De essentia et rerum potissimum spiritualium ac simplicium earumque nexu et actione prælusio ab Egeno Exploratore majori operi edendo metaphysicotheologico præmissa

121쪽

quantum seri ipsa ejus Corporis structura humo. rum temperamentum , organorum dispositio , &e. Quanta eii ejua vis ad movendum suum Corpus, aut , aliud sibi adliaerens' Tanta profecto , quantam proasua magnitudine, structura musculorum ipsa fert eisentia sui CorporiS, itemque , pondus adjectum, seu ejus inertia: quali3, ac quatus est ejus affectus atque appetitus ad sensibilia - talis, ac tantus, quemadmodum se habet mossificatio, quae tunc a circumstantibus, seu coexistentibus , M successivis objectis in ejus Corpore excitatur,' quae pro ratione veritatis, aut bonitatis ad perfectionem sui Corporis, suile unionis cum ipso conseoandam , aut augendam

8.CUm isthaeo modi catis Animae formaliter femper eodem modo se habear, seu uniformirer ια ea far pro

ratisne actionis , seu materialis nis cationis organorum O sensuum sui Corporis a. qua immeriare excitatur .ea.

ex lege sensationum depaudet s 3. 58.) , quae Per egentiam, . seu organicam fructuram sensuum , O thfusemer sui Comporis animalιs ) explicatur , quorum perfectio ab eo pendet, quod ex voluntate , O concursu Dei es ab

122쪽

u propter pro haciquidem lege , cui subjicitur Anima , dum Corpori immediate , te Universo ipsi mediate unitur ad hominem constituendum , ὀc ipsum Universum; cujus quidem tota perfectio , seu determinata essentia δc natura in eo ei , quod ab eo est actuandum ex voluntate Dei , a quo tota ejus, pendet essentia , seu determinata natura ιc pei sectios β. 59-). pro ratione ἰ inquam , talis legis , qua Λitima a Corpore separata nunquam existit, aut ab ordine ad ipsi' , ὀc totum Universum f. 75.) . quae est necessitas hypothetica ita esse Animae, quae elientiam hominis constituit, cujus ea una est pars, non immcrito definiri ea potest : υiς r praesentativa sui , i us Unives , seu absolute, vis repraesenta-u Un versi s cujus es ea una pars ) stu corporis organici in Uniuerso materialiter, O constitutione orga norum sensuum formaliter limitata. Ut ponit Cl. Christianua Wolph. iu PDduc ration. pag. 25. f. 66P O S I T I O xx XIII.

HVis, profecto legi ita eriam Anima subjicitur , ut tamen Domina At sui Corporis, O sensationum, aut assectionum ejus. Huic tamen legi ita subjicitur Anima, ut quam teriora materialia objecta necelsario sentiat, dum sentit, necessario ab illis conformiter ad af-

123쪽

sectionem Corporis jucundam , aut molestam ipse

modificetur, seu a sua quiete excitetur 1e pertu betur ejus imaginandi vis: attamen mutaro ex libera electione arbitrii, seu judicii siti, per attentionem& reflexionem s=. 5.) interesse objecti s. sibi repraesentati, excitata, siu corporis ut trabet in eo dominium ex simili natura cum Deo sq) , qu gaudet s f. 69. , ut sibi maxime placet ; trum quod percipit , O aversatur , seu malι Iengarιο-nem , aut imaginationem non amplius percipiat ,

vel in sensationem boni mutet , O appetat . Quippe cum ideam boni, ac mali intelligibilem per e 1entiam habeat, sicut M. Ideam veri, ac falsi , --gnitudinis , multitudinis , unitatis &c. in genere . sese distincte cognoscere valet, quae bona sint , aut mala, & quidem quae vera sint ab iis , quae talia

q) Alcimus Iupracin loco is Animam , inquit , is his rationibus immortalem esse Plato demonstrat. is Anima cuicumque adest, vitam asseri , utpote illi ,, naturaliter insitam: quod vero υitam prastur, momis rem minime suscipit . A edit ad is quod Anima ipsa natura eorpori domιnarur . 'usis aurem natura sua retit O imperat, divinitati co-. gvatum. Quapropter Anima Deo proxima ιmmo ,, talis erit.

