장음표시 사용
831쪽
animam esse in corpore suo, usque ad instans mortis naturalis propter aliquid ochbile coco- comitans vitam mortalem quale est paupertas& infirmitas & secundo apprehendunt istud
quod nollent fore, quare tertio se ouitur tristitia de deletione animae in corpore,seu de corpore, ut detinente animam, non quod corpM
detineat effectiuξ anima, sed sicut susceptiuum formae ipsiam detinet, & sub hac ratione odio habetur, & ut sic apprehensum effective contristat. Secundb ignis est disconueniens Angelo,ut est obiectum intellectus eius. Siquidem intellectus Angeli determinatur a Deo,& cogitur perpetuo ignem illum considerare, deinde apprehendit sic se esse determinatu ad hanc considerationem. Tertib odit,& non vult sic determinari,& costringi suum intellectum, &ut dictum est in praecedenti, istud odiu oritur
ex affectione commodi, quia vult quodcuque obiectum sicut libuerit contemplari. Mouetur etiam ex superbia, quia vult uti intellectu pro- prio ad votum. Cosummatur etiam ex inuidia, propter quam odit determinari a Deo ad ali-- quam considerationem unicarn. Quarto sequi. tur apprehensio,non cosiderationis nudae, ted apprehensio certa euctus huius considerati nis intensae & perpetuae, & ex hoc tand em tristitia. Sed quona pacto ignis detinet Angelum
t 5 l. bi. 4n sulconsideratione,cum dicat B Augristinus, O 33. quae . qudit voluntas auertit & conuertit intelligentia nunc ad hoc, nunc ad aliud. Respondetur
quod ignis virtute propria nequit intellectum 4
832쪽
LIBER QV A R T V S. 37IAngeli in sua cotemplatione remorari. IdcircδDeus est causa agens principalis detines intellectum Angeli contra voluntate eius in inten-
sa hac, & perpetua ignis consideratione, ignis vero secudario & minus principaliter. Et notaquδd molestius est Angelo,& amplius contristatur ex eo qubd intellect' eius sic detinea durin hac consideratione, quam quδd detineatu rdefinitiue in igne, propterea quod illud magis cotrarietur siuae perfecti ni,quam istud. Desi- , derat enim anam cosiderare pro arbitrio suo Vnuqdodq; obiectu, quam posse libere facere se praesente cuiuis corpori & loco, ynde cosequitur ipsum magis cotristari ab igne, ut est sic obiectu sui intellectus , quam in quatu detinetipsu sic definitive. Quod si dixeris ex hoc subsequi omnes aequaliter puniri, cum omnes detineatur illo igne,cotra Augustinum. Respon' L b. iii detur, licet omnes aequaliter illo igne detinea- Ciu.e. 16.tur, tamen non est aeque molestu omnibus sic
detineri:sed molestius his qui grauius peccauerunt,hoc faciente diuina ordinatione. Deindes arguas potestati Angeli subesse non cruciari ab igne, cum possitnbi complaceru detineri .
ab igne & in eius cosideratione. Respondetur, hoc non subest eius facultati Deo ita volente.
Cruciabuntur-ne damnati post iudiciam igne i ei nutu SAtis superque sacrae literae commonstrant danatos resumptis corporib' infernali cruciati igne,cum dicat Christus: Ite maledicti, & M . 11.
833쪽
DISTINC T. 4 . QVAE smis Esitas: Ignis eorum non extinguetur, &c. Iob, Ab aquis niuium transibiit ad calore nimium. Veruntamen controuertitur de actione ipsius ignis,an videlicet erit intentionalis solum , vel realis,& intentionalis quidem sussiceret ad aliquem dolore assiciendum. Nam excellens sensibile in quatum huiusmodi, natu est dolorem
inferre. clim sit disconueniens potentiae,& t men vitale,non agit nisi intentionali actione.
