장음표시 사용
31쪽
macula non est in te, neque actualismoque Originalis de beata Virgine. Item, nSelmus hoc idotur diuor in quodam libolio , quom condidit do ista materia. Item, Richardus de S. Victor in sermon De conceptione beatae VirstiniS. Item Augustinus in libro De natura et oratii circa medium dicit 4 Excopia ita suo sancta Virgine Mari δ, de quapropter honorem Domitii nullam prorsus, cum de peleatis gitur, volo haberi quaestionem unum enim g selinus, quod o plus
gratia collatum fuerit ad vincendum omni e parte pecc3tum, JUR Concipere a parere meruit quem constat nullum habere peccatum. Hac igitur Virgine excepta et c. s. Haec AugUStinuS.
4. Quarto osten litur multiplicitas p0tentiae dirati9m. Est enim duplex potentia ad gratiam, scilicset naturalis ot obsedientialis. Potentia quasi naturali ad gratia in os illa, quae impletur
Secundum correspondentiam ad potum licitum a potontia et sic angeli receperunt grati9m per comparationem ad actus elicitOS, qui Secundum conatum suum et meritum. Potentia autem Obedientialis est triplex un9. qua polos repleri, nutura Stante in pr0prio Supposito 3bsoluto alia os potentia id gratiam, quae poteSt repleri, natura tanto in proprio suppoSit non abSOlule, Sed in relatione, ut suppositum illud sit Mator Dui; 0rtia pot0ntia obedientis lis os ad gratiam croatum, quae non poteSt repleri natura tanto in proprio supposito, sed solum in suppoSit di-Vino. Credo quod in nulla natura sit implota potentia obedientialis Secunda diratis in nisi in sola boata Virgine nec SSet possibilo implori, nisi creatura illa floret Mater Dei nec credo, quod liqua pura creatura repleta sit tanta grati9, quantam 908Set habere do polantia obsediuntiali primo modo dicta, nisi beata Virgo. Uud beata Virgo implota est gratia Secundum utramque pot0ntium obsedisentiatum ut ita Xcellit Omnem puram Creaturam in grati secundum luplicem gr9dum grati Ie et ideo gratia et Deus est in ipsa per quondam specialem illa pSUm.
De conceptu virginali, C. M8-20. Potius inplicat in Cant cant. c. 26 et Tola pulchra fuit, qu3m 013m 90Ssedit gratui, quia nullum in ea locum habuit pecc3tum D. C. 36 n. 2. ε d. Migne unde enisii, alii inde.
32쪽
Tertiam Ver gratiam non poteSi pura creatura accipere
manens in proprio Supp0Sito; et hanc habuit Christus. 0 suisso posSibile, quod tanta gratia remansisset in anima Christi, sipor impossibile fuisset anima Christi separata a Vorbo Et sic gratia anima Christi excedit gratiam anima boata Virginis per unum gr3dum; qui tamen gradu sacit plus distar gratiam anima Christi a gratia boata Virginis in xc ilentia quam duo gradus, in quibu excellit beata Virgo omnem puram cre3turam, aciunt gratiam beata Virginis distar inesse a grati aliorum hominum. - Xemplum, quod non OSSetina noro tanta gratia in anima Christi, si dimittorsetur a verbo: si caliditas, quae est qualit9 Symbolica, maneret eadem Umor in igne et ero et o igne generatur aer, caliditas ista in aere non esset ita intensa in aere generato, sicut fuit in igne . Sic est in proposito clo gratia anima Christi, si osse divisa a Verbo, quod non maneret tanta nec ita intensa. Sciendum est otiam, quod busta Virgo fuit sepleta tanta gratia in prima Sanctisscatione, quantam potuit pura creatura habere, Stan in proprio Supposito absoluto. In secunda fuit confirmat3. quod nec venialiter nec mortaliter postea potuit peccare, in qua recepit tantam gr9tiam, quantam non OleSt pura creatura recipere, nisi floret Mater sei. 5. Et ex hoc equitur quintum, quod, e quo totum Undum est quod est a parte Virginis in conceptione, festum e0ncepti0nis est celebrandum ut duo dicit Anselmus in Epistola auepiscopos nullae on credo, esse Verum 1113torem beatae
Virginis, qui respuit celebrare estum conceptioni f. 6. Et SuppoSito, quod contraxisset Originale, adhue 088et celebrari, in quantum illa massa debuit Sse Originale principium corporis Christi, non in quantum vitiata. Sic in ortustiorum rogis sit solemne sustum; sic cathedra . Petri celebratur, in quantum ibi incipiobat sutura occlesiae dignitas.
