장음표시 사용
101쪽
necessario esse lit amplectenda, vel mala statim replienda, ut sibi nota fieretici ab intene tau exquirere posse vel alio sciscitare, vel indagare inodo, si iis facto egere nescit, nec videt, nec percipit &qvie tandesiue sibi indicaretitur, siue non eundem semper essent sortitura Memeffectum, quia caeca existens illa vel indicata, vel non indicata non videret, iron cognosceret, quod faceret, nestiret, quod persecisset noaonosceret & deniq; quae ipsius unquam posset voluntatis in menteesth delectatio, si quod delectaret, illa nesciret,non videret, neq; Pedici peret, in propria clisensim non habens potentia, sensibilem nec etiapercipere posset voluptatem , quarum utraq; amota proprio etiam, ac iraturali sito careret obiecto, vita, quae ipsa est bonorum perseu, tio. Si vero dicerent' tiod intellectus ab ipsa etiam irrequisiciis vo
Iiintate ira spolite natura bona voluntati profutura, ei noci rura
mala se in per sollicite quereret, sagaciter indagaret, eiq; cuncta fideliter repraesentaret, cuin tamen intellectus,ac voluntatis obiectus,&operationes omnino sint inter se diuersae, hoc etiam non sit verutra manaseliat ratio, etsi pro vero supponeretur, huiusmodi tam eii uianis euaderet intellectus labor, quia esca voluntas sibi ab intellectu reptiesentata adhuc non videret, etsi ea videret, utiq; natura caeca
non esset, ipse praeterea intellectus sic, ut supra, agens, cum non sibi ipsa priuatiae voluntate, sed illi primo, &principaliter uti famisebis collaboraret, contriueret,& desudaret,non etiam esset ab ipsa,
luntatis potetitia potentia diuersiai, sed eiusdem esse γ' emia volu talis a Deois Musta virtus,suu eius vita facultas ac quasi oculus indi potentia natiua insit .dice iidum eae videretur. Ex quibus sic ut supra dispositis, ac pensate ammaduersis rationabiliter etiam de
duci potes quod animae inostri rationalis vita .vere sit tantum potentia natura apta nata ad opera sua cuncta praeexcellanter operandia, hoc est cum elactione, re virtutis amore, ut eius aptitudinis medio disponeret orbemteriarum ui aequitate, iustitia, & in directioni cordis tui iudicaret homo iudi ia, οι ii si, si' per terram
sunt, dinuino utili, illi, operandis,dispone mi μὰ ominatui suo subiugandis oeuna ad cui similitudinem ab initio ab eo istat, perpetuo insitaretur di ei sumpsriu'nutibus gloriam
102쪽
cta, quae illa operatura esset, ex libro suo posset perficere beneplacisto, metu' deliberata, & libera animi sententia ei nullo paenitus, ac penitus obsistenteac obsistere valente,que libera hoc modo operaisedi facultas a nobis ii herum dicitur arbitruim unimi expressuum imperio voluntatis nostrae, quae est illa, de qua nolier est sermo, animae nostra rationalis potentia, nam si voluntas nostra facultas est facie:Θdi quidquid sibi magis placet, quid magis proprium est, esteue potest
ipsi potentiae,quam facultas ita faciendi nostra ereto voluntas nostrς sit animae rationalis potentia consequens est Eccl.c. I S. mm.14. I 6. I 8 quae, ut superius dictum fuit, illi non ita libera,&absoluta a Deo tradita fuit, ut mala faceret .sed ut, cum potuisset illa facere,&non fecisset, sed bona facere elegisset,in opere compleuisibi virtutis
amore, aeterna ei gloria esset Eccl. dd. e. Iq. num a I. c. II. ιιm L .
