장음표시 사용
611쪽
. 3 44 Da philosophia ὀpud Romanos
Sed dicet aliquis , num tu vis Platonicis figmentis redindere obnoxium B etium sapienti reum consulem christianum pbilosopbum ' Talia ego ei non adscribo, cum apud om non Mantur . Regeres, fateor a CO Boetium non mandasse literarum
monumentit Platonicare tameδ lictas cogitationes, vide tur tamen sensisse animas aut quam coniungantur covcri busto in ιoelo, eg incorporalitate gaudere, atq. adeo videtur agnose repraexι uentiam animarum , qua tamen rei
iungi corporibus . i, . i. - .
Respondere est /pud veteres Theologos ebrinianos furis
obscurissimam dinotationem de origine animaraem quod i natur etiam φθ S. Gregorius Magnus . nonnulo visi lisu ponere praeexi stentiam,sed non assentιenia in omnibus Orngeni, qui quidem O lenes secundom quarundam narrati nem amplexus ect irammigrationem P thagoricam supponendo quoq. mundι aeternitatem, quodq. tareat in rast, grcariturus sit me. Eiu movi dogmatum cumutas P thagora.I,ου Platonicaea Origems magno consensia explosus s. Nonnulli itas m si sunt sentire Deum ιum conderes Angelos etiam condidisse tantum numerum animarum ominmortalium, quis sieret animandis corporibus io utri bominum qui nati funt ex quo conditus est mundus, tu d inueprnascentur u . admem eiusdem mundi . quae quidem opi nio nonponit trans anιmationem Olbasstraeam, nec as' utrinfinitum numerum animarum,cum muIus,s caper . Ust, tandem bit ordo rarum sic desiturui .
612쪽
Liber Paganini Gaudenti'. et P . Τμ- 'rro qu si fit ex auctoribus talis visionis, nins
degant iamnesine ais secus ,sororespondssent obscuris rem esse rem, quam ut sub vertam lucem post duci. oua quiGm opimo sic exposita non prorsus hodieq. mi repuρ πνρdei Catholicae passet respui,.damnari. Lubenter tamen nune eommuniori, , receptissimas Catholisam cholarum acquies mos , sentim 'quod etιam usu limS. Hieronymo, aniwas quotιrie am creari, re corporibus iungi, talem pontentram hodie quoq. amplecteretur L pleurissimus πιν B et us,uius ni hilo minus urbasus loco ' exposu mus , et nequaqΜam
Adstruitur innocentia Senecae verbis Boetii. obiter aliquid profertur de morte Papi
niani. Cap. CXCIR SEηecae innocentiam si quis non satis esse desensam pac
tat argutatur , cedat Boesissummi viri iudicio. Is de con l. philosopbia lib. EL profa V. sic loquitur: Nero Senecam familiarem praeceptoremq. suum ad et senis dae mortis coegit arbitrium. Papinianum diu inter aulicos potentem militum gi adiis Antoninus obiecit
Atqui uterq. potentiae suae renuncia re voluerunt,quois rum Seneca opes etiam suas tradere Neroni , seq in otium conferre conatus est . quae me a lubenti anamo a me prolata sunt nonsolam Senecae gratia,sed π memoria
613쪽
s s De Philosoplua apud Ro in anos
fertiar Seneca extrema calamitas,qua νmmeritoqsem Us xit , eum isorte Papιnιani, eo magis innocentia eius deis senaetor, D ann.c.M. Nιππιι furor iugulatur, π nigra excipitur ealculo.