Experientia deinde id ostenditur, quia si quispiam frigore cotractus appropinquet igni sentiet ingentissimum dolorem, licet paru admodu caloris in se receperit,sed fit hic dolor actione in tetionali ignis. Quemadmodum ide obiectum coueniens a sensu perceptum generat delectationem,ita discoueniens dolore. Quo circa conuenietius erit dicere ignem intentionali tantii in actione agere post iudiciu in damnatos, cum illa actio sussiciens sit ad eos crimciandos,& non sic poneda pluralitas citra necessitate, nec in cassum sunt multiplicanda miracula, siquidem necesse foret praeter coseruatione a corruptione intrinseca proueniente exactione mutua quatuor qualitatum primarum in ipso corpore,ipsim etia diuinitus conseruari, ne corrupere tur ab igne, si actione reali in eos ageret quod posterius non erit necessariu propter intentionalem actionem,nihilominus adductae rationes non certo probat non fore immutationem realem ab igne in ipsis damnatis, quare concedi potest igne etia reipsa damnatos cruciaturum. Ouda autem eos non sit cru-
834쪽
LIBER QUARTV s. 37λciaturus, aut in fauillam redacturus, erit attribuendum dispositioni diuinae miraculose conseruante vitam illorum.
DIs TINCT. s. QVAEST. I. Anima a corpore separata intelligit ne qua
I us Hieronymus libere id profitetur In Prologo dicens, Discamus in terris, quoiu no- β bώρη--bis scientia remanebit,in coelis valdesquidem indignum foret aded adlaborare ad acquirendam scientiam,& vit tutes, si una cum vita periret, & absurdius qudd remaneat post mortem,& non possimus actus eorum exequi. Adde qubd & scientia ex se nata sit incorruptibiliter permanere, & per coseques ex parte subiecti, cum sit incorruptibilis. Idem quoque
de specie intelligibili omnibus est in consevb. DIST. 's. QV AE ST. 2. Anima separata pot6ῖ-ne suapte virtute prius
ignota cognoscere. Uamuis anima fuerit separata a corpore,nihilolacius potest obiecti prius ignoti cognitionem , & abstracti-uam, & intuitiuam acquirere, de illa patet, quia intellectus agens a sensibili obiecto, potest intelligibilem speciem abstrahere, perinde ac a phantasmate quia nihil est in phantasmate piopter quod sit insuffciens speciem intelligidilem producere , quod eminentius
835쪽
non extet in obiecto, cuius est phantasima, in-tesiectus aute possibilis cum intelligibili specie abstractivam formabit notitiam seiunctus a corpore siicut coniunctus. De intuitiua quoque patet. Nam causae illius sunt obiectum presens, una cum intellectu agenti , & possibili, atqui haec cocurrere possunt anima a corpQre quan tumuis dissoluta. Quare consequens est, ut intuitiua quoque notitia obiecti antea incogniti haberi pollit.
'cordatur neseparata anima praetentoram qua nouit adhuc corpora comunctaὶ
Vi propius philosophatur, duplicem
admittunt in homine memoriam, Sensitivam nempe & Intellectivam,& cum haec sit in anima coniuncta,seu in parte hominis intellectiva , remanebit quoque in anima separata,&per consequens poterit memorari, & formare notitiam omnium, quaevsque ad separationem eius a corpore in capor species intelligibiles perseuerarunt. Quandoquidem anima separata poterit exercere omnes opcrationes ut constat ex immediate pra cccienti resolutionc 'itas primo,&per se exercet corpori c5iuncta. Huc accedit illud Abrahae: Fili recordare,&c. Augustinus etiam in il
lud Psalmittie, Fiant filii eius orphani, & alibi
idem asseuerat, mortuos habere memoriam nostri. Illa autem sensitiva memoria videlicet
836쪽
LIBER QV ARTV s. 373 cum sit totius compositi non perseuerabit in anima dum fuerit a coiporesciuncta, perinde ac nec quaevis sensitiva potentia. Quod si obiicias inde deduci beato ςrecordari peccatorum quae commiscrut, & cx consequenti ex hac recordatione in his aggenerari tristitiam. Si enim viator nequit completa deliberatione recordari comissi peccati, quin illud detestetur, aut displicentia eius coturbetur , alioquin peccat,saltem omissione, multo minus beatus id poterit citra grauem ostensam, cum caula quae
est perfecta Dei dilectio) propter quam quis
debet detestari peccatum commissum, cum venit in memoriam plus obliget beatu, quam viatorem. Respondetur Deum suspendere, Mimpedire, ne talis peccatorum recordatio tristitiam pariat, Quemadmodum virtutem ignis fornacis Babylon icae suspedit ne ageret in tres Dais., pueros. Saepe alias dum torquerentur Apostoli& martyres,& id fiet per miraculu, quod quidem si veneris deuitare,dicendum erit causa in naturalem impediri per contrarium excellensa suo effectu potissimum cum huiusimodi contrariu prorsus complet passi capacitate, itaque cum gaudium de obiecto beatifico satiet omnino spiritum beatum, non erit tristitiae capax. Delectatio siquidem vehemenβ assertoro Ari ν.EA. e. 18.stotele quamcumque excludit tristitiam.