Hine ad Iuditas in S. Scriptura Psa m. '

Ioann. Io. dicituν . Ego dixi : Dii essia , Excelsi omnes. Dissiligod by Gorale

124쪽

apparem, magnani & parvum, multi ex etiam in indiviavo, seu in determinata arrendouis , aut quatenus ut talia indi. vidua sunt et sic sic sensuum corrigere errores , aut mutare sensationes , O absolutum quidem , seu intelligibile bonum etiam, unum , dic virum hontem. olari quaerere, M appetere : in quosummum ejus bo--m . felicitus, Platone, atque Aristotele docentibus positum, quod es ejus essentialis perse tio, o vera vita quae dicitu 'inis, 1 bc Anima a corpore purgatio, aut separatio , quam sunthiopere Phia Iosophus optare debet Christianus, M a Socrate, aut Platone in Phaedone tantopere commendatur. Quod dum equidem assequutus erit Beatus, tum vere illi aptari poterit celebre effatum a Veteribus tri. ditum: -

125쪽

ΡRaeter Mimam, O eetera Implicia entia n ihil est

aliud Vere subsantiale, essentiam habens necessariam, quώ unico vero , O uno incommutabili bono dignos

me , O commensuretur .

Quamobrem cum quae in Mundo: sunt adspeistabili , praeter Animam & spiritus alios , quorum meminit Sacra Scriptura ), composita ac sensibilia sint omnia , ne homine quidem excepto 59. qua Anima constat & eorpore; tamquam Phaenomena habenda sunt ex actione colyposita , seu unita simplicium derivata : quae proindeη pro ratione , qui composita sunt , nullam hibent necessariam , aut immutabilem essentiam , seis nihil in se , qua alia , sunt I. M. substantiale, & ideo in continuo fluxu sunt , de quibus nulla esse potest certa de immutabilis scientia , sed tantum opinio, ut olim en

126쪽

sententia Erracliti aiebat Plato . scientia enIm non est , nisi de iis, quae semper eodem modo se habent,

nec non ti necessariam et sentiam, quae sunt tantummodo intelligibilia . ac universalia, quae certam , a que immutabilem naturam ha uL, atque essentia m .

God revera nihil aliud est , praeter rerum omnium principium , quod scilicet essentialiter se esti set. s , in se ipso manens ς necessario verum , a se semper existens, atque in variabili modo omni nempe triplici M. Tr. adn. X. possibili, meque perfectum , atque incommutabile bonum . Ad cu jus intelligibilem formam, ic formam omnium eorum quae in se continet, ceu a se distincta cetera sunt,quae extra ipsum

sunt facta sdi. ) : Quae ideo imaginem ejus , si simplicia sint, in se habent, aut similisuri 'ltim

in ipsa sua activitate , O operatione ad extra exprim unt

α. ), O manifesant. - Nam ne quicquam aliud de Anima dicam , quam Deus ipse in faciem hominis inspiravit , quae 'ideo non unius , aut alterius persectionis Dei limitatione extra Deum subsistit , sed ipsa totius esseta. tiae, nempe substantiae & naturae Dei imaginis , a que similitudinis determinatione creata est quaeque ideo, non secus ac Deus i se, vis es suimet sius intuiti. va, pro eo tamen quod ab alio existens, atque undi. que a coordinatis limitata:

Quid est hoc , inquit Socrates in Phaed. quod dicitur pulchriam ' Ze quare materialis imago Socra- i, pulcnta dicitur nisi quod intelligibili pulchro ,

127쪽

Ioo )Φ aut Meratis imagini materiali assimilatur; nihil ultra hoc est pulchrum . Quid est bonum ρ .nisi quod in. telligibili ideae summi boni assimilatur: Quid est ma onum ρ quid parvum Z non aliud , quam quod abis.

lato atque intelligibili insinito magno similitudine a magis accedit , Vo ab eo recedit : non enimalia est magnitudo magna, magnitudo parva. M di. ei, s ait Socrates cita loco in: Simia major es Gera. D O Phaedone minae , non ais tunc utrumque in Simia se O maenitudinem , O parvitatem p Si ergo aliquam est magna , parva, pulchra, bona , major, minor pulchrior , aut melior, hoc,ea quidem res est, non 'quod tune in ea est . quia aliis non tuest , quibus referatur quod quidem ceteroquin nihil est in sed ideo quia per participationem talium idearum , seu itatelligibilium , & positivarum aeternarum essen. tiarum Ies illa vere talis est r .

rὶ S. Aurustimis lib. octoginta trium qq. q. U. Neae sunt , inquit , principaler quadam Drmae , vel .

