장음표시 사용
41쪽
habenti gratiam non insit uocatum original0. Potuit enim Deus in primo instanti illius antrita insunduro sibi grati9m 9ntam, quantam alii anima in circumcision vo baptismo igitur in illo instanti niuia non habuisset peccatum originale, Sicut nec habuisset postea, quando fuisset baptigata. Et si insuetio carnis sui ibi in primo instanti, non fuit tamen necesSaria BuS insectionis nimae, Sicut nec OS bapti Smum, UBndo manet Secundum multos, et insectio animae non manet. - ut potuit caro mundari ante infusionem animae, ut in illo instanti non osset insecta. Secundum patet, quia agens naturale potest incipere gere
in instanti, ita quod in illo instanti suserit in esse quieto sub uno contrario, et in tempore habito est sub forma contraria in flori sed quandocunque gens naturale poteSt agere, DeUS poteSt agere igitur potos et in temporo habito alicui instanti
cauSare gratiam. Hoc etiam confirmatur, quia, quundo anima
HS in peccato, potest per potentiam divinam osse in gratia Sed in tempore illo, quo fuit concepta, potuit esse in peccat et perto fuisset ergo Similiter potuit esse in gratia noc necesse fuit tunc, quod fuisset in gratia in primo instanti illius semporis,
sicut o de mutationem motu . - Praeterea, in primo inst9nti potuit creasso gratiam in illa anima ergo te. Tertium est manis Silam. Quod autem horum trium, quae ostenSR Sunt SSe OSSibilia, factum sit, Dous novit; si auctoritati scripturae Vel auctoritati ecclesiae non opugnet, videtur probabile quod Xeelluntius est attribuere Marine. Contru Secundum istorum melubrorum instatur dupliciter.
Primo sic quidquid Deus immodiato agit circa creaturam,ingit in inStanti, quia secundum Philosophum VIII Physicorum virtus infinita agit in instanti, quia virtus infinita ut finita non pOSSUnt agere in aequali menSura ergo non potest iustis care animam in tempore, habito instanti culpae.
C in motu. Text. 8 sq. c. 0, alias 5
42쪽
Praetoros, aut illa iustificatio esset motus aut nutatio non mulatio, quia non SSet in inStanti non motuS, quia non esset successio Secundum parte mobilis, Scilicet nimae, quia ipsa os indivisibilis nequo sociandum partes Orm9e, Scilicet gratine, noque secundum media inter Xt sema; non enim HS insedium intor privative oppoSita circa aptum natum, Sicut nec eS 3bSO-lut modium intor contradictoria nec iterum illorum secundum partes acquirebatur Vol mittebatur, neque Subiectum est
Ad pristiam instantiam dico, quod, si Deus in aliquo instanti alicuius temporis Volunt9rie agit, non neceSSari oportet, eum X Spectare templa S, ut in instanti detorminato illius semporis Agat Sed potest agere in tempore, in cuius primo instanti non ogit. Verum est igitur, quod Deus poteSt agere in instanti, quidquid immediato agit, Sed non est neceSSe ipsusn agere in inst9nti. Ad secundum dico, quod stricte loquendo, sicut Philosophus loquitur do motu ot mutatione ista iustificatio- passio nec Stmotu nec mutatio, Sed aliquid do utroque hoc quidum absens de mutatione, quod ut forma implo ut indivisibilis insest subisecto hoc autem de Diotu, quia in nulla monsura indivisibili in i, sed in sempor 3 se in hoc desicit a mutation0. 0ficit
3Utem a Diotu, qui non est UXus Secundum partes formae vel mobilis, vel secundum modi inter Xtrema, quia hic nulla Sunt media, Sicut probi tum St.
