장음표시 사용
141쪽
Iitudinem Dei si facta . non fraus ac ipse, vis intuitiva suimet ipsius
est . ac a Deo procedens, Omnim de tamen a corpore suci ceterisque coordinatis limitata.
D.Thomas : ex ejus doctrina docetur, quod Ideae rerum in Men. te Divina sunt Divina ipsa essentia, secunum quod est ad extra limitate panicipabilis aut repraesentabilis
Ipsae vero creaturae plures sunt distincti ac limitati modi, quiuus ea infinita essentia participabilis ac re praesentabilis est realiterque parti-ςipatur ac repraesentatur ab ipsis
existentibus de succeis vis, licet pluribus . nec vere simplicibus , nec necessar is . ibi.
Uno tamen indivisibili , aeterno , necessario , simpliciis ino intuita ,
nutuque : Do ab aeterno res creatas in semetipso nedum ut missi-Ies intuetur, sed ii re volens etiam producit. V. eod. Quod idem A. D. exemplo de- inon strat puncti aliculas eminus , aut extra peripheriam circuli post. ti , aeternitatem repraesentantis , Scejusdem Circuli , omnium rerum tum coexistentium tum succelli varum commisi ilium seriem exhibentis . . ibi.
Haec , inquam ἔ Applicatur psyrtim ea similitudo .
. in circulo enim , quo Plures radii a centro ducuntur ad circumferentiam , eo magis numerus punctorum , ac divisionum in circumserentia ipsa augetur. Puncto tamen in centro adhuc indivisi ili manente , respectuum ej gnumerus ad dicta Puncta ea proportione eressest, qua numerus die brumpunctorum in circumserentia auge. tur . dc contra . Radiorum vero in centro concursu nulla , in circumserentia autem
multiplex fit divisio in infinitum
Ita vere Deus unus in seipso ab
aeterno manens eminus a trita compossibilium simul veI successi de exi.
stentium circumierentia , veluti incentro earum rerum , cuncta a se distincta intuetur, etiam materialia. ac facit - . 6 Iam Uero. Unam verum atque suminum suum bonum eis libere participans; Et te Ie infinitum Spatium sieconstituit , Et reale Tempus, Et ipsam totam Naturam , & p culiarem cujuscumque rei . qaM . quo magis propria sua vi & aftuositate ad ipsum suum centrum accedunt , eo simpliciores , sualimiores, dc a materiai. tale lea innitationi ous puriores sunt : 9 contra quo magis a suo centro & prinzip. o reczdant , dc ad imum deicen sunt , eo magis lim .iatae fiunt, V materiales,ia dese attolles , ii ve corruptionisui te tae . . Reliqua : rursus confirmantur dicta exemplo lucis, quH S. AugIniis adducit : quia quamvis ipsa uniusmodi sit, pro diversiis tamen cor porum qualitatibus , clivetii, ea nitore aspergit ; lutum indurat , Ceramque liquefacit . Io9. Atque nine inseres , quid genetice hi individua de sota naturaliter existens labitantia . 3 5q. Do. Quid Natura ejus. 1 l. III. Quid essentia vel species rei. d. II a. Quid Anima in se mi picta , ta
142쪽
naturata , i. e. humano suo ecirpori immediate , ia cum ceteris comrdi. natis mediate unita . 6 55- Adnotatioue d. Praeclara de humana Anima Platonis di ita recensentur. aia. Est vero Lex supradicta naturae uni ver salis an ejus auctore sancita, absolutuin sapientiae dc voluntatis
suae decretum creationis ic conservationis rerum .
II q. Quod exequitur ipse idem Deus, pro simplicibus, ipso eo eodem actu,
quo ea creavit, ia conservat. 6.eod. II 5. Pro compositis autem Provide tia Dei dicitur. ibi. II 6. Oitus simplicium elementorum , bc eorum natura genetice definitur. 6 eod. Ii 7. Cohaesionis pariter eorum , tu ma. ter: alium atomorum genesis explicvtur . ibi. IIS. Corporum mixtorum . solidorumia fluidorum . ibi. ii 9. Nec non ic organicorum vegetabilium , M sensitivorum . ibi. Iro. Ac demum piimi hominis animalis , cui libere & contingenter Anima a Deo fuit adnexa . ibi. Iai. D scrimen Animae a Deo in quo consistat. 57-
Io exponitur ori idearum. Ovolit. ontina Anima , nec non O Aniama htimana cum suo corpore imm diate O cvm toto univeris medi re realis uni .
