Clavis totius philosophiae chymisticae, per quam potissima philosophorum dicta referantur: cui accessit iam recens Artificium supernaturale / Quorum omnium summarium versa pagella ostendet ...

151쪽

in Euangesto, lubd nisi glanum si umenti ca-ens in terra mortuum uelit, ipsum solum ma-t C. Quid ad rem M. Tuoranum illud est quod in terram cecidit, quia tu nil nisi terra es. C. t audiui, Frequentiam adverbirm Dei ranum i Euangelio tetulisse. M. Iam audio animadueruisse te. C. Equidem. I. Non es bonus theolo rus. . Si tu mihi. M. Verbum hoc, mortuum fuerit

gnificationem habet activam , si granum ru- 'iciat pro verbo Dei sumtum sit, id est, moi tisi - uerit:&talis crit sciasus, nisi verbum Dei ca- dens in cor hominis illud mortis caucrit. Et pasia sue sic intelligi potest, nisi corpus cor homimis, quae in ei a seminata sunt, id est, terien a fata mortificata, mortuaque sue lint, ierbum

ei granum receperint,c initi litatem a caedificationem vel potius multiplicationem conuerterint, ipsum solum manci, fluctumque non ad-leret. et Christiane magis, nisi granum coniun- uni sit per unionem cum corpore mortuo, macient ambo separata sine fructu C. Et tu Gram- maaticae facis nasum cereum M. Adhuccs rebelle Corpus, ad Virtuteria acceserandum csse video sed opportune iam appulimus.

152쪽

C A P. VI.

Quis es qui nos adire cupis M. Duo si mus philosophiae tyrunculi. V. Quid quaeriti

M. Virtutem addiscere. V. Iustam reni petiit quae nullo modo vobis negari debet. Quos ari tea praeceptores habuistis M. Amorem philoso phicum, Frequentiam. V. Gaudeo tales init dedisse vobis. Quid vos ad haec studia capescer da mouitὶM. Desiderium cognoscende veritati V. Radix est,in mater omnium quae Deus inst 'tuit,veritatis cognitio sed in quem finem cupii iis eam cognoscere M. Vt eam exercere valea mus. V. Erga quem Z M. Deum iroximum Bona quidem intentio , cui Deus felicem ex , tum de precor. Quae sunt vobis nomina , Mens mihi,Corpus huic nomen est. V. A quo ab cepistis ea M. Ab amore philosophico Mens, cata sum, vulgo Corpus nonae retinet. V. Qii Menti cum Corpore conuenit a M. Nihil omni no sed omnia nobis in controuersia sunt. Quid audio M. Mundii aegre fert Corpus teli quere.V. Salutem refugit omne quod mundii ny semel induit, o non nisi maximo labore potes ab eo retrahi. Ingredimini fiatres &quod in ve

stri gratia praestare possum, aequi boniq; consi

lite precor Corpus accumbe tuis, ventrem qu cura, Mensa me cibabitur. Pater coelestis i

cuncto

153쪽

Pj I x o iis , I A. I F nctos reficis, verbo tuo veritatis nos in vitameternam alere digneris. Amen. Audi Mens, Reum virtus est uniuscuiusque rei veritas, tericis est essicacia per experientiam nota efficata coelestis influentia. Quicquid ex coelono est. artus dici non potest, sed eius simulachrum falam. Depinxerunt olim nobis virtutes philosoni, qui Deum ignorarunt, quia fili uetus, in quo

ei virtutes omnes patefactae sunt, non intelle- erunt. Solent etiam recentiores diuidere virtus in Theologicas,&Ethicas, quo quidem inter octo viros absurdius esse nihil potest quia vir- somnis est a Deo, ergo theologica quae dici ut ethica, nisi ex Deo sit, virtus esse non potest. 'omanorum in hostes fortitudo , pertinacia: agnanimitas, superbia: prudentia, fraus,i do-s: abstinentia, honoris ambitio sic de caeteris)tia potitis quam virtutes fuerunt: quia non adoriam Dei, sed hominum propriam patratant Christiani philosophi veritatem solam ha-'nt pro virtute, quam in Fidem, Spem, cha-tatem diuidunt. Ex his tribus, in his tota costi veritas. is quicquid in his non reperitur, fal- im est, tam in rationalib', sensibilibus, quami animatis. Est enim fides eorum certitudo quae

iudiuntur, non videntur hac ratione dictumst fidem ex auditu esse. quia quod videtur, fidesbia est, sed scientia certa per oculum demonstra: eius testimonium praebet scriptura sacra, Cre-