qui omnia, ut eo, quo magis conueniret, possent perfici ac perfice rentur excellentiori modo, non satis visum fuit, nec satis vere suit, ut bona, iusta,& honesta simpliciter sic, ut supra, cligerentur,4 opere complerentur, sedis insuper, quod bona bene, iusta iuste, honesta honeste perficerentur, ne bona, iusta, &honesta ita malum, vel malo, iniusto, di inhonesto perficerentur modo ne in illis sic in malum fine, desperuerso modo compledis sua operator fiaudaretur laude, Mi
ria. Sap. c. 6. num II. Luc. c. I 8. num. s. seqq. quae, ut actualiter eo
modo. in eum finem, quo Min quem dictum est, perfici possent, unumquo Leorum quoq; sic opere complendorum quod, di quale
esset, praecognosceretur, pensate maimaduerteretur, iudiciose elige retur, prudenter disponeretur, ut ex his sic praecognitis, ammaduersis, electis, dispositis prsexcellenter opere complerentur, utiq; ne .cesse suit, ut voluntas nostra operum omnium nostrorum a Deo Operatrix constituta non caeca est et,quia sit ca esset, nequidquam per se velle, vel facere posset, actu nec vellet, nec faceret, quia adigiUta illa non sertur, ferri nec potest eur ergo a Deo de omni tempor otioso arctissima esset exquirenda ratio a voluntate nostra, si qca per se operari non posset, sed ductoris sui motum expectane necesse
haberet Eccles,.9. num. Io Io. c. 9. num.q. c. I S. num. 8. I 6 Iac. c. I. vum. 26 Apost ad I sm. c. a. num. 3. Ad col. c. I. num. I O. Tit. c. 3.n Am. 8.ὼ q. Prou. c. Io num I 6. Luc. c. I 3. num. T. Lurq; mo tem currere deberet, si caeca nec vitae, nec mortis viam videret Io.Q9. num. I. S .c. II. rum I S. Neq; predicta ex eo remota naanerent,
si dicerent, quod suε sumeret essedius potentiae ab ipsλ intellectus i
103쪽
deducentis potentia,quia actiun potentiae, aliena sumens potentii propriae merito priuaretur nomine potentiet, libera nec dici posset, quia polle veste, di agere, non a se ipsi, sed ab intellectiva penderet
potentia, a qua motum volendi,&agendi sumens, nec quae nec qualis esse diceretur, re esset; videns ergo siticonsequens est, nam ad hoc. ut illa,tamquam humatiorum actuum omnium a Deo operatrix comstituta, eos iuxta praeceptum illius praeexcellenter opere compleropollet, oculos ad id aptos, ac bene dispositos haberet, eosq; ad libi-rum strum mouere post et, necesse filii, quorum alter intellectus, alter memoria dicitur, ut ιu ilia, que iam diti ab ipso ventilata fuerunt ii tellectu, tamquam in viventi impressa peculo perpetuo conspicei intur, in illo velo, quide presenti l ventilationis typo subtracta essent, saluatim sugaererentur, ut recta cum pretieritis pret sentium facta corulatiotae cuncta ad prae ruces lantem suturanas da sponerentur operati nem, sic dii polita pru utiter opere compli rentur, quae Operanda methodus,&ratio humana nolira dicituri, S est vere vita, ad quam a
- diruarem oculi cu misi iri potentigantitiae ratiotialis iacultates, seu virtutas,ipse nempe intellectus,& memoria, iudivisibila etiam erutReiusdem potentia partes prout omnis facultas, d vutus eius est vere indivisibilis pars, cuius est illa facultas,& virtus inter eos cosequenter nulla contrarietas, nullum schisma, nulla ditionantia intersit, Oportet, cultis ergo si illa videntes hac ut caeci sit, ipsa repugnat ratio: si
non caeca aed videns est: qaod ignorantur sub specie boni ad peccan dum adducamr, ipsa quoq; prohibet ratio dicamus ergo oportet, quod si actu male egerit,scietate etiani, si modo male agere votaerit, male egerit, quia non caeca naturaeit, propter hoc tamen non aegMnmisiqvid aliquibus casibus ignotitiiter quis peccare possit, sed huiusmodi casius excepti confirmant regulam ede in cotrarium, videliceri quod volen peccare,scienter peccat,nullam lapo sit de peccato suo excusationes afferre quoiu cam. et Deus dederit voltu taliam vel quod boni sp ei ad id adductu fuerit, sed qui liba, abusus agendi bbertate. te late peccise volia ita PDGr . nu M al. II 8 nu. II
χet quia lignorasatia ann atii utrinseca nostre prouenit caruitate v luntatri sed ab alieno facto ad nothram non perueniente notitiam, vel ab ali. uo alio exti inseco eam ad nos accedere prui ςnte, hoc uo b c palani
104쪽
palim tine confitebitur qui '; sic eum secere cogente conscientia
sita, quando venerit occulata cordium manifestare Deus, post. adnum. IS. I 6. Psal. 9. num. I. Hal. So. num. s. quia sicut nemo cum vetarate dicere posset, quod ipse homo iton suillati sic nec cum veritate dicere poterit, quodici re non potueriti quia quod homo unus scit, alius scire poteth, quia specie non dis imus Iob. c. I 2.
