장음표시 사용
91쪽
quae Dei, & hominu sunt, eapessenda sit potentia omnino caeca, qui natura est eoru omniu percipiendoru incapax, ea vero, quae sua sibi sim natura bona, homini, ut dictum luit, sint peccata, homilie , conseqenter ad ea perstumida alliciens eum sub specie boni alliciat, Oportet, quia re vera sibi bona sunt,eumq; ignoranter ad peccandum etiam adducat, consequens est, quia ea esse peccata nullo modo labre potest, ut exsuperius allegatis manifeste patet. Ideo praeminam qui statuerunt conelusionem, si de voluntate carnisisentiunt, optime loquuntur, sin non ita, ut arbitramur, prout ex infra dicendis manifestabitur, mentis enim muscipula ipsa est appetitio carniri ut infra , Voluntas vero mentis, seu spiritus intellectui nostri praecipua est ho minis agendi facultas in mentis eius insita substantia, qua ea, qua eius sunt propria operatur, quia sicut nemo novit ea, quae sunt ho
minis, nisi spiritus hominis, qui in ipso est homine Apost. I. ad cor . I. sic ea, hominis, quae sunt vere, nulla alia agendi Scultas, seu potentia agit, quam ipsa mentis sua voluntas,quia illa, ut dictum est praecipuum est humanarum rerum agendarum principium in ipsa mentis humana substantia naturaliter a Deo insitum, cuius libero arbitrii ductu ea, quae ab ipsa naturaliter possunt ab extra procedere mente, opere per , quoniam summa, ac libera in ipsa praesidet a
bitra mente, eo quod illorum omnium agendorum liberum, ac abso lutum a Deo obtinuerit imperium Ecel. c. I s. m. q. et 18. Hae autem duae carnis, de mentis substantiae, etsi in hoc humano composito nostro simul colligatae in uno maneant supposito, ita, sambisic in eo nitς tantum odo unus sint homo,ut supra,in hac tamen unitate Una in aliam non transmutatur, neq; inter se confiinduntur, sed earum quaelibet in sua retinet substantia propriam sic taxatem,
naturam, vires, nam caro ex eo quod inhumano maneat compo
sito, non desinit esse caro, nec substantiae sua facultatem naturam, vires ammittit, mutat, alterat, vel diminuit, sed in eo ex carne quod est, caro est vere, 'uod ex spiritu est, spiritus est vere, licet spiritus in ipsa i mersus carne, in ea tamquam in obscuro conclusus carcere, quasi absconditus maneat, egeatq; sensibus ad haurienda ea, quae e Ra se posita sent,atq;sub pondere carnis suas dissicilius exercea Dp
Sap. c.9. num. I S. Si ergo illa mentis nostrae voluntias, facultas est,seu virtus libere agendi a Deoisi in ipsa quidem naturaliter insita substa acarnis, quoniam naturalis illius non est par seu facultas, sed bene in
92쪽
ipsa spiritus nostri intellectitii substantia , qui in una hypostasi in humano hoc cum carne nostra copulatus manet composito, de spiritus iste sua propria aptus natus est percipere virtute, , potentia omnia, que hominis sunt propria, quoniam in se ipso relΗmen est Apost L. ad cor. c. a. num. I.& ipsa facultas, virtus illius sunt partes inditiis biles subitantiae, cuius dicuntur esse facultas, di virtus, consequen teret iam voluntas, quae in hac spiritus nostri in tellectitii substantia, quae lumen eri eius tanaquam natilia inest facultas, non caca, sed videns
sit, ipsa postulat ratio, quia substantia nulla in se ipsa sibi repugnans,
veI contraria esse potest ideo si lumen, bidens est caeca sit, impose sibile est, quia videre. caecum esse esse lumen, & tenebra cum sint sibi exaduerso contraria, se quoq inuicem tollant, consequens est, se autem inuicem tollentes in eodem simul inueniantur substatuim- possibile est. Neq; huiusmodi tolleretur obiectio, si dicerent, quod non sentiant, neq; affirmant, quod tota re vera spiritus nostri intellectitii substantia caeca sit ded sola voluntas,quia si tota illius substantia, ut dictum sitit, videns,& lumen est, impossibile eli etiam, ut ulla illius Pars caeca vertenebra sit, quia totum ex singulis sitis componitur,4 constat partibus, ideo si totum hoc quod mentein appellamus, tu irae est. snguis quoq; partes, ex quibus totum hoc componitur, sint lunae consequens est, vel saltem,quod singula partes, quo in hoc sunt com- prshensae toto, quod lumen est, in ipso ipsae huius sint totius coni- praehensa lumine consequens est, quod etiam in materiatis viventibus maniselle conspicitur corporibus, que dumodo in eorum emine-tiori parte, capite nempe oculata sint, eorum nulla csca dici potest pars, licet & ipsa in se oculos non habeat, quod tum auctoritate diuina comprobatur D. N. Iesu Christo. Mat. c. 6 nti. 2 a. Lvc. c. 6. u.