DIST. s. QUIES T. q. 'Utrum beati fusas illis a viatoribus cognostant
837쪽
BEati viatorum orationes tum vocaleS, tum mentale, naturali primu cognitione,seu in genere proprio modb immoderata diltantiano impediat optime norut sunt enim obiecta proportionata eorum intellectibus, ut constat ex resol.secundae quaest.huius dist. Et quide de vocali oratione satis liquet, cum talem in compore agetes per sensus apprehederent, de mε- tali ver b osteditur. Intellectus enim cuiustibet omnem proprio voluntatis actum cognoscere valet ergo & intellect' superio Lautaeque per
fectus id poterit, dumodo non impediatur ex determinato potetiarum ordine qualis est pro hoc statu &improportionata distantia. Atqui intellectus separatus ad eb petfectus est, sicut cum esset coluctus, quinim d perfectior in suis
actibus, cum corpus quod corrupitur aggrouet anima,&c. Et no praeexigit tuc operatione potetiaru sensitivarum, & fieri potest ut sit debite praesens. Quaobre & alterius intellectus , ω voluntatis cogitationes & affectiones suapia
cognoscet virtute,modono impediatur. Quocirca cum scribitur, Tu solus nosti corda filioru hominu,& alibi frequeter dicitur quod λ-lus De' uniuersaliter, & ex propria pcrfectione nouit abscodita cordium, sic ut nullo possit modo impediri ab eorti clara cognitione. trisuper ipse nouit, ut uniuersalis iudex omniu o cultoru,quo quide modo nec Angeli,boni,aut mali, nec animae separatae cognos ut, quin imo
Beati ob effectu debitae prauetiae multa huius modi ignorat,dc mali quoq; propterea quod a
838쪽
Deo impediantur. Illud quoq; Apostoli: Quis i. Cor.1.cni hominuscit, &c.accipi edii est pro hoc statu quado intellect' est alligat' sesb'. Nec ob astat illud Esaiae: Abraham nesciuit nos,& Israelignorauit nos quadoquide patres illi tuc cum
haec profiteretur propheta sedebat in tenebris,& v mbra mortis,nodu foetices. Quare nesciebat .ruc filios suos Iudaeos, cu naturale cognitioni immoderata impediret distatia, & speciali reuelatione priuaretur, no habetes visione illam in verbo,seu essetia diuina,qua c5 muniter haec Cocomitatur reuesatio. A dde Q, ait Hieronym' in huc locu, Nesciuit nos Abraha,& ignorauit Israel, quia nos osse lim', nec cognoscut filios quos a Deo intelligunt non amari,ad haec vide Perestum adducente illud Lucae, Gaudiu est in D. .ustuccetis.&c. Dcinde prospici ut ipsi lancti oratio- sanctorum nes nostras supernaturali cognitione, hoc est, in verbo diuino.Cogruu naque est beatos esse M' Dei coadiutores in procurada elector u salute, prout ipsis beatis competere potest,& Vt hoc praest ent operaepretiu est nostras orationes illis reuelari quibus eorum imploramus auxilium. Quare rationi cosentaneu fuerit Deu illis eas
de manifestare, & quas dirigimus ipsis sanctis,
de quas fundimus Deo nomine sanctorii. Huc accedit Hieronymus qui aduersus vigilantiuita argumentatur, Sequntur agnu quocumque
ierit, ergo si agnus ubique est,& si qui cu agno
sunt ubique esse credendi sunt. Intellige tamehoc non localiter,sed coleritate percipiendi ea quae eos scire vult Deus. Sancti proinde cum .
