장음표시 사용
271쪽
mundabitur : Quaerunt quid per calculum de quo Pr pheta intelligi debeat. Respondet primo per calculum. vel intelligi prunarium & carbonem ignitum vel etiam carbunculum lapidem pretiosum qui similitudine ignis colorem speciem refert. Secundo mysticὰ Christum repraesentare , qui sua virtute id est . lumines calore.
illuminat intellectum, nitque affectus cordium ac voluntatum inter se qui effectus sunt ignis in natura. Ter i id per calculum Isaiae a Seraphino communicatum, se itatu quidam charitatis zelum significare docent quo pur-ἴι uia gatu abijs coepit Isaias verba ignita, ad inflammandum
a. α in corda audientium deletumque fuit peccatum Prophenia quod commiserat tacendo ex defectu reli Vae mihi, quia tacui, quia vir possutus labijse ζ' suum. Naid si verus Vlus , τ' quomodo usus disserat.
Vemadmodum inter uniones & gemmas, aliquae
reperiuntur adulterinae, id est, aut naturae vitio,rtificis manu vitiatae ita inter virtutes nonnullae falsae aut certe de bonitate dubiae unde relum esse possie aut bonum, aut malum aut cerid suspectu. Vtiqe differentia clarius appareat, sciendum est. quae sit naturax, ae proprietas zeli. Angelicus Doctor in Summa , docet' gelum nihil aliud essies, quam ardorem intentionem charitatis contrarium repectentis. Adeo ut si charitas amor velut ignis esse censeatur zelus inde procedens. quasi pro flamma habendus sit. Dicitur autem quod zelus in contrarium suum armatur qualis zelosi, morantur in Scriptura Sacra Dei honorem ae legem sustinuita contra eos qui ex adverso irruebant. Sic Phl
272쪽
nees filius Zambri fornicatorem Legislatae adversarium μm an pugione perfodit sic Mathathias Machabaeorum parens Laiam Idololatriam ferro ultus est si Christus prophanato αres templi, eversis nummaturiorum mensis , facto ex funibus quasi flagello, templo expillit ubi adduntur haec a. verba thematis mei i Zelus domus tuae comedit me. Ad
quae verba s. Augustinus fideles instruens si faturi et 2
6 numquemque Christianum ius domus ei comedat in 'qua domo ei membrum est. Et rationem addit . Non enim es major domus tua qua m domus, ubi habes salutem ternam vomum tuam intra propter salutem temporalem domam Dei propter salutem asernam. Si evo in
domo tua. ne quid perverssit satagisci in domo Dei ubi
fata restosta es, requirisne me debet pati, si qui
Ierversi forti videris tDeinde post paue idem ineulcat Mad Eeli exercendi particulares occasiones descendit numquemque chrimanum,stas domus ei comedat virbi gratia vides fratrem currere ad theatrum prohibe, mone, contrissa re, si 'elus ei comedit te. Vides alios currere inebriari veste: prohibe quos potes, blandire, noli auiescere. Et haec quidem de vero Eelo qui ex lancero amore charitate procedit plurimi interea sunt qui zelum adulterant: non tam eloquam pastio si se vestiunt ut ait Isaias atque illi sunt qui varios affectus lassiones animi quaesitis rationibus adulterant, trielus videatur esse . eum tamen ab ejus proprietate pland degeneret. Sic tales se olim praebuere Pharisari, qui praetextu Iustitiae ἔ, pietatis opera passim earpebant: sic Iudas Iscariotes, murmurans de effuso super caput Christi unguento pretioso a Magdalena operit se quasi passio ueli pauperum subsidium obtendera et i quid perditio ista n u. Kk uenti
273쪽
