Clavis totius philosophiae chymisticae, per quam potissima philosophorum dicta referantur: cui accessit iam recens Artificium supernaturale / Quorum omnium summarium versa pagella ostendet ...

141쪽

causa, tuam, sibi de proprio corpore fingant

uolum, quod bysi purpureo coccinoque tor tibiis armillis adornatum, supra Deum tacie non erentur adorare. maiorem sui ipsius luam alterius idololatriam hanc esse quis ibit salicias, aut mortem horum Te finem omni- in corpus ignarum, nihil praeterquam te una formidas nam ex te mors per appetitumiit una sum sit nil etiam appetis, quam quod ex sit, utpote corruptionem, qua mortem inlu- it quam times. Vide igitur quam tu tibimet inime constes, quamque aliis, clim tibi non ollis, resistere valeas. Resipisce quaeso dum po- es, nobis adhaerens, ne tarde nimis cupias Ad requentiae nunc hortos deuenimus, ibi te plura hac re licebit audire. Recapitulatio quarii Capituli Ora iu-que tertii. Citote,fratres,omnia tire superilis dicta sunt o dicentum n posterum, intelligi posse de prae

arationib'alchymicis. Non aliter. n. quam par

tum hominis, per speculatiuam Philosophiam, eparationem fieri diximus, dereliquorum cor- 'orum separationibitis igne factis in telligendum in. Et nisi talis fiat separatio frustra laborant Al- ymistae medicinam uniuersalequerentes,que

ossit omnibus indifferenter mederi morbis aladeranda sunt omnia diligentissime, quae

v vij

142쪽

de homine dicta sunt in hoc libro nam unicula non est verbulum in eo, quod ad artem non re, feratur hymicam, in eius declarationem post tum non sit. Talis est amor philosophicus inieri in animatorum attes inimicitia, qualis in partibus hominis. Verum in illis, non magis quam in his,unio vera fieri no potest, corruptio

ne dictarum partium non ablata iiiis ante coiiunctionem quapropter pacem inter inimico est ubdiacias, ut amici conueniant in unum. In omnibus corporibus impei fectis, ab ultimat:

sua pei sectione deficientibus, sunt amicitia inimicitia simul innatae haec si tollatur homini ingenio vel industria, necessie est alteram ad per sectionem suam ultima tam redire per artem

quam in hominis unione declarauimus. Separa

per ignem igitur ab unoquoq; corpore partesimas; impuras in udifica quae pure sunt,mundatio ne non indigent. Paris pura misce leuioribus a

ma grauiora sublimato prius , sic fiet quod supi rdictum est fixum volatile, corporeum quoq; spi rituale. Hactenus alchymi pii sic comparatio, ne in tetigimus quare supersedendum est hic donec ea tu reliqua sunt in alchymia metaph sca prosequuti fuerimus. Erit hic tamen admo nendus lector, ut ea quae dicta sunt intelligat exi comparatione discreta, vel aliter ipsum ofund necessum est quare disserentiam eorum, circi quae dubitari pollet, ponere non pigebit. Qu' tie s

143쪽

in posterum in animatorum secero metitio em , de vegetabilibus is ineralibus intellisti

upio, quae licet animam suam habeant vestet

em, ad disserentiam tamen sensibilium id fatendum ei sic supta de corporibus inanima econtradicere velle, qui cunctis corporib' na- u alibus spiritum, animamri corpus modo suo buunt: quod etiam negantibus ad oculum de- oustrare possiunt quoties opus fuerit. Item prorutis iration ibus sensitiva pono, nec dera-ionalibus intelligo, quae licet animam sensitiam cum rationali habeat potiorem tamen, Vtote rationalem, accipiam in eorum si nifica-ione. Demum circa predicta non ignorandi est, parationem rationalium est duplicem,ut pote

uniariam, de qua superius loqituti sui mus,dc aturalem quae ad chymissas non pertinet. sensi- ilium c inanimatorum etiam duplicem, ut na- ratem &artificiatam, quae posteliorchvmiami oncernit Voluntaria separatio sit partibus in to manentibus, naturali sin artificiat non. nurumentum separationis voluntariae, spiritus it 'iraculum vitae naturalis, mors: ciet nis, di tificiatae. Nihil obstabit iam, quin rationa una alchymiam , illi, quae de sensibilium in- nimatorum fieri potest separationibus di viato- bus,m posterum aequipatare valeas. Quod ve-