154쪽

didisti quia vidisti. Beati qui non viderunt,

crediderunt.Est in rebus naturalibus veritas D dam quae non videtur oculis externis, sed incte sola percipitur, cuius experientiam fecer C Philosophi eiusque talem esse virtutem cokrererunt,ut miracula secerit quapropter miri dum non est,homines fide sectile miracula, inanimata etiam idem virtute sibi contribae praestare possint. In ea tota consistit ars, ta compedibus huiusmodi spiritus liberetur, nsecus ac iam superius dictum est, mentem ac a rore liberam fieri debere. Corpus igitur cai est,quo virtutes impediuntur animae, spiritu nix erum naturalium suas vires exercere noni

sunt. Talis: eiusdem si essicaci spiritus uil modi rerum in animatarum, pro sui subiecti tione,qualis est in homine fides indubia. Est i tui hominii virtus fides vera, caeterorum omiti in eorum est efiicaciae velitas Exempli grai

credere nollet inexpertus rerum natui et Pli cus cadauer animalis venenosi cuiusuis, eti: siccum: aridia omnino, infecto veneno vulnevel apostemati pestifero superpositum, virus m ne penitus ad se trahere quod hymicis nati

virtutum scrutatoribus est notissimum, d e magnetica naturae compertum habent Cum etur tales non credant, id praestare posse natui

quod potest, indigni virtutibus eius,assequi, mereatur ex ipsius natura scrinii arcanum mi

155쪽

ninim lim. Si etiam experimentum aliquod vi-lcrint alicuius,non perquirent ulteritis,qua tantem ratione simile quid fiat, sed experimento ontenti, solum utentur eo: hac in ignorantia inaxima Physicorum pars ignara haeret, dicens, hoc habet, nec est curiosius perscrutandi a quo: erum hymista physicus non contentus experia ento solum, nec lubda coelo habeat, scd a qua

arte coeli,perquirit, anatomiam creaturae ma-:nae,cum ea quae de microcosmo fieri potestico arationem faciens. Quod quatuor modis 4n rumentis efficere nititur, utpote Geomantia. ydromantia, Pyromantia Astronomia. Ge rantia terrarum in rebus naturalibus aquai umydromantia ignium Pyromantia. coelestiumue virtutum Astronomia, sunt inquisitioia es,

uas artisse amore percitus philosophico libenter aggreditur, spe fretus qua etiam alitur ad am rei peruenire veritatem, de qua sibi fides esti sita patet igitur,Spem fidei stimulum esse, vel

uture certitudinem veritatis. Nisi quis ceri, ci- acquisiturum se quod prosequitur, friget in eo onatus, sed ubi fide suam opinionem confir-narit, frequentia nimirum adiutus&ingenio,ihil non assequitur. Vcilina ho oco fidem

ei charitatem comprobarino est ignorandum,icut etiam per bonum vel malum mota , be-

'huc male potest operari. Est igitur charitas ctu fides, cuta quiet de vera fide iudicare po-

156쪽

terit aliter, tuam docuit is qui fides est, ab opo

buseam euecognoscendam monnulli rem

telligentes , a seipsa dixerunt incipiendam e lcharitatem , quod sic intelligendum esse pii hominem oportet Christianum per frequen.

am sibi virtutis habitum contrahere prius, i quam illam in alios exercere valeat actu. Di Mens igitur in proprium corpus exercere chainiatem vanos eius appetitus coercendo, sic ad nania tecum promptum erit quod ut fiat op ram dabo, de sonte virtutis una tecum v bib ambo tunc unum facti, pacem habeatis in vo one Accede Corpus ad sontem hunc ut cuma Mente bibas ad satietatem , in posterum n. sitias amplius vanitates. admirada sonti uel cacia, quae de duobus unum, iacem inter in micos facit Potest amoris fons de spiritu an ima mentem faceres, sed hic de mente corpo virum unum efficit. Gratias agimus tibi Pale qubd filios tuos inexhausti virtutum sontist participes facere dignatus sis. Amen. I nunc a prudens factus ad Potentiam , a qua Constant m addisces, inliciter vale. Recapitulatio capituli exti,quintia

que gradus.

Vique rei sua virtus inest, coelestis inique, tia, quae tamen externis oculis minime vid ii potest,sed eius ciscctus. Videmus attractio in

scii

157쪽

irri factam a Magnete , vim vero magneticam entem in ipso lapide videre non possiimus, i spiritus est, dc sub sensum non cadit; sic deiis. Vinum in se diuersas vires habet, quae per perimentum artis chymicae cognitae fuerunt at ilosophis in eius sepalatione Spiritus eius ca- j facit c exsiccat, Corpus tamen omnino conarium efficit; nam humectat cum refrigerio, uni experientiam in aqua quam ardente in Nant dc in aceto videre licet hae facultates o- nino contrariae sunt propter separationem, atnte eam non ita diuersae,quia tunc de mixtione iunionem naturale plus participant. In omni us aliis corporibus naturalibus tales inelse vir te secundum magis minus,quis nisi men

captus ibit inficias mon erit philosophus,

tuicunque negauerit panem vel frumentum abere spiritum in se non minus emcacem, uana sit vini spiritus , licet non sit in pane tam bundans ac in vino tamen pro pari spiritus suiuuantitare aeque essicax Si talis potest sane vi que separari spiritus artificialiter, quanto magis naturaliter eius sit in homine separatio3 Ex his possunt philosophicae transmutationes intelligi. nonne scimus panis lini puriorem substantiam in carnem dc sanguinem transmu- rarit de vegetabili forma non visibili formam i sibilem animalem fieri Non propterea mutatur species eru, sed formae. Quis adhuc dubita