as ELost ubi rRN Aguenti factas potuit enim unguentum istud venumdari plusquam trecenti denariis di dari pauperibus : Si plerumque apud Iudicium forense res agitur inquit Chry- sologusti Ad infamiam Iussicis nequitiam cognitoris; . . ., gularitur de curis cramen , d pietate accuratio . reatus de vi tute de salute supplicium. Sed mirum non es . emptro endunt bona malos pia impios . sancta profanosci aut quando uon lascivus disciplinam virtutem vitioos 4nno centiam crinia fus accWat Hinc sese statim relus isteriis citi adulterinus& falsus infamat si proficuos, si benefacto- res homines, si pietati studentes in judici laqueos trahat. Eam falsi, amari eli infamiam trahere consueverunt sermones illi promiscui, qui perditissimos Rei p. mores, luxuriantes viros, foeneratore sis alias ejusmodi pestes vix tangunt is Religiosorum hominum instituta studia . virtutis opera, orationes ipsas cavillant. Non absimiles iis Babyloni Magistratus . de quibus dicitur. Viti errasti curiosius inquirentes . inveneruntiantiam orantem in obsecrantem Deum suum, locution gegusuper eae cto. Ecce vobis populorum Magis stri urbium moderatores quas quaestiones instituunt, quae judicia numerant , quae studia ad forense examen deducant. An mercatorum fraudes an pyratarum latrocinia , an puellarum lenocinia. De his nec verbum Dei unt: nam solum Danielis orationem traducunt ι nimirum hoc est sub pasti uti hominibus illudere Talem elum arguit etiam D. Iacobus sic inquiens: 3 Isod si elum amarum habitis D contentiones in cordiabi vestris: nolit gloriari di mendaces esse adversα veritatem Pon enim est icta Sapientia de sursum descenisns: sed terrena, ammalis, diabolica. Zelus amarus de quo hic S. Iacobus est invidia: zelus dulcis est servens charitaret
274쪽
qua Simon Chananaeus inter Apostolos dictu est Zelotes. Quae sequuntur optim dexplieat Libertu Fr mondus enim m. apientia Quae scilicet gelum tamarum contentiones parit is sursum foetidens. Α - - Patre luminum i qui est sons unde vera Sapientia omne donum perfectum descendit. Et licet illud intellectus lumen amari&contentio Magistri, donum Dei esse possit tamen qnatenus Sapientia est Leonnotat saporem sive affectum voluntatis qui qui a amarus contentiosus est non de sursum a Deo descendit Uera enim Sapientia debet instar apisceram, is es habere.' accedat lumen scientiae. infundat duleedinem gratiae. Unde daemones non dicuntur sapientes licet magnam habeant rerum divinarum humanarumque scientiam et quamquam ab hae stientia daemones, id est scientes vocari possint, quia voeabulum scientia, non ita connotat saporem . id est affectu bonum voluntatis.
Seu te rena est luerorum terrenorum appetens Animis
Us. Voluptatibus animalibus inhianti Tiabolica Super ba ambitiosa propter imitationem superbiae diaboli ait S. Thomas, qui est Super universos ios superbiae. . - - . Expenditur autem illud: Nolite mendaces esse contra a b meritatem quasi amari Malii geli sit individua proprietas ut in veritatem virtutes insiliat aperta seele pra praetereat. Excutiamus ergo pallium velisut uissipal. tium, ut verum elum induamus . qui secundum Deum
sit. prudentiae dictamen.& hune ipsum erga nos ipsos exerceamus. v monet D. Ambrosius praeteri gusti
hanc quoque interiorem iis nobis Omum. Item illud expli-eans Cant. 8. Turasius Infernus aemulatis. Dufia in
275쪽
FLOGIA MARIANAcebra durus per quem peccato morimur, ut vivamus: mTelum habere eupis ejus materiam multa . ni fablor in te est nihilne passiones nihil sensus nihil uitia contra Dei legem de gloriam moliuntur φ An nunquam lingua . nunquam Oculi . nunquam manus exerrant nunquamne in araeordis tui idolis honoris, famae . dignitatum . commodorum temporalium sacrifieatur aut
saltem sussitus aliquis . suspirio aut desiderio inani vaporaturi Tibi ergo ipsi esto Phinees tibi filias tibi Mi.
thathias.&gratissitimum Deo, securissimum. prudentisi simum . maximeque necessarium elum habueris. Hactenus Fullonius noster.
