insantes in
utero, quando instat parius, sunt capaces Sacramenti collati in
ne inquit: si quis parviatis recenses ab uteris marrum bapti anti negat, etianisi fuerint E parentibus baptixatis ortis; aut dieit in reniissionem quidem peccatorum eos baptigari , sed nihil ex
Adam trahere originalis peccati, quod regenerationis lavaero iecesse sit expiari ad vitam aeternam consequendam i unde siteonsequens, ut in eis serma Baptismatis in remissionem peccatorum non vera , sed falsa intel ligatur . anathema st. Haec est