144쪽

frustra factu putes, quia baca naturali non ii tellectis,artificialem necessario te cotinget ignourare. Sed ne tibi videar in Alchymia naturasti de

fecisse, de hac nunc tantum audies, quantum

reliquorum intelligentiam ibi susticiat id a se

paratione faciam exordium scis, hominem per tacto sibi a natura constituto termino , suas ii partes resolui quas supra spiritum, Animam,d Corpus esse diximus hoc operante mortis cor ruptione per ignis naturalis extinctionem, hi more deficiente radicali, recedunt spiritus Anima relicto corpore; quod iterum in suas pardic separatur elementales, per putrefactionem c terra factam: quodlibet elementum ad suum dit, terreum terra deuorat, aqueum aqua, sic d reliquis spiritus dbanima redeunt unde processerant non ut a corpore semper separata sint, sed ut meliori compositione iungantur in unum a tificio diuino: postquam unionem non separa buntur amplitis. Haec est unionis maxima vix tus, inseparabilis, lapartium in unum compa et io. Rursus, nisi elementa rationalium corpo rum elementis nutriantur, spiritum animanu retinere non possunt. Cibus totus in stoma ichum proiecti coquuntur in digestionem alite ui artium separatio fieri non potest corporum quam per corruptionem aut putrefactionem se &arii ficio naturae purum ab impuro separatur. νt puriore substantia cibi potusque terret aquae 'acris

145쪽

I37 m,d ignis, humani corporis terra, aqua,aer de is alantur, impuriore materia terrae aquae C s&ignis, ciborum potuum per aluum, aut a munctoria, eiecta quae grossis materiae ruris pars quaelibet suum ut diximus elemenen petit. Ignis in homine est elementum vo- x, reliqua puriora consumens elementa, nisi teriorum purioribus reficiantur elementis Mapropter necessiarium est alimentu, aliter se-lium consumit, absumto quo,locus anime non

inquitur nec spiritui. Talis ignis,est i nis,acuorum elementorum,nio seu anima, sine quae a componuntur elementa, sed separantur. elemetis amor est philosophicus huc ample-ere solum, si physicus vel naturalis philosolius esse cupis, aliter non physicus, sed naturaraitator potius euades. Frequentia, quartogradu philosophico Capia tutum V. In quo Mens, Corptu, o Frequentias ovoquuntur.

SAlue plurimum o Frequentia. F. Vos quo

que saluere iubeo gratissimos aduenas ac tipites: unde quaeso' M. Ab amoris philosophia ac ad virtutis castra facimus iter. F. Recte, motrina apud me faciatis rogo tantisper, donec per rinationis vestrae suscepti labores, aliqua refe- i quiete, subleuentur M. Libentissime tibi haci te quidem obsequemur. F. Intrate igitur assiι-

146쪽

i33 5pa v TIVA duos hortos, iis quae in eis sunt pro vestris libere fruamini. M. Gratias ingentes agimus titF. Non in bi, sed ipsi quorum sunt omnia, De videlicet. Accumbite, parata sunt ea, quibus vi excipere possum. Dcum oremus Alere nos disgneri si Pater omnipotens benedictione tu Amen. Cura teipsum Corpus, interim dii ego Mentem cibauero. Audi mens Cumar: quentia sit concepti circa veritatis amorem per 'scuerantia, non est alius quam per assiduitate , ad virtutes aditus. In hoc loco nulla requies, hin fit ut nullus hic torpori locus extructus vide. tur, sed sub dio vigiles colonos horti virtutu ea 'petant.Videsne terram hanc nisi cotinue reputagaretur, pro suavitatis florib hei bis tu pro ducit, nil praeter carduos Murticas reddere non aliter de Corpore quod circumducis ueniet, si torpueris. Hoc tibi datum est in coloniam, ut horti diu noctuque mihi com missi sunt. Qui aiquid in eo lolii supercreuerit, auserendum est tibi. Non melius illud uincere poteris, quam curiae crapulam abstuleris ea nimirum est,quq somno

lentiam inducit&pigritiam Otium quoq; tol les,ut vitiorum potitum a radix percat. Nihil prs ter necessarium corpori concessieris,quicquid su iperabundauerit,excrescet in vitium. Audisti su peritis quid corpori sit necessarium quid saluta re nunc sit audias, tibi Corpus corrigere si ne

glcxeris, male tibi propter illud erit. illi: qu

147쪽

PΗILoso PHIA. uo, non illius, iam ii fac io, quam abiecit: i commissam ut etiam est Dei cognitionemites qua propter nec tu propter illud excusa-ois,cum illi pedagogi loco sis, nec illud propter quia prius e libero seruum se fecit. Vide initur cum horeis agam duobus modis eos curo. elicet eradicatione,&irrigatione priores 'li crescentes herbas inutiles radicitus euello ne nas augmento supprimant itidem cum tuorpore facias oportet, malas cogitationes, dcrni cmam a te reiiciens prius, ab omni opere lo coercebis illud non decet num docere receptorem, aliud facere nam si peccandi dolos occasionem corpori, cur illud reprehende-

l qua sit Corpus nihil speculatur, animus est

i tacitas imaginationum operationes exercet, uas demum corpus conatur exequiri conce- eo mentis est, corporis autem executio. Quid

olium herbam euellerem, interim seri in n zizanium, aliud quam id ipsum quod ipsas commisi, correxero Vide igitur ne corporiri squam valeat, adscripseris. Verum est iu bd iam ad prauos conceptus exequendos a is γnu sit, eisque plus quam bonis delectatur, da los a te cogitatus omnes abiice, bonos in eo locu substitue, nil nisi bonum operari pote vel ab omni malo desistere: Haec est una cor vincendi ratio,alteram audi modo. Si hortos os ab inutilibus duntaxat vindicarem, eri E