s. a. 2 am persinus fuerit Vlu I a bonoris Uni in B. Virgine. ZElus Dei quae persecta est Maecens charitas uti
pta ostendi ex S. Thoma, non semper violentiam adhibet, aut igne ferroque armatur verum etiam patientia uenitate. Servos illos Patris familias ut habetur apud Matthaeum quos nimius servor . a zelus Dominici agri a zizanijs peccatorum eradicandis intempestiud armaverat. dum inquiunt Vis imus coctigiamus eis Dei Patris familias longanimitas iatientia cohibuit ae repressit: Ne forte inquit, coctigentes ni eradicetis simul D triticum. Quibus verbis non Q. Ium servoseohibet quia temerisin nimis propero eradicando zizania , periculum erat ne simul cum eis e nuinum triticum eradicarent sed quiad ipsa tiranta eradicare. perdere volentes antequam adolescerent. ad maturitatem pervenirent spem eis in melius comis mutandi prorsua adit tant, Nam ut ingeniore D. Augustinu
276쪽
ZELATRI x xv INAE Loc . asygustinus. Etiam ipsa πι ni intriticum sape transmu Lν. ια tantum ita homines mali in bonos Sie enim Deus Saulum . qui nimio Iudaismi zelo correptus in zizania degeneraverat imo tegetem Domini in irania eonvertebat: Matthaeum publieanum . quem spinae divitiarum vel penitus su eaverant, vel in zizania commutaverant saecundissimo verbo ad vigorem praestantissimi frumenti restituit ex quo eius familia pasta . Scmirum in modum aucta roborata est. Et hoe agit zelus per patientiam' longanimitatem Conspicatus est hoc Psalmista Regius. 4eelesiam ad divinas laudes in gratiarum actiones decantandas, in hunc modum invitat. Lauda Ierusalem Tominum . laudis D iam tuum Sion. Sed quae beneficia in hoc Cantico ab Ecclesia
Deo decantanda&recolenda continentur,quatuor praesertim. Primum quod divinis undique fulta praesidiisi
quamlumvis Haereticorum Gentilium machinis oppugnetur: immobilis Wimpenetrabilis perstet 2 amam confortavit sera portarum tuarum Secundum. quod cives inter se firmissime pacis Me eordiae muro ita munivit, ut nullatenus vinci aut turbari possint 2 virosuit fines tuos pacem Tertium, quod spiritali alimonia eosdem abundantissimΘΔ delicatissime pascat: Et adite frumenti satiat te. Quartum denique . quod non sintum victum sed etiam vestitum . novo atque inusitato modo ei vibus administret Qui dat nivemsicut lanam. Quid enim admirabilius quam ex ipsa nives, ex qua frigus vehementius orituri quaeri corpus attingat, statim rigescit vestem ad frigus arcendum texere quae instar tenuissimae lanae eorpus foveatis calefaciat aeui dat nivem sicut lanam. Hoc vero miraculum praestat Deus cum ex peccator . scelerum frigore gelato.
277쪽
α ELOGIA MARIANAminem amoris igne succensum reddit, ut et Iam allos Icti vim eodem igne succendat 2sides, inquit S August. D- niυ , Hem laneam Fcere, qudm de sis adhuc increduis luia frigidu spiritu vestem baritatu ac paenitentiis alijsesscere. Atqui ista patientia elandi quidam modus est.
quo peccatores ad vitae conversionem adducantur. In hoc ergo enituit MARI Eelus quo innumeros
peccatores divinae Iustitiae rigori surripuit vel patienter exspectando vel ludici severitatem fulminibus undique armatam molliendo. Caeterum elum in B. Virgine alio quoque modo agnoscere licet. Vt enim zelus ignis flammae naturam induit . celeritate a promptitudine se prodat nece est. Siei. Virgolam Deo plena Incarnato intra ejus vi Leera eastissima Divino Verbo Abut in montana cum se
sinatione ad quid obsecro nisi ut Ioannem Baptistam Elausum adhue ita utero matris. peccato originalieonstrictum liberaret Celeritas illa in Virgine ad cha
dur, ritati zelum pertinet 2 nsat 'H, inquit D. Ambrosius, recthfacere . nisi etiam maturare quod faecim beriores fructus habet celerata devotio. Hine est quod David non contentus in via mandatorum Dei ambulare: Nuis Teati qui ambulant in lege tua, Tomine Nec etiam in ea-jια dem currere. Viam mandatorum tuorum cum ri, tum
diustasti cor meum Colom binas etiam pennas ad vorsuo . Mandum postulabat. 2uu mihi dabit tenuas sicut Colom. bae V, volabo. Caeterum fatendum est majori etiam celeritate praeditam fuisse charitatem acet elum B Uir. ginis, quam volatus Colambae esse queat scilicet ad- instar ignis, qui in agendo veloeissimus est iuxta illud quod dicit Salomon de charitates Lampades ejus , lam 1ades en setque flammarum, secundum versionem
278쪽
septuaginta Ala ejus, a ignis. Cui consentit D. Chry, sest agens de Thimotheo D. Pauli Discipulo. Κατα Θεον κλέ κωρον trγαζεl' o leto, Zelus in Deum ves incitin maἰ M
In hae eadem aera Visitatione in qua B. Virgo ve- α c. lut fereulum Salomonis, Christum Dominum ad Ioan. l. s. ne detulit contemplandus est aeternus Pater unigeni V tum suum humana carne recens indutum his verbis vrgere. Fili mi discurre sina usita amicum tuum ac p=ιυ. o. ii diceret visita. Fili futurum tuum amicum Iban. nem idque festinanter. ut cito a peccati originalis mo te ad vitam gratiae illum revoces. San Christus, tanquam patri obedientissimus simili zelo accensus illum juvandi aecinxit se continuo salutaris gratiae medicinam ad mortis infirmitatem sedandam illi exhibere: quia ad istum elum . adhuc utero clausus exire non poterat pedibus virginis uti voluit, cium zelo ejus tum suo ad Ioannem accurrere quantocyus ab originali pee
Accessit geli declaratio in Virgine cum ipsa hetabun da primae Dei Incarnati solemnitati interfuit. At quae . nam illa inquies cum inter Salutationes M Acris Elizabeth. Ioannes infans necdum natus, ad salutem per gratiam vocatus est. Siquidem, ut inquit, Origenes, Fe N mar:
sivisa est magna Christi Dei nostri, humana salus.