Excussit nempe VIII. II Ternas- atque immutabiles Ma rerum , seu essentiarum in. telligi viles ideas , nec non veritatis bonitatis it unitatis confusas Animae naturaliter inditas esse . a prioridem nitratur. . f 53'aeta. Dillineias autem sui , & ceter rum contingentium coexistentium uel successivorum , atque adeo singulis r um, adventitias & mutabiles ideas; non nisi ex ordine , quo naturata existit cum ii fide suo corpore unuta , habere ς in Quatenus ab eorum amonibus excitata, bona ea sibi aut mala esse attentione, se reflexione deprehendit : ex ejus etiam essentia dc natura ostenditura ibua 24. Sic enim indeterminatam, quam per essentiam habet ad bonum imclinationem , dc a malo reclinati nem, ad illud prosequendum , hoc aversandum . quod .eli reale tale, atque adeo nonnisi individuum , Ii- here determinat: ibLaz5. Et reale seu determinatum h num possibile praevitum prosequi imtendens aut bc cet. motum in suo corpore proportionatum , pro ea squam ha t cum ipso unione , id iaipsum dominio, quodammodo creat Sc ideas suas per corporalia verba in aliorum extra se mentibus producit . Α- eod.
Confirmantur dicta, quia D. Thoma docente , spirituum est deternatas suas notiones , dc volitiones . sela intentione sua ad alios diredi manifestare :& motum etiam in dete minatis coporibus producere . 3 Nimirum. Nee hoe mirum est, quia : Cum determinatio id earum Animae actu lis quoddam sit contingens, non le-cus ac deterininatae ejus notiones di volitiones , sui rationem cur hi
143쪽
ea sint sit Reientem , in amo-
scit, quod est extra animam , quo eum ipsa connectitur , dc conmier- ciuin habet, in corpore nempe suo immediate , 9 in toto Μunoo me. diate. f.Uictisun. Unde & idearum animae actu determinatarum , seu vere in ea ex. stentium origo formalis ab externo pendet rincipio. -6.e . 126. Animae humanae cum suo cor. pore Unio realia in quo consit
1 27. Et quod ipsia ea sit determinata essentia seu natura hominis accidentalis , ibi. I 23. Et quod ab una Dei voluntateia concursu dependeat : explicaturia suadetur. f. d. 129. Homo igitur per essentiam , seu naturam suam , quae extra ipsum sunt realia cognoscit. 3 6o. 13o. Pro diverso modo, quo ab ipsis modificatur , ea distincte percipit:
f. e . Ia I. Et quidem bona aut mala , realia , aut apparentia vera , aut faIsa : quatenus ad illud actuandum faciunt aut contra , quod ad Ps priam perfectionem vel animae . vel corporis , vel eorumdem unio nis conducit. ini.
Iud possibile judicat, appetit sc vul .
aut aversatur ia non vult. f. eod. Iaa. Nodus dissicultatis , quae ope ni selet, explicatur, δέ prorsus solvitur. 6. eod. Addenda ibi. linea fenultima .Qaippe quae per ellentiam tuam finita est . ia illud eit determinate Corrige : per essentiam suam , cum indefinita esset ; per iplam natu iam seu exstetitiam tuam, qua cum suo corpore, M eam reteris meret sten. tibus coord natur, ut determinata .
seu sinita sit 6c existat, i Ilud est determinate .c APUT IIII.
Quo declaratur , undenam libertas , O mutabilitas oriatur actuum M. manorum : ci contingentia ceterarum comPostarum specierum in indiυiduo. Excursu nempe VIIII. I M. A Ctus omnes determinati ac I limitati, etiam hominis, ScΕffectus , qui ex his resultant, cum a caussa determinentur smunda Cominposita accidentali ; mutabies perluam ementiani sunt. & contingentes : Phaenomena sunt virium si
plicium . f. 6 I. 135. Unde ab ipsismet rebus creatis, de ab homine ipso in individuo de
Addenda Ibi. lin. a. Qua talis , accidentalem determinantur . ia xc : qua talis , accidentalem , sive ad homine ipso , deter
136. Ac proinde sui jaris sunt , non
mere passive a divina voluntate sunt determinati . sed tantummodo directi Se ordinati, ad hoc ut sint. ibi. III. Non sine concursu tamen generali Dei vel physico influxu , per
vires corporis M aliorum cum eo ordinatorum in Mundo ἰ f. eod. Erratum ibi. lin. 5.Μediate, vel immediate : corri et mmediate , vel mediate. I M. Aut speciali extra ipsum, immediato , ac supernaturali: ibi. I 39. Demoni iratur ex eo , quod hi
144쪽
haenea nullam in ah soluta volun ate , seu univer tali naturae loce Dei speeiticam ' habent determina. tam essentiam , sive determinatam 'haturam . f. Coss.1 3. Quales sunt tantummodo cirini. Min si inplicium virium incsinat oi resu tendentiae ad seipsas quales lent,
lepraesentandas. ν ratum ibi. En . S.