Cod. D et Exemplum, quod non posset manere tanta gratia in anima Christi Sep3rat; a Verbo, sicut modo est in ea, adducitur de qualitate su sepositi, quae manet 3dem in generat B corrupto; quia, si ex igne oneratur aer, caliditas in aere non est ita intensa, sicut sui in igne, licet calidi ias, quae est qualit3S symbolicu, in igne et in aere mane3 x. Potius in rem de concept. . . . inter opera nSelmi); si . Migne, P. L. 159, 322.
33쪽
UTRUM . . CONCEPTA FUERIT IN ORIGINALI PECCATO. se
Nec portet, quod Sanctitas forma litor insit illi, de quo sustum celebratur, ut a tot in est dedictitionis cole siae, vel in sesto S. Crucis, Sed Susticit, quod Sit sanctitas in relation ad aliud. 1. Ad primum ornardi dicitur, quod non dixit hoc asserendo et hoc a tot iurano pistola ' nim P liquit hoc iudicis
summi pontificis. - Aliter dicitur, quod, Si ipso hoc omnino asserat, cum multi alii sancti et doctores dicant contrarium sicut supra lallegavi, magi pio credendum S ei quam sibi. Vol die, quod id, quod dixit in vita, retractavit per viSioneS; apparuit enim beatus ornardus uni monacho de Claravallo desidui aut ipsum videre totus lucidia S, excepto pectore, in quo fuit quaedam macula; et cum quaesivisset undo haberet illam maculam, cum totum residuum SSet lucidum, respondit, quod talum maculam habuit, quia diXit de beata Virgine, quod originale contraxit et ita quod non retractavit vivendo, retractavit
2. 0 3. Ad aliud do Anselmo dico, quod sunt verba discipuli, et de non dicuntur dolorminativo, Sed inquisitivo. Si dicas, quod Anselmus hoc videtur approbRre, X UO non e-prehendit eum, dico, quod, quamvis ibi non reprehendatur, tamen postea in quodam libollo dixit oritatem illam, scilicet, quod beata Virgo non contraxit Originale. 4. Ad aliud do Augustino dico, quod non habere immunditium, nec 3 o nec e parte Brentum, praerogativa Soli USFilii sui si haber lamori munditiam in s et immunditiam a parentibus potest SSe praerogativa beatae VirginiS. b. Ad aliud dico, quod, si unus homo haberet Ura naturalia non insecta et non haberet habitum gratuitum, qui prohiberet tam mori, moreretur naturalitur ut ideo dicit Augustinus I De baptismo parvulorum , quod Christus defecisset
Epist. HI n. 9. Pag. 6. est . Epist. Petri Cellensis Misene, P. L. 202, 23). C si'. ag. 6 not. l. C. 29 n. 48 Sed quia in eo erat similiti do carnis peccati Rom. 8, 3), mutationes elatum perpeti voluit ab ipsa uxorsus insanti3, ut ad Oriona Vide3tur etiam senes endo illa ear pervenire potuisse, nisi tu lenis suiSSet OcelSUS .
34쪽
senio, si vixisset', et Imen Adam non hoc diXit propter hoc, quod mors non St Semper propter QCCRtum. 6. Ad aliud, cum quaeritur vel fuit sanctificata ante Onceptionem Vel in Vel OSt, dico, quod argumentum procedit ex falsa imaginatione quia ipsa caro mundata fuit in ipsa conceptione, non tamen Sanctificata Caro enim et natura irrationalis bono os suscoptibilis mundationis, licet non sanetificationis argumentum autem procedit, ac Si idem esset sanctificatio ut mundatio.