g. 3. 2Gomodo cultor Marianus , is accendi deleat: in quanti hoc sit momenti apua eum. S zelatricem agnovimus Virginem . consentaneum pland est ut quisquis illam colitri amat interque Mariano cultores locum obtinet eodem zelo accen
279쪽
asa EL GTA MARIANA datur sive areendo erimini sive honori divino. 8 Eeclesiae, quae domus Dei est, procurando decori ornamento. Quid vero si expeditam promptissimam ad Opera charitatis esse perspexerimus' Cert d si filii Meuutores ejus haberi velimus, eamdem promptitudinem imitari nos oportet. Familia MARIAE major sand ac felicior habenda est quam domus Abrahae. Quid autem de illa censuit aliquando D. Ambrosius ex eo quod Scriptura Sacra memorat , eum ad eum trer Angeli, i atque in illis tota Trinitas adumbrata divertislat. Festinavit Abraham in tabernaculum ad Saram, dixitque ei Accestra tria fata farina commise , fac subcinen-cios panes. Ipse ver ad armentum cucurrit, tulit inde vitulum tenerrimum D optimum dedit se pueroci quis sinavit Oxitissum. Super quae verba admirans Origenes G. Ambrosius hanc Abrahae diligentiam aiunt: .cia Abraham currit, uxor festinat puer acceserat: nuctus pi-- ger est in domo Iu Ii Quanto ergo magis in familia Ἀ-RIAE, quae justa est super omnes justos tali diligentia ae zelo ad opus bonum ferri debemus, ut illius domestici Cultores Sodales veryhabeamura Iam vero si quid ad hune elum excitare nos debet. sine dubio est Deiae Deiparae in hoc imitatiori quippe ut ille Zelotes , .hate elatrix ure appellatur. Addo
Iraeter hanc utriusque imitationem . quae summo cum onore& excellentia conjuncta est , mirabiles zeli a Tectus&laudes. Nam obsecro quid ille in nobis e Teere non potest 'udiamus si placet D. Chrysostomum. cujus et ardoribus plenissima sunt verba ac primo eum dicit decem fideles, zelo virtutis accensos capaces' esse ad corrigendam totam civitatem sicut inquit, decem adcensia lucernis omnem domu luimnefacilὶ impure quia
280쪽
Relo praeluceant, totam civitatemfacilὸ incendent. Non enim .summae natura iii materiam delapsa vicina semper ligna incendit Ucut virtutis Vlu in paucas lapsus animina sensem procedendo omnem implere civitatem poterit. Quin perspecta melius eli essicaeia ad unicum fideis Iem divini amoris flamma aestuantem redigere illam audet. Nam eum omnes hortatur ad fratris proximi re nostri correptionem ex charitate faciendam . restin 'i'
ditque frigidum illud verbum ut loquitur: 'custa mihi
istius corrigendi cura eL cum ipso commune nihil hubeo. quid ais eum diabolo solo commune nihil habemus, cum omnibus autem homiiuibus multa habemus commuiuia i ejusdem enim nobiscum natura participes sunt eandem habitant terram eisdem nutriuntur alimentis eundem habent Nominum easdem leges , ad eadc nobiscum bona invitantur. Ne igitur dicamus , quod nihil commune cum ipsis habeamus Salalaicas iΗa vox diabolica inhumanitar. Ne igitur haec dicamuw; sed congruam fratribus charitaris curam exhibeamuae. Ego autem hoc cum mesi postueor alligentia i ἐν vobis ymnibus θondeo : quod se vos omnes his trasenter civitatem habitantium salutem curare o lueritis. brevi tota corrigetur. Et post addit Sincit unus
homo fisi eis succensus, totum corrigere populum quanto
Nee cellat idem Doctor adrielum animarum aecenis de re Leum usque eo sermonem extendit, in isto charitatis aerieli ossicio, asserat nos similes Deo Creatori reddi posse. Sic enim Deum loquentem inducit Ego sysci coelum terram eadem conditionis facultate te dono, ut terram facias coelum. Accendi ego luminaria, Foum sci-υίet Lunam re testas accende δε tu clariora istis.