In homine est nisus , lege In hominis Anima est nisus 14 I. Potest ergo actus omnis, & essectus individuus hominis Sc rei cu-juleumque in Μundo adspectabili
existentis , verus esse aut falsus, honus , aut mal*s, mutabilis corru.btibilis ae metrii subjecius Q. 3.12. Atque adeo Vita hominis mi-l ersectior est censenda , ita selius imma in se spectatae; illa autem, corporis, in se spectati, vita. 3 64. I qa. Utraque enim haec accidentalis , hi utabilis , ta corruptibilis est . ibi. aqq. Uita hominis quamam dicatur p
aq5. solius corporis humanii et sitivi r ibi. 146 Animae vero, quae tota spirinclis eli, ue intellectiva, iis longe Prie- stantior , in se immutabilis est , Periecta , ingenerabilis , dc incor. ruptibilis . ibi
Ex V. Thomae sententia e quo modo materialium rerum ideae , i ve similitudines in sensu sint , a phantasia ostenditur . Ig7. Utraque autem illa auxionis, Scdi ininutionis, generationis S corru- ptionis est rapax . ibi . I 8. Mors ergo hominis voliuntaria, vita est Anima': quare haud timen.
Iqq. Veriectio itaque u is hominis te. gem agnoi it aliam , ab ea , qu, est solius ejus Animae, aut solius e-pra corporis . f. 65. . 15, . Nam ab alio ea est determinanda ex voluntate Dei actuando, quam ea stilius Animae, aut solius corporis- ibi
15t. Unde speciali subiicitur divin providentiae, ut una simul L.
ninia , tum corpus unitorialiter a
gant' ad'tertium illud obtinendum, quod est ab homine actuandum . . 66. I 5et. ites idcirco utriusque partis hominis supernaturaliter quoque au- gendo aut adjuvando ad singulos actus hominis , f. eod. 353. Naturali ipti'An inae Indito vir. rutis lumine, & tribus habitib s fidei, spei de eharitatis superna turaliter iniuiis . q. Q.
I 5 . Ut moralem cognoscat virtutem, quae tertium est illud ab utraq te ho- iiii sus parte actuandum, sive exercendam , f. eod. Erratum ibi. Eu. I.
Deus siquidem lege postiva comrire : Deus siquidem lege naturali
I M. supernaturale bonum , ipsi ejus supernaturali vitae conforme . obtinendum , manifestando; f. eod. His. Et facilitatem ac certitudinem ipsum obtinendi , inspirando; g. eod. I 57. Et amorem erga illud, aniniae in fundendo ; f. eod. i53. Et corporis demum sensitivas quoque , sive assectivas iacultatestic afficiendo , & quandoque etiam adigendo et ut Totus homo bonum e-trum sibi'exercitium virtutis percipiat V: dc ideo tandem velit G ese
145쪽
minium , Dod habet supra suum corpus bc Mundum , quod per Pro videntiam Dei exercere valet, similis est Deo. 68.16o. Atque adeo vi unionia , quam babet cum suo corpore , immediate , bc eo mechante cum Mundo universo, i. e. quatenus est homo.& per exercitium virtutum , quae a et us sunt utriusque eius partis simul. ibi. 26 I. Etenim , cum Anima vi unionis ejutinodi Domina sit . modera. trix sui corporis &c., cujus M ultimum est complementum ; non secus ac Deus in alia extra se , seu a se diversa ta materialia agere va Iet , dc per specialem supradictam prou identiam Dei actu agit . e
Ioa. Et morales virtutes exercet, utco pus suum a materialitatis imperseetionibus purificet , ipsumque ad ultimum suum snem, veramque bea IQ. titatem, Cuius ceteroquin i in sum est incapax ), secum ducat ac deserat. ibi. IO. Actus itaque hominis liberi sunt tantum , qui circa bonum singulare, atque a o limitatum , ab utraque ejus parte, efficiuntur. 369. 18. Cum enim sunt ejusmodi; ad eos olendum Anima per suam essen. tiam non est determinata: sed eos sponte Ponit , quamdiu ipsi placet ibi. 166. Ad bonum vero corPoris, quod vere , non apparenter tantum sibi bonum est . determinare seipsam nequiti Anima , nisi tale eidem persidem reprae sentetur , possibile per spem , dc appetibile Per charitatem.