T. Ad aliud Augustini, De sue ad Petrum, dico, quod loquitur do immunditia e parte Arentum. 8. d aliud, cum dicitur: si fuisset Sino peccato, non indiguisset redimi per paSSionem Christi, dico, quod sic quia tota munditia Matris Virginis fuit 9 Filio dicit enim Anselmus II Cur Deus homo c. 16, ubi quaerit discipulus, quomodo Christus
sui mundus per se, si accepit munditi3m 9 matre, et reSpondo Ansulmus η 4 Quoniam Matri munditi3 per URm Undus est, non fuit nisi ab illo ipso ergo per Se pSum et a Semundus sui s. Unde tota munditia Matris fuit i 0 Filium suum undo indiguit passion ChriSi non propter peccatum, quod insuit, sed quod insuisset, nisi ipsemet Filius aut perfidom praeservasset. Et ido dicit Augustinus in sermon De Maodalena , quod duplo est debitum, Se ilico vo commissum os dimissum, Vel non commissum, sed possibile committi; ε nullum enim peccatum acit unus homo, quod non OsSet sacere alius homo, niSi praeservaretur '. 9. Ad aliud demiseronymo, cum dicit in glossa , quod Sola anima Christi fuit in poecato, dico, quod i sola non XCludit animam Matris, quam oportebat Inundam Sse, Sicut et Carnem, de qua Orpus Filii sebuit assumi in omni munditia.
Cod. B continuat . et tu quod assumitur non est generaliter Verum, sed solum est in comparatione ad Adain et genus due secundum communem
35쪽
10. Ad aliud Augustini dicitur, quod loquitur de concupiscentia a parte parentUm.1. Ad primum principale in quaestione, cum dicit': 4 Dicit DamaSeen S purgan et . , dico, quod aliquid purgari potest intolligi duplicitur, scilicet quod aliquid immundum auferatur, vel quod aliqua perfectio Superaddatur primo modo non intendit d purgation0, Sed Secundo Vel largan non a pecCRlO, quod insuit, sed quod insuissot, ni Si pr90Servata suisSet Sicut matrimonium Xcusnt a poecato, non quod ineSt, Sed quod inesset, nisi bonum matrimonii XCuSaret. 0 3. Ad secundum et tortium dico, quod loquitur ex parte parentum. 4. Ad aliud, cum dicitur, quod tunc non fuisso sibi ianua aperta per mortem Christi dicunt liqui, quod non est inconvenion attribuero hane praerogativam Matri sei A litor dicitur, quod peccatum non St 3US praeci S clausionis ianua nisi moritoria, sed divinum decretum Sicut patet in Sanctis, qui fuerunt in limbo anto passionem. Unde si fuisset beata Virgo mortua ante passionem Filii sorte non evola Sset, non propter impedimentum a parte peccati, Sed propior stabilitatum divini
5. Ad aliud, cum dieitur sic In quadam glossa e consecratione . III c. D s sto concuptionis nihil hic dicitur, quia celebrandum non est, sicut in multis rogionibus ni t maximo in Anglia ut haec os ratio, quia in peccatiS fuit sicut ceteri sancti, excepta unica persona Christi is haec Sunt Verba glossae, qui in sextu nil dicitur do hoc. Adhuc dico, quod Ste apparatus non est tenendus, quia St Ontra
36쪽
Utrum beata Virg0 0ncepta fuerit in originali peccat02
Circa distinctionum III quaero, utrum beata Virgo fuerit concepta in poecato originali. Quod sic
1. In Adam omnes peccaverunt, ad Rom. 5 , non niSi quia suorunt in eo secundum rationum seminalem ita fuit in 00 0ata Virgo igitur etc. 2. Item, Damascenus c. 10 et 48 Spiritu Sanctus purgaVit eam s purgatio non est nisi a peccato igitur habuit peccatum; non actuale igitur etc. 3. Item AuguStinus, De sue ait Petrum Firmissimo tene, Omnem hominem, qui per concubitum viri et muli0ris Concipitur, cum peccato Originali nasci s.
4. Item, idem ' sup0r illud Ioannis: Ecce onus Dei ici:
Solus innocens, qui Sic non venitis, Scilicet Secundum communem prop9gationem.
5. Item Leo Papa in Sermone de Nattritate Domini : Sicut a reatu nulluli liberum reperit, ita liborandis omnibus vonitis igitur etc. 6. Item, Hieronymus super illud Psalmi': Et de manu
canis unicam meam, videtur idem dicere.