839쪽
D IS T. 4s. QV AE 3 T. 3. videat nostras orationes quibus eoru imploramus auxiliu,utique pro nobis intercedui, quia nos amant tanquam fiat res, & comembra sub capite Christo in eius corpore mystico , quod est Ecclesia,non minus qua cum nobiscu erant in via, quare nos iuuare parati sunt,& de nobis
solliciti pro modulo sui status , & beneplaciti - Dei. Apostolus enim corpus Christi mysticum.
I. Cor. I i. corpori coparat naturali s Vide de imploratio-Rφm 2 ne sanctorum in quo sunt multa membra, quae t V AE diuersos habent actus,naturalem habent colligantiam Vno vegetantur spiritu,mutuo se dili-gut,iuuat aeque in depulsione malorum,atque in promotione bonoru,ut si patitur unum,&cςtera. Sic est in corpore Christi mystico, quod est Ecclesia.Constat aute quod corpus Christi mysticu coplectitur electos, siue sint in via, siue
in patria mam coditio mortalitatis,vel immortalitatis est ipsis inebris accidentalis, unde m bra no variat in ipsis, nec ea ab inuicem distinguit in vera coordinatione & inter se,&ad ca-r b.ci put, Unde & Paulus mortalib' ait N5 cstis hos pites& aduenae,&c. Quod si obiicias sanetos
no posse mereri,&per coseques orare,cu tameo ratione cosistat meritu. Respodetur qubd orai tio fusa a viatorib' duplice habet effectu, unti, Liati. quia est meritoria orati, Si quis indiget sapietia,&c. Petite,& accipietis,&c. Ite quia est meti- Iratth. s. toria, etiam aliis pro quibus fit, quorum fidem, Matib.is. &c. Et de Cananca orante pro filia,& in beatis quidem non est primus orationis effectus, sed
. secudus. Videmus enim in politiis, quod is qui
840쪽
LIBER QUARTUS. 37J 'assecutus est summum dignitatis gradum, licet nihil possit sibi apud regem amplius mereri, potest tamen aliis,potissim ξ quando ipse Princeps vult quippiam alias indigno per interces- 'sionem eius,qui est illi acceptus concedere: Sic&sancti cum ia sunt in termino nihil sibi impetrare,aut mereri postulat, sed bene nobis indignis exaudiri. Quod autem ob sanctoiu hominum etiam hac vita defianctoru merita, multa beneficia Deus cotulerit aliis, uniuersia scriptura testis est. Ita legina' ad Isaac locutu Deu, Ne Gbis. ic. extendas inquit in . Egyptii,& caeteta. Est au- Gutrou. te rationabile, ut sacti velint sua merita illis va- H θὶ pa 1lere,qui propter illa Deu inuocat,noc hoc beatitudini repugnat.Na potest is qui suu gradu in aula regis adeptus est,per aliqua obsequia velle orare pro aliis,ut per eade obsequia & ipsi permaneant ad gratiam Regis,& ia quide suppo sita Regis liberalitate acceptantis ea no solum pro eo sed pro aliis,ex sua largitate qua minori bono retribuit,n5 sol im maius bonum, sed &plura bona, dum tamen plures illud bonii sibi applicent, & faciat veluti suum: Ita & sancti in gloria columniati velle possunt & orare,&eoru merita aliis prostit ex beneficio Dei acceptatis,nec oportet beatos scire eu qui eos inuocat esse exaudie lum, aut non exaudiendum: nam potest eis Deus Orationem viatorum reuelare, sed exauditione orationis aut oppositu no manifestat. Et quavis sancto innotescat viatorem exaudiendia, nihilosecius no consequitur sanetu frustra orare pro viatore. Nam sicut Deus