158쪽

31 sp EcvLATIVAbit, transmutationes philosophicas seri pes per artem in homine longe meliores, quam iaciat ipsa natura per panis cla vini transmutatio nem, cum alia corpora sint in rerum natura quae maiorem virtutem naturalem, , celesten influentiam babent, a quibus non aliter quam P in paneque spiritus separari, in homini substantiam, carnem Tanguinem transmi tari possunt, excellentius per artem , quaru natura fieri valeat sed cur ea saepius repetamst

quae luce clariora sunt philosophi, qui fidei

adhibere noluerit, experiatur per artem chymi icam, quam si ignorauerit, addiscat prius quan rex periatur nam si per ςommunem artem destinlatoriam talia facere conabitur, oleum ci ope ram perdet. Nemo pro suo commodo cogenduest,sed admonendus tantum,quod si contem uaproprio,non admonentis damno fecerit.

DE POTENTIA, EXTO GRADI .l

CAP. VII.

Dialogici in qtio Potenti O, Vir inieri

cti torcssunt .

V. A Per quaeso diva potentia P. Quis huc ini: troduci illi . Vir P. Vnde huc ades Viri Virtute missus sum P. Cuius gratia 'V. Con firmationis in virtutibus, quas a ministra veri vatis ccepi. P. Recte sed qua ratione id fieri posta credi

159쪽

disὶV. Potentia PGuius tandem 3RVeritatis. an quo veritate esse putasZV. In Altissimi solius rtute sitam esse velitatem omne non dubito. Iam Ofirmatione dignit exhibuisti te: quapi ter animaduerte ad ea quae tibi sum expositura. 'otentia est acceptae virtutis a domino Constania. Non est quod quispia putet se vel minimamirtutis scintillam aliunde, quam a Deo habere

osse. Quod si quis a seipso, vel ab alio quam dictum est utrar,loco virtutis vitiu in sui pernicie osequetur. Sic soliti sunt Gentiles olim operib'neroicis ut vocat ut) virtutes no alia de causa vetari, quam ut posteritati fama de se relinqueret. in ea summum bonum, selicitatem sibi is ei honentes Vel sim quinam eis successerit, huici ia modi memorabilium exitus aperte nos docuir. Regnum eoru quod in arena fundatum esset, de on super petram,ruere fuit necesse, cuius ruinae quidem no maius vestigium relinquitur, quam avt posteris horum stultitia pateat Qubd si super veritatis petram Gentiles aedificassent , stabile fuisset regnum eorum. Non sunt hominum sequenda vestigia, sed veritatis,in qua stabilia sunt omnia. Melius no poteris Ofirmari frater, quam per virtutem ipsam, quae nihil aliud est quam ve- , itas hanc si in omnibus operibus tuis ierbis, obseruare conatus sueris totis viribus, ipsa te co- firmabit in dies magis, donec in praelio pol es fa- idus ut leo mundi vires omnes euincere valeas.

iiij

160쪽

mortem non timeas, nec quicquid diabolica nrannis excogitare possit violentiae ut aurum pii rum in igne semper purius, gloriosius abs u diminutione diutini me iubilat, non aliterino nani martyrio veritatis confirmati prosei re gaudent,quod infra latius auli es. Sed hoc est, itatu dignum,quod non aliter quam ex frequent

tia omnium artium: operum habitus ii omilitudo datur, etiam ex obseruatione sedula verit latis, tam in factis quam dictis. Constantia viri tutum coelitus infunditur ad potentiam , qualtandem obseruatione non intermissa transit ire miraculum, ad quod nunc anhelandum est tib;

hac iter facito. Vale. Recapitulatio capitul septimi sextoque gradus.

I cet a corporibus naturalibus , etiam inani matis,uirtutes ut dictum est extrahantur. nisi tamen ulteri is per artem Chymicam dedui cantur ad extremam suam potentia, ad aliquo Lexcellens opus non erunt idoneetes sed quanto magis depurantur subtiliantur, per sedula iam Obscruationem Chymicam , ad suam primam. coelestem influentiam plus accedunt, percon, sequens eiscacius penetrant acoperantur ita, pro miraculo vere sit reputandum opus, quod in Medicina quarum uis infirmitatum effici

unt.