Quod philosophiae finis sit, Deum imitari. qu,
tenus homo dicatur imitando Deum deus fieti secundum Boetium.explicantur verba S. Dionysj Areopagitae . Cap. CC. . AN qui beati tu dinem eonsequuntur aternam, mi fiant e videtur id afirmare Boetius de confol. ybiatis lib. IH profa III. Cum ipsum bonum beatitudo sie honos omnes eo ipso quod boni sunt fieri beatos conis uenit. Est igitnr praemium bonorum s Deos fieri. ea
concinere idetur quod legitur Val. XLIX. Deus Deorum Dominus locutus est . qui enim excellunt minute,
ιν pietate, ἐν mo quantum fieri potest similei sunt, Dis
sent, gr vpcantur 1n S. Lureris . hinc ait S. Dionysius cap. XII de diu. mmis. Θεους καλῶ τὰ λογα τὰς ἐν ἐκ-οισἀρχικωτερας διακοσμ ἡσ-: Deos S. Litterae appellant
praecipuos ordines in unoquoq. Ergo D j maxime appellantur illi, qui beati iam magis partιei s sunt Diuinitatis, quam inrtientur sicuti e I. me nomen Deorum trιbuatur hominibus aut virtute insigni praeditis,aut savi beatitudinem adeptis per similitudinem quamdam . nam similia euadunt Doo , quantum bamini luet,
614쪽
cuius fructum tandem percipiunt in caelo liberi ab omnι rotarum corporearum,s humanarum labe .se cilicet particeps diuinae naturae, qui uis ad diuinae natura accedit purit rem defaecatam perparucWationem, ut in re tam ardua nσα strorum tutar Theologorum verbιs. Hine S.Iobannes axit et
quotquot eum acceperunt, dedit eis potestatem , filios Dei fieri, qui non ex sanguinibus , nec ex voluntate sed ex Deo nati sunt. Filitis Deι Deus est . sed qu3 De um
na despiciunt, diuinis delectantur, fili, μι eis adunt, igitur ν Dij, quod eum tram obs ea aeeipiendiam. micus enim est Dei Filius pro teste ἀμι, ν Nasur M. cateri qui dicuntur μί- Dei, ἔν Dij metaphorice sic appellantur propter similitudinem aliquam quam habent cum Deo, de qua quidem similundinesunt verba S.I ham, ni sin Epi'. Similes ei erimus, quoniam videbimus
eum sicuti est. Ad tantum m larium licet Gentius, qui carei erant, nam possentconsurgere, non dubitarunt tamen dicere sineis ibialafvbia,stve tutis esse similitudinem etim Deo adiri pisci, similem Deo euadere, quantum qωidem hect rumin . audiamus Ammonium ad introdωcti omm Pori νῆr Philosophia mitradidit Plato homini cum Deo similitudo est quantum homo assequi potest. philolaphus
dat operam, ut Deo quam simillimus euadat. illud au. - tem,quantum homo conli qui potest, tecte a d definitionem adiungitur,Quorum enim cumq. viS atq.na tura diuersa est rundem quoq. persectiones diuersis sunt. ι a Ob
615쪽
3 4 8 De philosophia apud Romanos
Obiter autem ex bae similitarine quam eum Deo flens habere dicιιωr νι detur eo stari pose Aristoteles, qui DθνIoiam conte mlatram m tribuit hominis selisitatem inseia contemplatione ollocat. At Ammanius ait duplicem est Dιι act.ouem, notionem scitieet qua euncta cognoscit, sistinferιorum prouidentiam ,qua cuνcta gubernat.philosephua operam dat, ut D O quam simillimias euadat, vali omnia I peculari , quod omnia consideret, prouidere, quod
riora rubernet, siquidem lsr iudicat ,-leges praescribis ,hasit , it philosophia sit bomini eum Deo ilitudo.
concιnit Ammomo Marcus Imperator in caesaribur apud Iulianum, quodHMersitur hominis sit Deum imitari, arseadea Deo euadere similem. κή ο ἐρ-ῆς βλε- ιας προς τον
, μῶλυ, εφη, τους p. respiciens Mercurius Marcum,
quis, inquit, tibi visus est esse vitae praestantissimus finis i Deos imitari. quod responsum mirifice approbatum
est a Mercurιο .luet autem Silenus cauillari voluerit, visu/gis tamen optime dixi s. Mar ωs,cum praefersim subiunx rito eximmasse hominem mente animoq. imitari Deum
616쪽
se Maxιn us Gera hos accedere πρὸς μν σιν Θεου ad imLeationem αι. Ergo imitamur Deum. Pacbimera quo'. linterpretario, docet nos non rite de scari Θina vi nisi Deum imitemur ,-idcirco dixisse imitationem. νι ac , intelligit se tali imitatione disiunitatem attingene nonposse . Mis addit ιmitantes par ιic paute per gratiam μοι bono . appellari.