2 rationes rerum flabiles , atque h-mmutabiles , quia fis ipse Drmatae nou sunt, ac per hos aeterna , ae .' per eodem modo se habentes, qua an Auina ιntelligen- ria continentur, O cum ipsa neque oriamur, nequererrant , secundam eas ramea Drmara Hcitur omne ,

' quod oriri, O interire pote,st, O omae, quod or e ,

128쪽

a nem determinato quaque singulari modo, Feluti materiatam, sim iuia .m --aruralia νυν entant. -'i Hanc itaque intestigibilem formam , atquedinem veluti materiatam. sensibileta, atque dividua continuo s f. 1. ', producunt , Sc in se repraesentant ipsa simplicia s 9. quatenus ex fine, seu eo, ad quod f. 5 actuandum primo ac per saeuniformiter sunt simul creata de coordinata: M Uecipsi ei, tota; atque indefinita eum J, υ - όrmi

ter ilexu O Univis magnitudo , seu materia extensia

de. quatenus eadem ab eodem Aqctore spe- ,3 cieruna'; atque naturae sunt simul coordinata tot, Se taliae potius'uam alia ff. 22.6c M. ; ut 'simul in unircoexillant adlua b ad quod aestuandum sanibata , seu pinstitui aut lactapiaturam habent specificam, seu determinatam ellantiam' actualem exilientiam, talem determinatam vim , seu actuositatem , ti pei sectionem , quae tor in illorum Amplex 'o stamia, seu ad sed determinato modo i s. variam. i. O L)muL Dplicis , 'at iaci nita Dei vires persini Oor s 3 5m 3 primo conci untur cisa coclead ι em posse ad M. Fra. in ueluti . tmidem stajecta a Deo dylium , si orati in se continere rationem lassicientem Omnium eo- . quae per' ea est optimum in specie, te deinde etiani ultimie, seu In individuo actuandum , quatenus l

129쪽

vel eoexli ere debent, vel sibi in continuata serie sue cedere at uirum ipsum Universum, O imaginabili spatium , M.tempus I. M. constituendum, ipsum in eo auctorem suum , ipsius Universi . omnoue illius Persectiones in se repraesentandum, manifestandum a quod ultimus est omnium illarum specierum, ti Mundi ipsius universi finia : Ita uiumwN amianδι- , D eo confistens, ut gloria summa Dei per ost Uanem , O communicationem suarum perfectionum in i s manifes rur sa) .l ΛΦ, Uncla sapientissime omnino Apostoluβ ad Hom. Dan: Invisi Asia Dei me ea, qua facta sum, intellecta nPer sensu3 percepta tantum inspiciuntur,s nempe imrilectu vide tur ab intelligeote pristinia )e sempiserna quoque ejus iuruis i qua Procreata , seu deter

mina

t. proprie in sola intelligentia, non aut extra. men rem agentis existit; α. eo 193 pu eam imirer ωμ est. s. hic autem ex intentione age 'is id et drarerminate, quia es; demum exi proprio suo nne , quem is agens prae tuit, exira suam po dilaum , seu

μιra ipsum agentem, actrum, seu , sue natura ram Asemiam, vel realem exin tram, siue determιnaram ιuram obtinet. Unde ratam patet, quia, non intellactu. Dei, sed etiam ex voluntate Hai' agente q-- cumque ens creatum existit , & id est, quod est.

130쪽

be deiserminata individua ad existendum in , 9 Diuinitas cu-ὶ π m, limilitudinem referunt ): ita ut Antuno tendere debent ic quod unicum est ab illis actuanem , quo tota, subsistit eorum essentia pia peri

YNtelliges ex hactenus dictis Veterum de Ideis theo --ςψmprehendam. Est nimia

rum Idea ad Deum relata, eius: ast Μun-

dum ti rem omam sensibilem, Exe plum 6 ad talia, risibilitas, species, vel sub antia, aut

materiea rerum, seu Mundi; & ad actualitatem, seu aturam earurem actu extra Deum, sive a Deo distinctam , existentem , Actus est , Ilae opus ad ex-ra Dra pro ratione Ipsius finia, nexusque rerum de-

Ex sinisus enim rerum , actuumque res finiuntur. Oιmuamur, acturique determinantur , arque δ' iuntur . Atque haec adeo evidentia per se. ipsa sunt , D . Ritentς naturam perscrutati sunt

T veteribus etiam Philosophis, non ob-yόT FI*ς rint , ut videre est apud xoetra, δέ constat ex versibus Orphaei s quos videlia