3 . dicente: oculus tuus lucerna est corporis tui, si ergo ocidus tuus lamen vere fuerit, totum corpus tuum luminosum erit nam licci corpus in omni sui parte oculos actualiter non habeat, propter lio tamen neq; vlla elus pars cecidici poterit, non enim ad lapidem ped s, licet no culati, Impingent, neq; manus, licet non oculat , attrectabunt,neq; ipsum corpus non oculatos ad parietem impinget pedes, neq; lὶOlia, oculatas attrectanter porriget manus, quia uno oculorum lumine dc totum corpus,in singulς eius illuminantur partes, sic nec ipsum, nec ulla illius pars c ca dici poterit, nisi summa uiuria, nain quemadmodum improportionabiliter homo vocare cur elaudus oculo, lula ocu
lo non ambularet, sic, & caecus pedibus, quia in pedibus Oculos non
93쪽
haberet, quia omnia membra sitnu colaaerentia unum tantum sitie corpus, dumodo ergo oculos videntes in sui apposita parte locatos
bab rar,ne r ipsum corpus,neq; una illius pars caeca dici poterit,nam qui nos creauit, oculos , nostriim oui sunt lumen, non in abscondito in arca, vel sub modio reposuit, edineminentiori ii viri corpore; parte capite nempe,ri lumine suo omnibus, qui in domo sunt, idest onanibus inhumano hoc nostro comprehensis corpore enicesserent
quia in corpore nostro nullum schisna, nulla contrarieta sed in in uicem sunt sibi solicita membra, nec pes potest dicere oculo ima noninum tuo luce, tua non diris claritate, caecus ergo existens insepinganti quia ab oculo, uniuersum corpus, singulae ciui illuminano ii partes ad eorum naturale adimplendumniinisterium Ap LI. ad Vor. I a m .ii sic, ac multo magis, Mnientis nostrae instantia erit, in qua licet intellectiva a voluntativa portione mente distinguot iri ab inuicem tamen quantum iota est unum re numquam distrahi possitnt, ita ut neminimo quidem momento ab altera altera distare, in aliaue parte,vel alterius possit esse locata substantie, quia sicut lurima subsalitiaricultatum mini est indivisibile sine longitudine,
latituditie, stitudine, profunditate ha, ut nulla sit omnino dimesione capax,sic unus et tacti ita tum illius nodi nus, sed harinonicus ipsorum operation una coiicentus, ita ut inter videntes csca existens eis contraria contiari is producata ictiones, ouia inter contraria nulla harmonica potest onanino et se conlis nant Ia Hominibus enim crean; Detis scientiani miritus derunt lini pleuit cor eoru ira, Mollat adit illis ἐν ona, Ni ila super quem l in en lumen vultus sui, & in na numnala luiri signans, ita ut singuli a Olcerent pel citia Eccl. cap. 7. num. 6. O . Hal. q. -.T Ual. 66. ii a Gya Iob. num. I.