r67. Inseres ex h s sicili negotio , quod Iniluxus i sim, sive potica metaphy sicus, quo inter animam .
corpusqiue exercetur commercium.
non est prorsus inintelligi ollis , de inexplicabilis. g. N. IG. Di enim duas inter substantias
simplices, & per actionem exerce. tur simplicem. Corporis enim essentia non est subitantia: praecipuae vero ejus proprietates . iiinpenetrabilitas , extensio, magnitudo, motus Sce. Phaenomena sunt tantum subii uitiarum s m. plicium f. eod. 169. Animae itaque Vis , cuna corporis vi superior, sive sublimiot si, eam corporis vincit vim , quae interim, cum purum non sit nihi I
ipsa sua activitate & conatu, eam Animae limitat , ac determinat . ibi. ID. Q uemadmodum motus creatur in corporibus , quietia ejus perturbato aequilibrio . aliorum relistentia iacta minori versus eam PlWam , qu in verius moveri debet corpus . g. eod. III. Ceterum vero ipse istas , qai in compositis ex simplicium eorum viribus resultat: in . ipsis simplicibus. quae in corporibus tota sunt realia, in repraesentationes, variasque mutuas sui modificationes , seu determidationes Sc limitationes resolvitur .
ID. Quaelibet enim ex his si inpI qibus Uis est , sive conatus seipsum repraesentandi, de vel veri nomi uis . vel momentanea Me . ibi. Ira. Simili itaque modo Anima , quamvis simplex ac spiritalis, motum producit in corporibus; quo Deus ipse. materialia, ac daci pinxissimum , quae ipsi repugnant Pha
nomina sutiliantiata , extensionein
146쪽
et . Quae enim insensiulia robis videntur. D. Hieronynio docente ipsi Deo creatori suo sensibilia sese oraebent. ibi. in D ne .
Confirmantur de vi Perceptiva . ac quasi sensitiva sim.gulorum Μundi elame'torum : iade organorum sensuum , imaginem externorum objectorum , D. Th. docente, in se recipiendi facultate. 175. Omne enim Ens cognitionis ests p/x. quod per essentiam , , naturram suam , aditionem variam sive determinatam aliquam modificatio nem aut repraesentationem aliorumentium in se recipiendi est capax de Moneum. ibi. I76. Quo vero res D. Thoma docen- e , magis immaterialia et t. h. e. simplicior , ta limitibus abibluta , eo magis cognitionis eii capax : ntalia confuse omnino , clare autem alia tantum , M alia etiam diiiiij tepercipiat . vel adaequale omnino etiam intueatur. ibi. Sic Plantae omnino confuse, sensus clare tantum , Intellectus etiam di itinete ; dc adaequale omnino seu comprehensive lolus infinitus , alia extra se sive a se diltincta cogniscit . ia177. Materialitas rerum unde oriatur f. Equidem
178. Immaterialis vero res magis censetur , quo magis activa eit . bc ad infinitatem & realitatem , aftivitatemque Dei accedit. ibi. I79. tmde minima activitas , nempe vis taltim sui confuse repraeserniativa , quae esse in creaturis potest , quaeque in materia apparet resistentia ; n vegetati a plantarum vi emi. ne tius PIaecontinetuI. M.
Vegetatio autem i Plantarum in animali . ibi. Animalis vero in rationali seu in tellectiva hominis. ibi. Haec autem adhuc smplicior : iapurior, Sc amplior est in Anget s. ibi. Ac in Deo prorsus absoluta & illimitata seu omnino adaequata . ec in rehensiva est, ibi. in fine.