bis attestante Spiritu Sancto. Eccl. r.6. m. q. sic dicente: si scire vo-Iueris, sapiens eris scire ergo si stat in potestate volt, s nostrae, co- seque ter qui non scierit, nesciret etiam, quia scire noluisset. Wal. I ast. q. siq; voluntas vult scire, sciat quoq; ne cella est, quaci sit cir , alias ad sciendum se mouere non poster , qtua ad paenitus ignota non stri ut, etsi illa scire volens sibi est sciendi principiuna. d. Eccl. c. 6. m.
34 caeca sit, impossibile est,quia principiunt eth potissma pars cuiusq; rei: etsi bona, vel mali, ut respective meritoria, vel demeritoria is sitit, necesse est , ut voluntarie operatasnt, Nie vera meritoria, vel demeritoria noli essent, nisi scienter operata Hiisent, scientia consequenter etiam de ipsius voluntarii sublatitia sit necesse est Iob. c. 24.
lom. num et q. maph. c. I. ωι IT causa igitur, cur voluntas nostra aliterutrum corum extremorum a se actu eligendorum, opere com-
inplendoriam qui d magis sibi placet, libere eligat, de opere coimpleat, Iib re digere, operari queat, non ipsa esti citas ipsius volui uatis, sed cognitio, ii a si quod, 'quale utrumq; dictorum ellet extremo- tima ij, noli cognosceret, illorum utiq; laeutrum eligere, coperarivriss t non libere tantum, sed omni modes, Mablolute, quia illoruin v triusq; notitia,& cognitio Iostram conitituit voluntatem an actua Icm possessionem non solum libertatis,4 potestatis alterutruna,quod magis libet eligendi,& operandi, sed etiam simpliciter operandi,quia
si daretur casus, quod utrumq; illorum Omnino ignoraret,sequerctur, quod voluntas aut altei utru eoru ,in quod prius casu impingerct, pe-Yaretur, non elective' iidem, seu libere,sed fortuito, vel ipsius carnis ductu in morem brutorum, vel verius neutrum omnino ageret, sed animota inianeret, quia bruta ad propria sua agenda opera aliqua, sosibili nempe, cognitione mouentur, aguntur mota, ricta Operantur, ' oluiaras vero nulla pret dita cognitione nihil omnino ageret, vel
riget pinset, , trilitra vi aletize laoitra ageiada Imperium, de liberi
105쪽
tom habere diceretur, nam Min Misibili eo die sit inclusa voluGias, cinicupiscitia amen is, quet dicitur, est vere sensibilis corporis cognitio,in ipsa realiter clam non sit inserta subitantia me iis, de cuius substantia ipsa est mimias, sensibilem consequmem hanc in se inter n-habens volanta c--in terno excitare, de moueritio posset lumine ad. stabili' a 'P eda, opere complenda na,si vero insit r. ipsa in pixus suam si stantia mentis natura quoq; φ apgnitus Murema quoq; lac ni tis cognitionemri; neq; et oise excitam, Mnouere posset ad vera perficienda na, non is mouens, mouere nec valens, quia ad reni et j qtiinon ratur, nequidquam umquam ageret, sed immota pernemo, dcani rima ueret, neq; -nm;-u Μωμίπω