Si ergo lium ana voluntas naturalit ei in ipsa est insita substantia timiel laesiui spiritus nostri,& consilium tuu uq spiritus intellectitii iii libera posuit potella te voluntatis nostrae Deus, ut ex ibi consultatis, quod sibi Dagis placere Geligeret. EccI. c. I . num. I7. illa Ctiam . non caeca i , ne celle est, si enim caeca ellet, quomodo, quod sibi magis placeret, eligere posset, si inter comparanda non distinguereo mira certusa est, quod adverbium illud Inagis ibi positum, stat coinparative ad minus placitum, si vero inter utrumq; distinguit, caeca inon it, consequens est, sicut, Wita sit, Oportet, quia electio in eius a
94쪽
-: Is Ig. I9 1 o. r. 22. voluntati enim nostra optione itin ista, dedit Detis, ut quod peius, sed quod melius est, eliae ret, voluntario autem, Jpote,quod melius est, eligens sibi aeterna gloria ciser, quod facere non posset, si caeca esset, quia sicut caecus non iudicat de colore, quia color est obiectu in visionis, sic ue bono voluntas nostra iudicare non possit, si caeca essct quia bonum est ipsius voluntatis bbiectum, nec de bono inscienter operato ullam mereretur gloriam, quia operationes nostrς, ut gloriam, claudem vere mereantur, a deliberata nolirq piocedant electione voluntatis, necesse est, ut a deliber tione autem dicantur processisse voluntatis, ab eadem quoq; us, rqualia sint, cognoscantur oportet voluntate, quia ubi non est cognitio, ibi nulla potest esse deliberatio, alias bruta, aeqne ac homo, operando cum deliberatione operata suisse dicerentur cognita vero, virtutis insuper amore operata suerin ecesi est. EccL c. q. m. 2 r.
Ridicula' rippe res elset, immo deploranda, si verum esset, quod in ipso mentis tollafineundo consilio toster intellectus naturali sua
intellectionis acie tot tantisq; eniteretur propositam rem cribrare rationibus, ut ab omni tandem nugationis expurgata sorde ex ea eli- Citam memoriae registrandam commendaret veritatem, si pol tot, tanto' labores, ex huiusmodi consultatione, quid deliberandum,dc
agendum esset ipsa huius tanquam suprema consilij arbitra deterin Daret voluntas,si vere qca esset, & consequenter quid deliberandum, agendum esset omnino ignoraret' ea utiq;de re maioris argui pose set stultitie intellectus,& memoria, dum sus viam salutis,4 aeternitatis cognitam viam cecar scienter committerent volu litati, aqua, v.
sterna nostrς sint lumina mentis, se decipiendas esse ignorare noli possent, si vero huic dura dixerint natura esse subiecta nece sietati, consilium sanctistimae improperant Tria dis dicentis Gen. c. I m . 26. 27. faciamus hominem ad imaginem, & similitudinem noliram Quaenam enim humanet nostre cum diuina posset esse similitudo volu tatis, si diuina tanquam veritatent, honitatem diligens, & perficies, semper, bona, beneplacens, is perfecta est, nostra autem tamquaimc ca, eue non cognoscens illam perlicere recto non posset trii et Gen. ἐ
95쪽
Cum praeterea hilumno hoe eoinpossimi Deus clientis ii μsil votivitatem voluiitatino eptae erit carnis, eoquia ista nompi'cipiat, percipere necvaleatea, quae Dei, hon unum sunt,'insenuit nauae suae superiora natur ad eaideo capectiniam est pastinis
caera natura, ea aurein capesserenon valet ea nec agere valeatico