Boethium non disputasse de controuersia qua quaeritur :ὶAn logice sit philosophiae in. riumentum ξ aliquid in eam rem depromitur ex Ammonio.
acturum de emtrouersia, qua quaeritur : An lutea H pars sanuero inarumenrum philosophiae, viri ppartis in medium prolaturum rationes. Cum vero id non praesterit , age confutimus doctissimum Ammonium Hemmiae filium t upraefatione ad praedicamenta, quam disput tionem tranfripsit ex ipso Philoponus commentario ιn libros Ana ticorum ic quidem ut qui legerit Ammoniiam non indigeat Pbilvano, qui etiam cum scriberet in Meteorologicogibros Ammoni' dictisse locupletavit. Ergo Stoici putarun3Logicam esse partem pbilosephi Peripatetici ιnstrumentum, Platonici visisunt utrunq. a Frmara ,sed diuersa ratione.
617쪽
rebus , iam cum rebus ipsi comunctam . eum rebus tonsi ricta , videtur esse pars philosophia .femota tantum instrae mentum an Pbadro Iane 'nfus ess philosopbus eam partem moransfeciss amem in Parmenide, ubι Δαι fauenes debeis re praexercer garrulitate ut postea verum a s.fs dA..scernere queant . Ammonius putat nomine garrulitatista telligere Logicam'. Rιι terte id jsum ostendere evidetuν . nam ιuuenes ut primum attingunt logica praecepta audacter argumentantur, θην mire se iactant inter aequales, vexantq. alios interrogando, ην noua subinde archith ctando arguis menta . longe asitero gerint qui iam resipsos iae euphilo- . sopbiam tractant drini culo letius: iactantiam deponunt, parra in loquuntur , mode Biam induunt, nee amant eos, quia, ι cum loquumne garriendo iam νε ed quicqi is deflemuntia Platonis , bodie Peripateticorum tentia fere Obtia nee , b n fit ut pleriq. dieant logicam esse instrumentum dirigens ιntellectis min cognitione veri. Otua nam q. non νι detur expet propter se, se propter aliud. ergo in L umentamen non pars pbilosophiae. Philosophia eo lectitur logicam, , aeon logica philosopbiam. Ergo non est pars ad instrumentώm
Nasus crete non commeruν νn manu , nec manus ro peda.
plura argumenta iam prodire non iubeo. non tamen se δε- ferunt Stoici nam nulla ars ιnfisumentam suum mobι. . sed pbilosophia aribitectatur logicen . Peripateticι aud aer dicutit artes abi quas sua congruere instrumenta Ni ne enim excuserra conserint ιυeudem*ic quidem responssint Peripateticι ed de tota controuersia commodius abbι agam.
618쪽
ε. Reycimr Fr. Patritias, qui librum de interpreis. O. . r ratione, rapositum a Boethio &alijs,ns gat esse Aristotelis. quatenus Ari-- stoteles intellectionem apis pellauerit passionem. Cap. CCIL .
Aristotelis de interpretatιone relicti m para...He. m. autem a.ctor ιtate Boethι, ἐν aliorum , inreliga οι lectores,quam parumsidet eidem Patritio sit habendu,quando reliquos quop libros Ara Gotelis eonM-fabuertere. Igitue q.οd ιbeν de interpretatione φι merus germa. uus, partos ari ctotelis primum ostendit a iactoritas Laeris
ij , qvem Patritius quando de libris Arictotelicis agita . maximi faciendum potat. sic enim de ipso loquitur lib. M. om. I. dis . Peripat.Satis clare constat libros Aristo. telicos indubios,& extra omnem controuersiam p . sitos apud Antiquos , eos fuisse qui a Diogene sunt enumerati. At fatetur 'se itisum de Interret tιone naeo meratum fuisse. cur erto poctea pagiam L, pratipue lib.