Exemplum huius est mobile transit a forma, sub qua uitali ultimo instanti quietis, ita quod post illud instans est continua 090rditio illius forma sucundum partes eius et continua acquisiti sorma oppositae Sed, si in illo toto tempore inesset forma Opposita, tamen non SucceSSiVo acquirerentur parte eiuS esset simile in proposito, quia tunc illius Ormao 3cquisilio non esset motus nec mutatio, Sicut nec modo transitus ab immutation ad motum est mutatio Vel motuS. Sed, quare paSSi causata ab agente natural est mutatio vel motus, et non ista Respondeo, quia agen natu P3le, Si potos subiecto inducere sormam, inducit per mutationem et Sinon poteSt, necesse est, ut gat in tempore, et ita per motum, et ita modo Deus autem, etsi potest inducor sormam in instanti,tamon, Si non induceret in instanti, potest inducere totam in tempore, ita quod non parte ante partes Posse enim agere in
43쪽
UTRUM . . CONCEPTA FUERIT IN ORIGINALI PECCATO. 10
tempore non QS imperfectioni in agento, licui nocessiis agendi in tum poro Sit imporsectio. Si autem teneatur pars negativa quaestionis, ad Omnes auctoritates in contrariam partem reSpondetur, quod quilibet Glius da naturaliter est debitor iustitia originalis, et ecdemerito Adae caret ea, et ideo omnis tali habet undo contrahat peccatum Originale. Sed, si alicui in primo instanti cruationis animae detur gratia, ille nunquam caro iustitia originali. Hoc inmen non St e Se Sed merito alterius, Si propter meritum consortur sibi gratia haberet enim peccatum Originale, nisi alius praeveniret mediando. Et ita X ponendae sunt auctoritateS, quia omne naturaliter propagati ab Adam sunt peccatoreS, hoc est: e modo, quo habent naturam ab Adam, habent, unde caroant iustitia debita, nisi is aliunde conseratur Sed, Sicut posset post primum instans conferri gratia, ita posset in primo inflanti. Por dum pato ad rationes acta pro prima opinione, quia Maria maxime indiguisset Christo ut Redemptore ipsa enim contraxisset originale peccatum e ratione propagationi communiS, niSi fuisset praeventa per gratiam mediatoris; et sicut alii indiguorunt Christo, ut per ius meritum remitteretur eiSpeccatum iam contractum, ita Maria magis indiguit mediatoro
praeVeniente peccatum, ne ipSa contraheret.
Et si arguatur contra hoc, quod ipsa naturaliter prius fuit filia Ailao, quam habuit gratiam, quia priuifuit per Sona, quam habuit gratiam in illo igitur priori tenobatur ad iustitiam originalem, quia naturalis filia dae, et non habuit eam ergo
in illo priori contraxit originale peccatum reSponde et dico, quod, quando oppOSita comparantur ad idem Secundum ordinem naturae non Simul ambo inSunt, Sed tantum alterum inest; reliquum autem, quod dicitur prius nutura, non ineSt, quia in eodem instanti oppositum non inest; sed dicitur prius natura, IUia tunc ineSSet, quantum est ex parte subiecti, nisi aliquid extrinsecum impediret. Exemplum: Si materia comparatur ad formam et ad pri-Vationem, prius naturaliter est materia non habens sormam quam habens, non quod in illo instanti, in quo habet 0rmam,
44쪽
realitur non habeat eam, quia tunc contradictoria ossent simul vera; sed quia tunc materia quantum ex so dimissa sibi non hab0r0 formam, si alius habens non daret. Similitor subluctum est prius naturaliter utroque Opposito, quia prius naturaliterest unumquodque illud, quod os in se, quam sit vo non sit illud, quod si in alio et ita, licet materia prius naturaliter Sit pri-Vat quam formata, non tamen equitur, quod ipSa aliquando non sit sub forma. Similiter, licet prius natura maioria sit aliquid in Se qU3m priVata Vel formata, non tamen equitur, quod ipS aliquando sit in s ita, quod nec Sub pri Vatione ne Sub Orma, quia hoc modo non est alius esse prius, nisi quod Secundum propriam rationem eius, qua dicitur prius, noutrum illorum includi Ita in proposito dico, quod natura animae praecedit naturalitur iustitiam originalem sivo gratiam aequivulentem et Carsentiam iustitia debitae, 0 etiam in illa natura praecedit naturalitor caronti illa iustitia originalis illam iustitiam, quia, quantum est e Subiecto, quod est prius naturaliter utroque opp0Sito, prius naturaliter privati ineSset tamen non oportet
sub privatione quam Sub Opp0Silo. Quando igitur arguitur, quod prius naturalitur sui filia
Adae, quam iuStificat9, concedo, quia illam naturam in primo instanti naturae sic conceptam consoquebatur osse filiam Ada et non aboro gratiam tu illo instanti naturae. Sed non equitur ergo in illo instanti natura sui privata, loquendo de omnino primo instanti, quia secundum illam primitatem natura anima ita natura litor praecossit privationum iustitiae, Sicut ipsam iustitiam; sed tantum potest hic insurri, quod in ratione naturae, quae St naturaliter unda montum stliationis Adae, non includitur iustitia, no eius carenti3, quod Concedo. Sod si obiicias do alio modo prioritatis naturae, quod ii Saost naturaliter prius carens iustitia quam habens eam, cum hoc insit sibi a causa intrinseca, dico, quod hoc priuS' natur nunquam inest naturaliter, sed tantum inesset, si causa X trinseca non impediret, et poneret Oppositum ius ineSSO; Sicut Si in primo instanti natura materia informaretur, priVatio, quae alias inusso natura litor materiae, nunquam i inesset .