37쪽
UTRUM . . CONCEPTA FUERIT IN ORIGINAL PECCATO. 13T. Item, De consecratione d III o. 1 Nativitas ibi glossa :quod concepta est in peccat Originali. 8. 10 ut Anselmus II Cui Deu homo, c. 16 . 9. Item, hoc idem vult ornardus in quadam pistola , et probat, quod non fuit sancti fleat ante conceptum, nec in On
1. Augustinus, De natura linatia circa medium: Cum d peccatis agitur, de Maria nullam prorsus Volo habere quaestionem D.
2. Et AnSelmuS, De conceptu viroinali, c. 18β et Decuit, ut ea puritate Virgo niteret, qua maior sub Duo nequit intelligi s.
Dicitur communiter , quod sic propter auctoritate adductas et propter rationes a SSumta e duobus medii S, quorum unum est, excellentia Filii sui. Ipso enim ut Redemptor universalis omnibus ianuam aperuit; sed, si beata Virgo non contraxisset originalo, non indiguisset redemptore, nec ipse sibi ianuam aperuiSSet, quia non fuisset sibi clausa non enim clauditur nisi propter peccatum, et maXime Originale. Secundum medium est ex his, quae appa Pent in beata Viro ine. Ipsa enim fuit propagata communi lege, et per On- Sequen corpus eius fuit propagatum et formatum do Semino in socio, et ita adem ratio insectionis fuit in corpore eiuS, quae est in corpore ulterius Sic propagati. Et cum ex corpore insecto inficiatur anima eadum ratio insectionis erat in anima eiuS, qua est in animabus aliorum communiter propag Itorum. Similitor ipsa habuit poenas commune naturae Um3nae, Ut sitim, samem et huiusmodi, quae instiguntur Obi propter peccatum originale; et illae non erant voluntario SSumtae, quia non erat redemptri vel reparatri nostra, quia tunc Filius eius
38쪽
non fuisset redemptor omnium onoratis igitur orant sibi inficta a seo; et non iniusto ergo propter peccatum; et ita ipSanon erat innocen S.
Contra primam rationem arguitur X Xcelluntia Filii sui, in quantum redemptor, reconciliator et mediator fuit, quod ipSa non contra Xit peccatum Originale Persectissimus enim mediator habui pors octissimum actum modiandi possibilem respectu alicuius perSonae, pro qua mediat; Sed Christus est persectissimus modi: tor orgo Christus habuit porsectissimum gradum modiandi possibilum respectu licuiu creaturae Si V pel SOn3e, respectu cuius er At mediator Sed respectu nullius personae habuit X tollentiorem gradum quam respectu Mariae igitur et: sed hoc non esset, nisi meruisset eam praeSerVar a peccato originali Quod probo tripliciter Primo per comp9 rationem ad Deum, cui reconciliat; Secundo, per Comp3rationem ad malum, a quo liberat tertio, per comparationem ad oblistationem perSonae, quam reconciliat. Ad idondum primam probationem Ono Xemplum con-SOnum Xemplo Anselmi, Cur Deus hom0, libro II c. 16' liqui offendens rogem demersetur in tantum, ut omni silio eius naturali 0 offendatur et Ossensus exhereditet eum. Sta 1 sensa Statuitur non omittenda, nisi offeratur rogi ab aliquo innocent aliquod obsequium magi placan et grat Um, Uam peccatum fuerit offensivum Aliquis Offert Obsequium ita gratum, quod reconciliet illos, ut non exhereditentur tamen cui- libo nato se offunditur, ieet postea remittatissensam propter murita modiatoris. Sed si illo modiator posset ita persecto placare regem, ut praeveniret respectu alicuius filii, ne ei oss0nderetur lio magis esset, quam Si re Oison Sam habitam contra talem remittoret; nec hoc est impossibilo, cum haec offensa non Sit e culpa propria, Sed ex alio contracta Ecillo Xemplo arguitur sic: ullus summo vel persectissime placat aliquem pro offensa alterius Contrahenda, nisi OSSet praeVenire,n illi offendatur num si tali offensum placat, ut remittat, non persectissimo placat Aod in proposito Deus non offenditur Inim so propior motum in imo rem in ipso, Sed propter
39쪽