148쪽

parum aut nihil essem operata, cum alia lon plus necessaria cura sit eis quis ata sunt adhibe ida ,stilicet irrigatio, totius herbarum alime pars altera, tua sine vegetare non possitiit sic iam aqua viva Corpus rigabis tuum , quae verbum est; hoc noctu diuque meditare, praeti que hoc nihil , ut corpus aliud quam idipsi, nec loqui, nec facere valeat. Vides iam agris hortis optime comparari pos se corpora,quod iam fecisse Christum saluatorem nostrum in uangelio legimus semen ait bonum quo

bene cultiuatam terram cadit, fructum bonadfert, non aliter Dei verbum quod super molle ceciderit,corpus alet eius,cuius contrito humiliatum fuerit. Certum est, a primi aptempore indurata sicut lapides esse hominu corda, quae nisi verbo Dei molli ficentur, dumanent in aeternum: Pharaonis cor a ventre miri, ut omnium corda sunt durum fuit:at hverbo Dei mollificatum non fuit, induratum mansit. Rebelles cinimici Deo nascimurmnes,talesque manemus, donec eradicetur ii in icitia per summum agricolam, cuius te inii

stram desens exhibe Semen habes,agrum, quam nil amplius deficit quam labor assidui.

non interruptus nunquam cesse oportet ea

uoluere, quae iam audiuisti, tum audies, aliper intermissionem inimico tuo locum dabHaec sunt quae tibi dicenda commisit bera Vo

149쪽

purioso PHIA. i ta qua latius doceberis Ingentes Deo gratias, mus, qui corda nostra suo lumine di naturustrare, verboq; suo reddere molliora. Amen liciter tot fratres. Virtutem petite. Recapitulatio quinii capituli, gradiuque suarii.

1possibile est artificem aliquem in arte sua romtum idoneumque fieri posse, nisi perire-entiam' assiduitatem operis habitum sibi intrahat quid pistori pistorem operantem fae-

saepi vidisse profuid i , nisi manum

allam ipse mittens, toties id repetiisset, ut habituatus pistor factus alium docere vale-Quod quibusdam artem Chymicam addire cupientibus euenire solet, ut nonnulli puteam selectura tantum assequi possie caeteri,ucis admodum operationibus: quae tamen in omnes quas Natura dederit artes unquam. Incitima, notaque minus habetur Herculeus hi te labor Mentem Corpus, ritatem homistim superans, nisi myriadum inter centena da in sit ni vincere, hoc est, persectum artis sco in attingere. Possunt vero nonnulli naturae creta multa summo studio laboreque detege quae faciunt in rem medicam, plus quam alia maeuis olim extra dictam artem inuenta. Sed iniuersalem illam reperire Medicinam, de quai pia dictum est, hucusque paucissimis contin-

150쪽

mi solum his qui se Dei miserentis gratia priuion id ipsum quod optant, reducere potuerunt

hoc est, qui corpora sua repurgarunt ab immunditia, naturalium etiam corporum nubes abitulerunt. Suadeo quibusvis artis huius inuestigatoribus, ut assidue Deum orent,studeant, operentur, non poterit fieri, quin assequanius id quod in Iesu nomine petierint datore luminuSed prinatim considerent, quid sit petere Patre in filio non aliud est certe quam id solum exigere quod sit ad gloriam Dei patris fili solenmulti, quod eis utile videtur,optare, sed non nisquod vere utile est consequuntur a Deo. Breui bus hoc dico multis, Diligentes frequentes qui conatus Deus adiuuat, negligentes despicit: seligimus bonum, ut malum non appetamus.

Dialogus, in quo Mensi, Corpius mul

M. A distin quidnam requentia dixerit 3C Audiui quidem M. Quinam artisti

Non usqueadcb. M. Qui sic ZC. Omnia de me di et sunt, in quem ver finem tendant nescio. In tuam utilitatem inlicitatemq; C. Faxit Deus. M. Dic queso, scisne post hanc aliam futuram est Evitam Z C. Scio quidem M. Scis ci iam post mo tem corporis perpetuam esse mortem C. No ignoro M. Viuendum est in hoc mundo tibi, in aeternum vivere possis C. Quid aliud acu