Reliquum nun tantummodo esse videtur, ut contraria Gluantur, si fieri potest, argumenta. maximi illud, mod ab ipsa mcti dicunde eleuidentia nanis, Halumnusta potestaearior vim seri probatio, ouam quet ab ipsa sint educitur euiuenti siqvi per an propriis quodamodo continctantes manibus ipsos m in se habere comperimus facto, sic est quod votivitas nunti nostrq, quae OP ra nostra pro suo vi nobis operatur beneplacito euidenternos a peccandum ignoranter adducasub boni specie, ergo Fasic sequom esse videtur, Pro cuius instantiae, seu ars enti soluti nie, si dixerimus, quod diuino infinite magis quam liuorano Moede iam testimonio, neminem id negaturum esse bitramur, quia Deus mentiatur impossibileest, quoniam est is eritas , propter hoc re ipse
Deus sciuir veritatis. ω. . I r. i. . M. 3 ura . LII .n αῖ --:M. Osua P cisorum. Io cum impersectum nostruimperfectuis videat, quamnos ipsi videamus , ac videre valeamus, quoniam verus est ratat cordium, ei etiain acquiescamus, necesse est
Psalmi 38. minet. I 6. Rentenioc .mon. 39.secundo Paral. co6. - 3λD.ca. r.et . nobis ergo si D. α3. m. o. testificatur: Quod omnes, qui male agunt, odio habent lucem. dum male agunt, tenebrii perti essesaudent, ne eorum videantur opera mala in ab hominibus aravantur et eorum consequenter opera, ab ipsis mala esse cognoscam tur necesse est,alias a malet sua non perteret relatur Uallti DP crata nis, neq; de ea argui pertimesceretri, vel reluctarent, quia eam προ
rationcm, quam quis pro cerzObδbetomi i vacare culeat si licere non
106쪽
manis stat malitia, ideo argui rinio, a 'eiugis,eani malam esse emnos si conseque est,in Iob co . .. M. O i'. is sic ait: in is ιαν--μο- 'on quia, quid iaciant, unorent, vel sub sp
me boni ad peccanduit adducanici sed quia rebelles, inimici sue luminis, quiae num detegit iniquit Me scelera, scientes se iniqua agere, & digna flagellis, propterea: Mubiu paruemai rora arbitro να- esse Harim; nrtis, de eam timent, dccontremiscunt, quia pro- prias eorum detegit nequitias, quia nequiti omnis operatori suoi dat testimonium condemnationis, ,rutae norrescensap. e. 7. m. Io. . c. nor. q. adsto propterea, venenato malet nostra morsu effiigeretio possumus operationis, continuo enim ubiq; nos obsidet, lacessit. Isil O. num. . Eccl. c. I. m. 3. In anima enim nostra a Deo in extinguibile est accensum lumen adi cuius splendoris claritatem bona, tia mala distincte cognoscimus, Scs quod ex bono sperandum , ex maloq; tunendum perpetuo conspici- mus, ut, quq bona sunt, sequamur. mala etagiamus, quia in hoc a
Deo creati seimus. Ecci. c. I 7. m. 6.σ7. c. I . num. I 8. c. I q. m. 'o Ora I. Gen. e.q.num. 3. Et a 4. April. ad Rom. c.2. nu. I . scriptum propterea inuenitur Iob. e. 37. num. T. Quod Deus in omnium tomi- num signauerit manu, ut linguli omnia noscerent opera sua, nulla vi
delicet essent bona, vel mala, hoc est, quod in intimo conscientiae cuiusq; adaparuerit oculum distincte bona,in mala conspicientem , agnoscentem, ac si ea in manu nostra in prospectu oculorum nostrorum gestantes, quae qualia essent non videre non valeremus.