Ed pluru audii, quae codd. omittunt.
45쪽
Et si arguatur Maria non est iusta in primo instanti natura se ergo in illo instanti est non iusta ex 2 Periherm. 'dico, quod consequentia non Valet in praedicatis compositis: non est Album lignum orgo est lignum non album. Ita hic non est iusta in primo instanti igitur est non iusta in primo instanti,
quia non est iusta in primo instanti, sensus st: non est iusta in primo instanti naturae, quantum S e r9tione Sui ergo non sequitur ergo Si non iuSta in 1 3tione Sui, quia neutrum
illorum ossentialiter includit. Et si arguas in illo primo instanti vero intelligitur non iusta, dico quod non sed non intolligitur iust9, quia abstrahentium non est mendacium y II Physicorum in quia non omnis inisellectus non intolligens hoc intolligit non hoc, ut non intelligones hominum osse animal non intelligit ipsum non animal,
quia tunc non posset esse abstracti Sine mendacio, auferendo
ab aliquo quod sibi Assenti9liter inest. Ad aliud do pertione ianua patui quia ianua fuit sibi
Iperta per meritum passionis Christi raovisa et acceptatao Spocialitur in ordine ad hanc personam, ut propter illam paSSionem nunquam huic persona inesset peccatum et ita nec aliquid, propter quod ianua clauderetur Sicut aliis.
Et si dicas igitur, si uisso mortua ante Assionem Filii fuisso boata dici potust, quod sancti utros in limbo purgati
fuerunt a peccato originali, et amon clausa fuit ianua usque ad solutionem posena debitae. Ita enim determinaVerat DeuS, quod, licet acceptaret passionum Christi praevisam ad romittendum culpam originalem omni crodunt ut crudituro illam 9RSSionem, non tamen remittebat poenam illi peccato debitam, scilicet carontiam visionis divinae propter p9Ssionem praeVi-Sam, Sed propter ipsam praesenter exhibitam, et ideo, Sicut
illi patribu non patuit ianua, quousque passio Christi fuit exhibita, ita probabilo est, quod nec beata Virgini. Ad argumentum Bernardi potest responderi, quod in instanti concoptionis matris fuisset sanctificatio non a culpa, quae tunc insuit, Sed a culpa, qua tunc insuisset, nisi tunc gratia illi
46쪽
Et si arguatur, quod ibi fuit libido, salsuri est de conceptione matris, licet 0SSet concedi in conceptione seminum. Et dato, quod in conceptione Seminum suiSSet creati animae, non fuisso aliquod inconveniens, gratiam tunc suiSs infusam animae, propter quam anima non contra Xisset aliquam insectionem a cor-p0re cum libidino seminato Sicut enim post primum instans baptismi potuit manere insecti corpori contracta per prop3 3-tionem cum gratia in anima mundata, ita potest esse in primo instanti, si Deus tunc creavit gratiam in anima Maria se.