18o. Philosephi monentur , ut agno icant tandem . quod : plures actiones,lt effectus per essentiam, nati Iamque suam , qua a Deo donantur, edere possunt creaturae , quam qu a nobis intelligi de explicari queant. I 8 I. Mundum enim , de ea , qui ous is componitur , quae bensibus nobis confuse repraesentantur, distinc te Deusae intelligibili modo intuetur . tui.
menis, qui ad ido,, sive sapientiam,
voluntatein. Potentialiaque Vei confugiunt, non male ad aras lese recipiunt .
I 33. Quinimo nec ipsa Creatio, quae actualitatem tantum , si vo determinatam , Per propriam deitinationemit adiivitatem observabilem , aut sensibilein existentiam simplicibus intelligibilibus , ic possibilibus tribuit, in- intelligibilis , u inexplicabilis est.
. II. I 84. Tota enim earum rerum realitas
sive substantia . Se vis vel vita Maetivitas possibilis es existi bilis quae jam in Deo eminenter ac virtualiter praecontinebatur, sbae Dei jussu Momnipotenti vistasis , sive a diu exiliens etficitur. 3- eod. I 85. Et actu quidem sic in se determinato ac limitato potius tui , quam alio , ut periOppositionem, qua una- qaaeque res utpote limitatum bo-2 , uam
147쪽
- id est , quod non alia; quae
libet ex his in se sit, bc tum a Ueo. bono infinito a tum a ceteris finitis rebus diistincta sit. 3 eod.
186. Et tamen omnes a Deo procedentes incomprehensibili plane modo. Dei essentiam , neque mi illi icdat, neque dividunt. 1
Εadem rerum or:go Ngenesis pro flandius evolvitur.
Pag 72. D. S. Et libera actione sua habet, quas extra se .: ia libera ad ione sua , qua determinata plura vult & efficit bina , habet; cum extra se . ni. υ .Iq. earum adhivitatem determinatam existentiam. Lete : earum acti inatem , Sc bonitatem , determinatam existentiam. ς. n. N. 5. agere valent *.9 .
ve simul cum ceteris a Deo coorcinatis agunt, Deum . Ibi. D. 3. non involvunt, creaturae. Lege et non involvunt . actuque eompossibilia omnia agat; creMur Di. v. Io. aut agit. Lege: aut simul cum ceteria co- ordinatis agit.
Ibi. D. I 2. N a Deo nctae , sive . Lege: dc a Deo factae, dc coordinatae, sive .
In quo demonseratur . quid cere Oreuliter esentia sit , O natura rerum pra Drtim sinplicium . Oin quo nexus eorum cossi tat . . lincursu nempe x.
37. Dorro patet jam ex his r su- 1 prema ierum genera , si ceprimas eorum substanti .s , Prorsus esse simplicia , quae pro eo quod suiu , diversis modo vel infinito , vel finito seipsa repraesentare .i38. sie Anima huniana per esse:Πratrissiam Iimitata imago Dei est , limitato nempe modo , Deam ipsum . secundum totam ejus essentiam , Zelumque repraesentans . 3
189. Quodlibet vero alias generis sim-Ilex cum ex infinita Dei magnitu. ine , M activitate , sive absoluta Uria Uita determinetur , ut existat: quodliber. inquam , simplex vivunt, activum , it indefinite magnum in se inspec tum est. eod. Im. Specifica autem . cum An mae, tum ceterorum simplicium, a se invicem . M a Deo differentia . 8u
natura eorum , sive realis existemia determinatur, ab intellei tu te voluntate Dei dependet , ut diversa ea agere valeant. 319 I. Omnimoda vem . M individualis determinatio eorum existentiae , ut actu determinate agant , a naturali
ex nexu rerum coordinatarum, vel
supernaturali Dei concursu & Providentia repetenda est . . Eoa. Est autem , ex opposita rationuDei Vis seu activitas, magnitudo Somnimoda determinatio utpote a
148쪽
remia limitata, sed abseluta prorsus: ac a se existens , utensura eli, Scdeterminativa vis, & inagni rudo magnitudinum , Sc virium saltarum omnium aliorum . ibi. Adnotatione l .ia D. Thoma docetur, quod
Omnia in Deo sunt vita , etiam ea, quae in concreto , seu materiata, mortua videntur : ex quo inieri .
quod isthaec verius sint in Deo, quam in se ipsis . A. D. Thomas . Quantum scilieet ad id quod iunt in abstracto ab omni gradu Sc limitatione , qua sine in rerum natura esse nequeunt. Hanc aurem.