Cur praeterea fures, adulteri, caeteriq; huiusmodi mala perpetrantes nocturno potius tempore, furtiue,4 in occulto, quam de dri, ac palam ea facere curarent, si ea ignoranter,in sub specie boni perpetrarent, cum bona qui agunt, vel agere pro certo habent, ulla sine sormidine perficiant illat Iob. c. 2 q. num. I IS. II. Pro c.7.
Etsi senes illi, qui mapuro in Susanam parisormi ardebant amoreis inuicem sibi ipsis propciam erubescebant indicare concupiscentiam,
illam etiam malam esse cognoscerent , consequens erat, alias nonis eiulauissent, tibi expresse dicitur Dan. c. 3.dnum. I . ad 13. era .
107쪽
testinionio, atq ipsa ficti euidentiam contrariusi mani selis paret, quibus etiam hi motivis adduci queant , qui cuidentia mai- traditioni nostinaduersantem experientia constare diculit, in medi a firmus, oportet quod uti nisesti nostro que t ossiciis minbus qua vere disserentia a ceterorim animantium jec nosti a rem distin et i 6 separata species re cuius intrinsec*--. -- prinexcellentem lianc fini iniusmiecti humanitatis is alitate ante foninia proferamus oporte Ea igitur disserrentia, quia brutorui specie nostra remanet distincti, esseparata species, ipsa esti io, no propterea, ea quoniam vigemus, rationales, illa vero, carent, irrationalia appellata summe Ratio autem haec cum nona nostiae propria procedat, de pendeat , nec procedere, neς pende valeatfacultate carnis concupiscentia appellata, neq; natura in ipse insita sit subsimila carius, quoniani non in illiusnatura capax, quia licet in taurano hoc composito nostro nentis, &emissibii uix in unam simul colligatae hypostasis unitatem mutantum sint homo, istamen mens, ut dictum ruit, in rixena, neq; camin mentem in eand miransmutantur unitate, neq; illarum substantiae inter se consentduntur, nec propriae transcendunt, transcendereue possunt limites speciei, sed eariun vomu q; intra propriae coarctata claustra spec iamiariabiliter conse intur, ita ut, quod ei came natum sierit,sit e
ro Miris mens exspiriora, errata substantia spiritus sit Verri O.'
si caro moro est vere, meaestinantita Miami ni,& res retineat necesse est, alias re caro non esset, neq; ea, quae mentis sunt, natura vito ei possunt copetere modo,qui si prasia sui nativet.&propria:suae transtendunt limites speciei, nam licet caro, seu se nomethoc sensibila corpus per modiu contumentis ipsi intra se ea circundans complectatur subsilantiam mentis immanarum hanc re
dario rerum Potoniam in senatura habentem, dictaeq; ratione comtincntiae eamdemquoq;potentiam certo modo intra se continere dia ci queat, non amen propriae sita natura substantia hanc humanariam agendarum rerum in se potentiam habere dici potest , nec habet v
re, quia eis illam tamquam continens circumdando compIcctatur, illatam in se concinc re nescit,4 que,4 qualis illa sit omnino igninrat,mtua natura est in serioris peciei spccie illius, ideo sicut nihil eo rurn,quae menti S tulit tua propria percipit percipereue potest natura, ea nec agat, agere ite valeati. constqueni Ch a quia rei secundum
108쪽
mentem agendς principium ipsa est rei aetendae mentalis cognitio,
quam caro laabeat impossibile est, quia, quae mentis sunt, ut diximus, supra suam sunt naturam, naturaeq; vires,is propriam sitam transcendunt speciem supra quam se ex teiulat in postibile est,quia propria inmutaret speciem, quam inutatias iΗ : amplius eliet caro,sed alia supcrioris gradus species, neq; caro, licet in humano hoc cum mente a Deo fuerit copulata compolito, in hunc cum ea fuit cos,irlata fine ut ea, quae fiant hominis ageret, quia in eodem composito non ut somma a Deo illi adiuncta fuit, sed ut pura materia , quae respectu humanorum agendoriam actuum mere passiua est, sitq; neceste est, ut m