47쪽
Nondum e an abyssi, et si iam concepta eram, Proverbiorum Do conception isti maculatae Virginis tractaturi, qua Sevi lotur immore in hoc verbo absque Originalibus concept9m tenebri et bysso cuiuscunque peccati, quemadmodum se soli X0ius tum Filius decantando instatur, Canticorum Pot' ut
ch PQ 8, micra mea, et macula non 8 in te, PaeSen Opusculum in Se capitula partiemur, in quorum se imo inducuntur auctoritato canonis, deinde a uetoritates sanetorum et tertio
rationeS, quibu VidHtur concludi, quod fuerit in poccato originali concepi I in ecundo vero ponentur distinctiones de conceptionuet de Originali poccato, ex quibus colligitur quaestionis intontio et punctus inquirendus in te, fio quoque probabitur, quod Deus do potentia absoluta Virginem, ne Originale contraheret, potuit prReSerVIre in M'Dt vero evidontissim Ostonditur, quod de summa quontia ' Mariam potuit praeservare in quinto Vero,iluod absque periculo stilo et orroris potest tonori, quod Deus eam prauservavit ilo 9oto nec una p9r nec retia est de necessitato sicloi, donec por oculosiam doterminatum uerit, quid sit tonendum in exto vero solventur 9tiones et auctoritas HS in capitulo primo inductuo. Et hic ori finis tractatus. CAPITULUM . In quo sinuentu iusto ita te ean0nis, deinde sanet0rum, tertio rati0nes, quibu videtur conclusit, quod fuerit in Pioinseli
1. P0nuntur auct0ritates dan0nis. Virginum ita tuo in originali concopiam sui SSP, Videtur U-ctoritatibus canonis comprob9ri.
48쪽
1. Ait nim apoStolus ad Romanos quod ius lilia Dei
ost ei sidem Iesu Christi in omnes et Supeν Omne8, qui credunt in eum. Non enim est ui3tinctio, quia Omne peccaverunt et essent Patia η Dei. Ergo Virgo Maria, cum sit de numero omnium eorum, qui credunt in Christo, inter quos cum nulla est distinctio, quoniam pecca Verunt omneS, Concepta sui in peccato. 2. Praptorea, ad Romanos 5 ait apOStolus, quod per unum hominem peccatum in hunc mundum intravit, in quo omneSpeccare Punt. Cum igitur qui omne dicit, nihil excipiat, Virgo Maria a poccato Adae non videtur fuiSSe Xcepta. 3. Praeterea, Subdit ibidem postolus , quod Sicut unius, Ada vidulicut delictum eunari in omnes OG ne in Ondemnationem, io unius, Scit Chri Sti, iustitia Deon ivit in omne homine in iustisicationem ritae e quo colligitur,
quoi in tot diffudit peccatum Adae, in quo iustificatio Christi; sed auo se diffudit in Virginem ergo occatum se diffudit in enm. 4. Praeterea, ad Romanos 11 dicit, quod conclusit Deus smnia sub pecoreto, ut omnium miseHe0 tur Sed certum St, quod issertus est Virginis ergo fuit sub peccato concluSa. 5. Praeterea, ad Ephesios dicit i lem apostolus, quod e remus seiunia silii Due, sicut et cete Di sed certum est quod Virgo Maria si do umor ceterorum ergo sui filia irae. 6. Praeterea, propheta in Psalmo': Omnes eclinaret unt, simul inutiles recti sunt; non est qui sciat bonum, non Stusque si unum, id est Christum, secundum glossam ' ergo Virgo Maria aliquando sui inutilis se per occatum doclinavit; quIre Originale contr9Xit. T. Praetersea, illud verbum ' In iniquitutibu conceptus 8um, et in peccatis concepi me mater ines, etsi dicatur ingulariter de ipso propheta, nihilominus secundum Bel nardum
Vulgata l0ria; si . De la Hube, Biblia uinima, in hunc locum. Vers. 2. M Vers. 8. Vers. 32 et Gul. 3, 22. Vers. 3. y PS. I 3, 3. Sollicet interline irem apud Lyranum in hunc locum. Ps. 50, 6.