Unde Plato vere ajebat , quod homo in sua idea , ab omni concreto & individuali gradu separatus. verus est homo: in individuo autem, ut revera existit, & in se realis est. homo est tantum per participati nem. ibi. Propter quod Plato. Sed quia de ratione rerum a modistinctarum vere extra D m . ut individua sui juris subjecta. existen. tium, est esse omnimode a ceteris concretis & coordinatis determinata ac limitata , dc quodammodo materiata : Sic verius res sunt in segsis, quam in mente divina . Sicutomus nobilius esse habet in mente artificis, quam in materia , sed v xius dicitur Domus, quae est in materia .
193. Indefinita itaque magnitudo sive vis , actuositas aut essentia in a Mete o Animae a magnitudine cor poris , sive essentia ejus qua tali
determinata in quo exiitit, imme diate determinatur , seu limitatur; mediate vero a m/gnitudine totius
Mundi. ,. 73. 9q. vero simplicium elementorum a fine seu sicopo ad quem sunt nata.
seu a Deo destinata v coordinata. ibi. I95. Non minus enim ea in corpore est magno, aut magis perfecto in suo esse, quam in dirvo aut minus apto ad omnes functiones suas exedi
I96. Aliorum autem simplicium praecipuum est munus aut scopus, ut duo praecipua phaenomena exhideant materiata , extensionem nempe dc
Adnotatione m . Per de hanc indefinitam Animae magnitudinem explicat Plotinus . Est enim ea partiollis timuI , de impartibilis ; tota in seipsa , dc partibus omnibus , in quo est, seipiam
Magnitudine carens atque extensione , sui corporis Sc totius universi
magnitudini adeli; in se ipsa m nens , pluribus in i e distinetis Iocia
extitit. Q aine cum. Cum cordora extenia, oc partium eorum divilitalia loca nequeant eam indivisibiliter accipere. Manet enim. Unde efficitur, ut parcitio 3 eXten so, localitas corporum sint , non animae affectiones . eod. Est enim ea, qua existit conjaa cta corpori, Platone docente , tertia MVdam natura, quam Μundi Aditi lex ex essentia impartibili, dg Pa tibili corporis cominiicuit., Mundi Artifex.197 Utraque itaque cum Ammae tum aliorum simplicium magnitudo , ecactuositas in se mutaυilia eli. g. γε I98. Cain aliis eni in μneli ex Dei
voluntate coordinari , ut aliter ea sic modificata leu lun tala , 41. allexerceat iuuctiones oc act. es . '
149쪽
I99. Et ipsa naturalia ratio nostra , a que revelata fides evincunt, quod anima possi esse per Dei voluntatem in pluribus successive statibus . ac glorioso praeserti in , vel poenae sensus etiam a crassitori praesenti
suo seiuneta cor: ore . f.e d. o. Nec etiam ulla ratione repugnare
Videtur , quod possit una in animalivis ac tisa simplex , aut plures si
mul, m uno agentes, motum exci- Are . ac sensum , vitamque conti nuare . f. eod,
cos. Quippe hoc omne potest , quaecumque ex his viribus successive , ex eo quod per ad um determ: natum Dei est , quod per actum ejus. modi Deus ipse immediate per se
Potest. ibi. Nulla ergo nos cogit necessitas , ut spiritalem in Brutis, aut in bruto animali hominis corpore animam admittamus: f. d. Eoa. Et si animalia bruta saepe ratim ne uti meIius homine videantur ex finibus a se intentis ; cum fines eos per ea intendat Deus , a quo instinctus eorum ejusmodi deriva,
tur . , .eod. zm, Ita quoque , cum rerum natu- Tam , veluti ens intelligens imaginamur apientia maxima instructum; revera ipsa Dei Sapientia est .
quam per rerum naturam nobis Patefacere Deus constituit. ibi. Gq. Verumtamen Anima numquam
existit sine ordine ad corpus, quod tunc έaltim proprium est ejus , ad
tale animal vel nominem costituendum ti repraesentandum, cui immediate vel mediate unitur: quae est ne,
eellitas ejus existentiae hypothetica,& essentia talis animalis vel hominis : quae cum in composio consis stat. mutationi su jecta est, ut augeri possit vel minui, seu fieri pedifectior aut impersectior queat. 3. .
vo5. iam enim , cum prunum creavit Deus eodem illo actu in faciem in. spiravit primi hommis . f. eo l. 6. In ceteris vero hominibus , veluti occlusa corpore, primum mobilis tantum est,deinde sentitiva,ac tandem rationalis . prout essentia seu orga. nica stru stira elas corporis mutabilis ad motum tantum vel sensum nunc osscuriorem , nunc clariorem in se reciniendum aptum eli. ioi.