IV. eom. I. p. XLV. librism eiandem vi interpretatione om- .
ni eanatis Aristoteli deirabere fatagis y quid facies bomini μω ipsi non conuanti .-nunc Me, mox illud pronunciam Post Laertium prodeat tectimonium Ammoni, in pra-Ian comment. iv eondem librum. An verb , inqsit init i
sitimum opus philosophi, nemo in Aristotelis lectio. ne versatus, si tuae oratiocis probabilitatem , arti. cio:
619쪽
3 3x De Philosophia apud Romanos
ciosumq.& seuerum , ac familiare philosopho pra ceptorum genus quae in eo traduntur, tum cum alijs libri eius consensum respiciat . dubitandum exist ima. bit. hae ille, in quibus prater aμαritatem reperire ea pondera rationum , qua auctoritarom ulciunt, or labi non
Aspam,o' Alexandre in hune librum tanquam germanum commentarios ediderunt, teste Boetho ιn maioribus commentariis sma. non eios mari suscepisent labore sipu-eagent ab Aristotelis non man se estina de Inurpret
Alexander aliquot rationibus ad uxit libri auctorit tem , nam dicit ea quae hic traduntur cominere reliqua δε- ctrina.non ea absimilis flos, qui breuis obscariιatsm praufeνt. addit Theopbranum in libruis de Qrmatione, negatione ijIdem aliquibus ευerbιs ruti, qhisua minus est Aristeles in Me libro,c erctrinaeo nonnulla, breuιιerptransmisse, quia nollet repetere quae a praece' ore erant enarrata. ciam enim Theophrastus de jIdem Fre egeris de quibus Aristoteles , non inhaesit prolixe iis, quae ιam a Magistro erant experita, sed addebat ex proprιο ιngenis , . νῶι animaduertit tacuisse Arrctotelem. sic quidem ratιοι
m Brius quop amplexus est librum ut merum parin
eum Aristoteleι accum inis, eum commentario opus e um di non dabitaveru illuctrare . sic enim Boethus IV. I maι
rum comment. expositionem libri de diterrer.9 nos. quam maxime a Porphyrio latina oratione digi stiis mus. hic enim nobis expositor, & intelli ctus ac mine
620쪽
Liber Paganini Gaudentii. 3 3 3
mIne, & sententiarum dispositione videtur excellere.
dγd facessit metuum negotiam auctoritas Misonis Rhodij ; qui putauit librum de intem eratione non esse AELAOtetis sic etenim Butius f Andronicus librum hunc Aristotelis esse non putat, quem Alex inder vere foristiterq. redarguit . quem cum exactum diligeniemq. Aristotelis librorum, &iudicem & repertorem iudicarit antiquitas , cur in huiuis libri iudicio sit falasus prorsus est admiratione dignissimum. baec Boethus.
Ratio qua impulsus est ad r/ijetindom librum androniaeus ea est, quia in principia libri de ιnteνpretatione inteιυ.ctus anima παιΘηματα passione S AEppellantur, quod ne- .aquam ea consenιamum doctrina AD IOtιιca ιn libris de anima , in quibus passiones animae appellavit trami am , mel gaudium, mel cupiditatem, non autem tute uectiones.
Necesse est igitur alterutrum librum non esse Aristotelis. Amdronicus autem fuscipit libros de anima ,-libram de in isterpretaιione detrabit, negatq. es Aractotelis. Respondet Boribus Aristotelem paFones anima in hoe libro non ρνο affectionibus , sed intellectibus ponere, quod ideofeeit, quod intellectionea quas sermone dicere,