49쪽
in Epistola ad Hodunenses 3 in tolligendum os de omni homine ergo Virgo Maria serit de illis. 8. Praeterea Ecclesi9stu T sapiens ait Ui um e mille unum repeDi, mulierem in omnibus non inveni; et exponit Hugoy Unum virum, . . ChriStum, reperi in peccato de multoribus autqui nullam ergo Virgo Maria Originale contraXit. 9. Pra0torea, I ad Corinthios 15 dicit apostolus, quod, si ut in Asiam omnes moriuntur, ita et in Christo omnes rivincabuntur ergo, cum Virgo Maria suserit iustificula porChristum, in Adam mortua exstitit per peccatum. 2. Hoc idem videtur poSso probari audi0ritatibus sanet0rum.1. Ait nim Augustinus , De siue u Petrum 26 et 3b0 tur e con e Dalione d 4 in corpore decretorum Firmissimo tenu et nullatenus dubites, Omnem hominem, qui per concubitum Viri ut mulieris concipitur, cum peccato originali nasci impi0tuti subditum mortique subiectuin et Ob hoc natu Pasilium irae nasci qua ira nullus lib0ratur nisi per dum mediatoris Dei et hominum Iesu Christi', qui in peccato
ConceptUS, Sine QCcuto 3tus, Sine peccato mortuus Sacrificium
saetus est pro peccati nostris η ergo iuxta illam regulam Maria sui filia irae, utpote qua concepta Si per concubitumviri t mulieriS. 2. Praetorea, X Super Genesim c. 26 ' dicitur, quod 0-cundum rationem seminalem fuit ovi in lumbis Abraha otide decimatus, a secundum usui caro Christi ibi non fuit, quamvis sociandum ipsam ibi fuerit Mariae caro , et subdit, quod, si cum in semino sit visibilis corpulsentia ut invisibilis ratio, utrumque concurrit ex Abi Bham et ex ipso Adam usquoad cor pia Mariae, quia ipsa O Od concepta et XOrta est;
Hugo do S. Charo in Ecel. 7, 29. Vers. 22. Potius Fulgentius, De fide ad Petrum c. 26 n. 9. C. 3. y ph. 2, 3.
50쪽
Christus autum visibilem carnis substanti9m do carne Virginis Sum pSit ratio Ver conceptioni eius non a semino virili sed longe aliter ac desuper venit s. Et concludit, quod illo rei- maius non fuit in Abraham, cuius caro inde non servorem vulneris, Sed materiam medieamini traxit Caro namque Abralia se simul habebat et vulnus praevaricationis in lege membrorum opugnante legi mentis quae per omnem inde propagatam carnem seminali ratione quasi transeribitur modicamentum ver vulneri in eo, quod inde Sine opere concupiscontiali in sola maturi corporali por dixinam Conceptioni Ssormationisque rationem de Virgine assumptum est y nec Au- UStinUS E quibu apparet, quod vulnus praevaricationis Adae fuit in carne Virginis, quae propagata est Sicut et ceteri Ominos et concepta.
3. Praeterea, super illud Hobra rum T ' In Levi, qui uecima accepit, elimatus est; ad hue enim in lumbi pumiserat, uarius obriclvit illi Melchisedech, glossa ' dicit sent0ntialiter ea, quae 9llogata sunt o verbis Augustini X Super Gene*im', quia ex ipso loco sumitur glossa ista igitur id, quod priUS. 4. Praeterea, Augustinus Super Ioannem homilia 4 , 0X9Oriens illud: Ecce, Aonu Dei β, quaserit: on non se ipso Ioannes innocens s Et respondot vi Quantum innoconsitumosi illa radico ' veniunt iis illa propagino, do qua Inlat gemens 'Viddicunt' euo in iniquitutibus conceptus sum, 'tiue concepit me mater mea Solus orgo ille AgnuS qui non Sic venit. on senili in iniquitate conco plus est, qui non de Inortalitato conceptus est. ec eum in oecoli mater eius in utero aluit, quem Virgo concepit, virgo peperit; quia de concepit et fide Suscepit. Ergo ecce, sinu Dei. Non habui iste traducem de Adam carnum tantulu 9SSumpsit de Ad 9m peccatum non accepit. Qui non assumpsit de nostra massa peccatum, hic St, qui tollit nostrum pecoretum . Igitur vid0tur iux se ista verba,