Animus sensibus alligatus . in corpore sepultus, ae veluti in spelunca cond tua cur Piutino dicatur .
G. G. Leibnitii lententia de Animae praeexistentia de tranformatione ex el. Han schio exponitur . Nec non nuperrimi protundissimi
Theologi, cum quo non alia agno stenda est humanae animae extra suum corpus praeexistentia, quλm , 'uae eidem convenit ratione esse
tiae suae indefinitae , nempe eminentialis in ipso Deo, quam ut pie ipse interpretor citatus Theol. Via. ni.Pauetti admittit , nisi in erro, rem incidere velimus ab Aristotele olim Platoni attributum t quasi id la quaedam idearam a Deo distin. 'a , eidemque coaeterna . Veloti Per aerem volitantia , ae vaga ille admiserit. 3. Verum hac in re Quamobrem cit. Auctor ibi. prudens monet quod Animae creatio , tunc demum nobis fit manifesta . sum commercium cum proprio suo
150쪽
eorpore exercet: i. e. zum, ut nos
dicimus, naturata, subjectum fit sui iuris , cum a Deo , tum a ceteris coordinatis distini fum , distincto actuseipiam , h. e. aliquid determinate 'ae distincte repraesentans Sc manifestans . Dei reso. 7. Nulli itaque assectioni aut mutationi subjecta est anima , quantum ad essentiam suam spectat. 3 eod.uo8. Essentia enim cujusque rei, Platone docente, incorporalis , secundum subitantiam immaterialis in.
telligibilis invisibilis de uniformis est . ibi.
co9. Sed pro ratione , qua naturata existit, nonnisi nempe cum suo corpore , it tali corpore unita . cujus semper & ultimum complementum est , 9 una simul cum eo composita agit actione : prout essentia . aut persectio ejus corporis essential: ter diversa est , aut accidentaliter mutatur ae pMitur ; M ipsa uniformiter patitur , ic mutatur ejus actio dc repraesentatio . ibi.
Io. Ut pro idea intelligibili boni aut mali, veri aut salsi , quam in se
per essentiam habet, seipiam diversis modo exhibeat . seu modificπ ac determinet ; Sc ipsum corpus minveat linam ad bonum illud exte num in individuo cognitum prosequendum, aut malum aversandum.
ibi. a II. Ita iit dici non immerito possit
ex actionibus externorum ei objectorum in suo corpore factis, aut reprae sentat s , ipsam pro ratione Perse ctionis. corporis sui, atque adeo suae. bc totius hominis . Pali , ac mu tari : cum interim non patiatur nec mutetur, nisi corpus ejus per essentiam mutabile. 9 ipia una totius
hominis emposita actio individua , bc accidentalis . ibi. in sine Adnotatione p . confirmanturdina eleganti Plotini sententia .
2I2. Determinata ergo magnitudo , sive actuositas Animae accidentalis ipsi est , Si vi unionis cum corpore ad hominem constituendum ei advenit. 6 76 . 213. Scilicet individua Se omnimodo determinata Animae actio non est .
nisi simul unita seu modificata cuium sui corporis , quae motabilis reaccidentalis in se est : atque adeo Se ipsa animae actio ei accommodatur seu proportionata efficitur. 3 eod. 2I4. Caussa enim quaecumque semper conformis est, bc proportionalis suo esse qui , .eod.
2I5. Magnitudo ergo pariter Facurutatum Animae intelligendi appetendi dee. immediate determinatur , a magnitudine facultatum corporis sentiendi exteriora . dc mediate etiam ab ipso Mundo , quocum etiam unita est, Sc accidentaliter connectiatur Anima. f.77. ut 6. Quales enim actiones anima sunt
a facultatibus corporis individuae ac determinatae, talea etiam Facultates animae determinate agentes , sunt dicendae . ut ea actu intelligat vel appetat exteriora ac sngularia re liter existentia , cousormiter ad in lationes , seu modificationes, quae corporis sui saeuitatibus de ceterarum in mundo existentibus accidunt, quo rum tantummodo essentia mutabilis est. eod. vi7. Patet itaque inde ratio cur Omnis animae naturalis modificatio , seu actualis muratio ex lege sensationam .