malunt sormationis suae symetriam seruet, etsi in eodem re ipse . vivat composito, noli ex eo in eo re utit, quia se ipsam inuisieri in serna et uel animet, sed quia a mente tamquam vivente,d informante formata brma, ipsa in ipso vivat,4 moueatur formatC, neces thiit, quia est indivisa, licet materialis, ipsius formati viventri pars, ii craOviventis est pars, ipsa vivat, moueatur oportet, etsi in dicto composito non ut forma, sed ut materia adiuncta fiterit, non etiam in cotad hoc adiuncta fuerit, ut ea, quae sunt hominis,ageret, quia lὶon ma-teriae, sed forma sunt ipsius formalitati.actus Sap. c. I S. uum. I. ea
ideo sua non agit, agere nec potest natura,quia materiatii, sed ad ea agenda ab ipsa mente propriae percipiente, agere valente natura totius tamquam humanae unitatis sorma inscia rapitur, agitur, atq; mouetur: non a propria ergo carnis , sed mentis facultate, S potentia ipsa procedit, & pendet ratio, neq; facultas, seu potentia illa, a qua illa procedit ratio in ipsa carnis, sed mentis natura est insitae . subitantia, in eaq; concipiatur, sorinetur, nec se est, hinc consequenter dicamus,4 confiteamur oportet, quod sola mente homines a Deo constituti fuerimus,4 simus,4 sumus vere, illiusq; recti actus medio ipsa videlicet ratione tales nos factomet praebere valeamus, ac nosmet re, factoq; exliibeamus, quod ab ipsis ethnicis etiam co-1gnitum, ac demont ratum fuit Macrob. de somno Scipioni in principio sic elloquente: Homo non est is, quem nobis extrinlec aliaecumonstrat, quae digito potest demonstrari figura idest carneum hoc, quod digito potest indicari figmentumo sed mens cuiusq; ea vere esti
homo qui' quam sententiam Macrob. mutuatum fuisse a sacrata igina Crcdendum est. Gen. d. cci. m. 26. 27. c. a. m. T. Eccla c. I a. Mum T. Sap. d. c. I . num II. si Creo mens cuiusq; est hos no quis' ut
homiliem se esse quis praebeat, di manifestet, non secundunt carnem,
109쪽
carnis legem LM tamdum sientem, menti' legem Unim agis
oportet, quia substant omitis nonalteriit , scamoimae vivit vitam, Sagi actus potetitiaris siemo secundum in emem, mentisq; vi tem amo egemmis legem, et homine ea sino denum binius, acerimus vere, si vero postliabita m invita, ac lages induin calanenti. carui'; vixerimi mim 'inem, ut somini 'μπι mortuos esse demonstr nure, animaliter ver viueistes antinale
Qui ergo sineratione, hun ans quaenostrae rectus inacius --, ii in t igit, re vera non ut verus,s ed ut animalis homo vi ac agit, in ii vivetvs Minoquidemmi mes, quaensu est poten a naturali , descit actuabeode latens Mama actum non perducit Arinalitatemquia nil aliud esti malitas, quam ipsius potentiae
deductio ad suum naturalem actum, cum vero forma naturalis actus ipsa sit vere formati vita, naturali consequenter sermati deficienti actu eius vera deficiat vita, deficiens non vitalis etiam amplius vivat, Consequens eth, quia iste tali vita , t talis vivere nemo potest, etsi
adlluc ipsium facto vivere videamus, non secundum tamen mentem, mentisq; legem, sed secutiduni carnem, carni' legem vivens suam forme potetiam ad excellentem illam, quam nos voluit habere Deus, moi euehit hunamitatis formalitatem, ad eam illam non euehens nolvi manam etiani, sed animalem dicetur vivere vitant,quam fac vinclis 1laut exadaeris conuersam ei vivit vitain, ad quam ruendam nos Creavit Deus,& homines, vere sinua vivamus oportet,1ic quatenus
verus homo mortinas esse dicitur, quia in hypostasis unitate humana quiescit Q alitas, actu vero animaliter vivens merito ammatis dia Catur homo, quia in ipsa aetii animalis viget formalitas,quae ipsa Φ-Iis est,suo talem dat este formato,hinc est quod a naturalibus cuiusmuiuentis actibus,'iIodcumq; quale si liuens, vere dignoscitur. . .