culpam in ipsa anima ergo Christus non persoc iSSimo placat Trinitat0m pro culpa contrahens la 9 1lii Adae, Si non rneVeniat, ut alicui Trinit9 non offendatur, et per consequens liqvnanima alicuius filii Ada non habeat culpam talem set OsSibilo si quod non habeat culpam. Ex secunda vi arguitur dupliciter Primo, quia persecti S- simus modiator meretur motionem omni poenae ab eo, quem P0conciliat; sed culpa Originalis est maior poena, quam pSI carentis visionis divinae, Sicut declaratum fuit d. 36 secundi libri, quia peccatum est maXima poena natura intelleoluulis inter Omne poenas eius igitur, Si ChriStus persectissitne reconciliavit, istam poena In gravissimam meruit ab liquo u serri; sed non nisi a Matro igitur te. Confirmatur istud por0X0mplum illud quia, Si filio dae esset RXima poen3, e-gem Ontra eum Offendi, nullus eum persectisSi me reconcili Iret, nisi ausorro Ab eo non tantum X heredationem, Sed etiam ess inimicum regis igitur etc. - EX Idem in arguitur Secuncto sic Christus immo diutius videtur fuisse reparator et reconciliator noster a peccato Originali quam et UBli, quin neceS- Sita incarnationis, a SSioni etc. Ssignntur communiter X QCcat Originali seci Supponitur communis Hr, quod ipso fuit ita perfectus mediator respectu liciatu perSOnae, puta II iIe, quod Am praesorvavit ab omni occalo actuali igitur Similiter a peccat Originnii. Ex tortia via arguo sic Persona reconciliata non Summe obligatur modiatori, nisi ab ipso summum bonum habeat, quod potest per modiatorum haberi sed innocentia illa, scilicet prae-Sel Vnti a culpa contracta se contrahenda potos haberi per mediatorem ergo nulla persona sum in tenebitur Christo ut mediatori, Si nullam pr90servavit a peccnt Originali. Et si dicas, quod aequaliter tonetur persona, Qui remitti-
propter illud Luca T ' Cui 'o is dimittitur, mastis dili-9it, quaere ibi responsionem Augustini , quod omnia possibilia
Vers. 7: Remittuntur ei peccata multu, quonium dilemit multum. Cuiuulem minus dimittitur, minus dilistit.
Surna. 99 alias 5 ex N Homil. l, c. 6 n. 6, ubi explicans Luc. 7, 56 sqq. dicit: ite multa commisit, et mulsorum debitor saetus est; ille gubernante
40쪽
mittor incidoro in malum, et ab eo posto liberare. - Videtur etiam, quod, cum Chri Stus multis animabus meruerit gratiam et gloriam, et pro his sint Christo debitores ut mediatori, quare nulla anima urit ei debitrix pro innocentia Et quare, cum omnes angeli beati sint innocentos, nulla humana nima erit innocens in patria, nisi sola anima Christit Secunda etiam ratio, quae accepta fuit ex hiS, quae apparent in Maria, non videtur concludero. Quod enim arguitur primo de insectione carnis propter ominRtionem, non Γ Uit, Secundum viam Anselmi de p0ccato originali, qua tacta fuit dist. 32 libri sucundi. ut dato, quod Sic contrahatur peccat tam original communiter Sicut ' ista insectio carnis manens post
Original in anima, Sed ipsa anima manente peccatum origin9le deletur per gratiam collatam illi ita posset osso in primo inStanti, quod non esset causa necessaria insectioni animae, sod gratia doleret culpam in nim3. Aliud do passionibus Maria non concludit. Potest enim mediator reconciliaru liquem, ut auferantur ab eo poenae ibi inutiles, et relinquatur in poenis sibi utilibus originalis culpa non fuisset utilis Mariae poena temporales tamen suerunt utiles, quia in eis meruit igitur etc. Ad quaostionein dico, quod Deus potuit sacere, quod ipSanunquam fuisset in peccato originali potuit etiam fecisse, ut tantum in uno instanti suisset in peccato potuit etiam sacere, ut per tempus aliquod esset in peccato set in ultimo instanti illius semporis purg3ΓQtUP. Primum declaro, quia gratia aequivalet iustitia originaliquantum ad eceptationem divinani, ut propter hanc animae
Deo, 3 uca commisit. Cui depulat ille, quod dimisit, huic et iste deputat, qui dnon commisit f. - sis. De Sancta virginit. c. 40 Deputate Obi tanquam omnino dimissum quidquid mali a vobis non est, illo regente, Commissum . Cist. ibid. c. 4 4 42 et C. 52 n. 3. Alii tun/en.