in plurium igitur substantiarum in una viventium hypostasis uni
tate inantia illa,qua: in dicta inarum Ymtate auis propriae exi
110쪽
excitans potentiae ad formalitatem euehit, quippὸqir propriae sue
sorma substantiae uniuem unitati prςdictae tormalitate nuribuit,ipsa etiam unitas ab illa sic, ut supra, sormalitatem astu recipiens, ab illa quoq; esse, monten recipiat cola sequhias est, e contra vero ubi lantia illa,quae in eadem unitate a proprio a diibus destitit potentiae, sicut se ipsam ad sua propriam ;on euehit tot malitatem , sic nec praeseratissam communicet unitati, consequens est , quia ali det, quod ipsa ianon habet, impossibile est, consequenteri: Selle fornacile, nec nΟ-men ei tribuet, sed in dieta unitate pura remaneat a lateria,etiam co- sequens est, quae tamquam mere passiua dicta unitatem in suam propriam, priuatam non euehet sormalitatem, a consequenter nec
in speciei suae actualem possessionem, sed bene ab altera ex dictis sub. stantij tamquam agente sorma se rapi sinet,6 rapietur in propriani illius sorinalitatem, ac specie participationem,quia sicut non materia, sed forma propria sua formalitate ipsum vere constituit forma tum, sic formalitas suae actibus formalitatis ipsum sol maluna participem facit speciei suae,quia,etsi utriusq; substantiae mentis videlicet,
di selisibilis corporis unitas secundum Dei, 8 naturae intentionem is ipsa sit humanae speciei constitutio, formalitas tamen alterutriu Sex dictis subitantijs ad actum in unitate se excitantis unitatem actibus suis participem facit speciei suae, non mirum ideo si in composito nostro nostra ad actum se excitante, Magente carne tunc dicamur lio mines esse animales,& simus vere Apost. I. ad Cor. c. 2'tram. I Psa Lx I. num. 9. Psal. 8. num a I. cum alijs superius alleg. Voletis propiores post. nobis ad Gal. c. s. num. I 6 tutam tradere methodum, qua nosniet ipsos non animales, sed homines veros exhibere valeremus ait operamini opera mentis vors est non perficietis opera carnis cuius opera non perficientes non etiam vos animales, sed veros vos exhibcbitis homines, quia cunaturalia metis, S carnis opera sint sibi exaduerso contraria, sede quoq; perpetuo oppugnant, Minuicem toWlunt: mente consequenter operante opera quiescant carnis conseques. eli e contra vero carne perante opera quiescant mentis etiamta consequens est Apin. ad Gal. c. I. num. IT. Iac. c. q. nlim. cum autem naturalis potenta agentis actus sint formalitatis ipsius
agentis indices certi. Mat. d. c. 7. num. I 6. c. I 2. num. 33. Luc. c. 6.nu. . q3 Iac. c. 3. num. 12. animalem conlequenter vitam qui Viuit, non ve e
miri, sed animalem se exhibebit hominem rationalem vero vitam . qui vivet non animalem, sed verum se exhibebit hominem. Sap. d. io 4 c. II.