sequens est, sed illa rantum ori uorsa umpropria nauarae,idest canalia,quet honestes,insunt peccata, i iam diinnae aduersantur legi. cui earononest subiecta, essene potes propter quod dicime esse inimica, cuicumlas nunti serviat homo lam ammticam mssim peccato incarnis sirus innienti Sm, est si enitiis conni xia,&repugnam, ideo vehomo non peccaret, sedilhi, Mimet, iii hocabeo ereatus est, 'Minaris seruiret. olivitatem in Pavonia mentis nostrie voliuitati omisnostrae prspositat, et--ς - ψ-runt peccata colatinet, ut cumule nepotuitae triuisne R. de peccare, de camenti cui praeest, morti sothonte transgressirim filisset,A non peccasset sed eiwluntara servisset, ei essime petii se ma Ap ad id- cinnam s. 6. 7. , Le 7η xx emas τυ
quom nisi itisavistiae volunta etiam c- ea sidiumαμ tricationesesis, peccato :-re M. Drusi sedam, ex Christi sententia proaticarentur, 'peccarent,qms
quen&essen. Mancrs. nu. t . clicentis:sicarus cacosiacatumW-νu ambis foueatueadent, etsi dii voluntatis menti nostri caecitate ut praefati animiane, vere ignoranter sub specie boni ad peccandum adduceremur, veIex Christi sententia non peccaremus dicentis. Io,
num: I. si ceci elletis peccarum non haberetist vel vere pecca ctes, ut re vera peccamus: cu nomIOS ipsi fecerimus nos, quis quem u
admodum esse deberemus, faceremus nos, sed ipse Berit Deus, qui, quemadmodum nos esse voluit, secit nos. Psal. 99. v I in Lauten L sic esse faciens, si pro nostro pricipuo agedi principio nobis coiit radicere noli valeluibus caeca mentis nostrς dedisset voluiitatem, cuius cecitatis vitio re ignoranter sub specie boni ad peccandumadduc remur,qnx, ex ullusnvidi resultaret praenaidis,nikkrsan . ut quis pro indubitato intra semet ipsusn supponens, quod irreparabiliter ad te oranter peccanduin raperetur homo in illorum clamitatam incia clarit Opinionem,utu coacte se peccare putant vel ob ipsam L II.
bilem volui uacis caecitate. nsibimetipsipersuadet Draod eius im-
96쪽
perio Histra eonte rideret appetitiones suae resignare carnis, de sua desperans salute se ipsium impudicitiae omnino tradideritὸ cum tamecertissimo Dei nobis constet testimonio, quodilla omnes nostrae ita
subiugati; fuerunt voluntati,ut ad eius nuciim, ei si placeret, dominaretur illis, Domino Ga Genum.7 dicente: Nonne si bene egeris recipies sin autem male statim an foribus iterat peccatum sed sub te, erit appetitus eius, hoc est carnis tuae,& tu dominaberis illius: e contra vero si animae tuae concupiscentias carnis tuae prestiteris, ta cient te in gaudium inimicis tuis. EccLQI 8 nu. I. Bonum enim, de malum facere ab humana nostra pendet voluntate, alterutruin id coad quod illa porriget manum, ei nullo paenitus, ac paenitus obsillante dabitur illi non equidem, ut mala faceret, sed ut, cum mala facere
potuisset, cilla libenti animo facere dimisisset,&bona virtutis amo. re perfecisset, ob huiusmodi optimi optimam electionem, & operationem, esset ei steriis gloria. EccI. c. I S. nu. I 6. ITAL I8. c. I q. nu. ΣΙ. e. 3I. m. Io. Deus enim absolutum nostre tribuens voluntati imperium uniuersam non solum ei supposuit carnem, Momnes aflectus eius, sed&nostrae etiam omnes potentias mentis adeo, ut eius placita nullus omnino auertere quiret, a quo absoluto imperio, & libera dominandi libertate haec nostra non solum praesens mundana, sed refutura illa aeterna pendet vita, quod nostra ergo eligerit,& voluerit voluntas dabitur illi , Domino hoc sic statuente, illam ad haec ita perficienda aptam formanter illa vero si caeca esset, nec mala reprobare, nec bona eligere posset, nam, ut diximus,sicut caecus istum, vel illum non potest eligere, vel reprobare colorem, quia nec quis, nocqualis sit color,omnino distinguit,vel videt: sic sca volutatas illud ta- quam bonum: illud tamquam malim eligere vel reprobare non posset, quia quid, & quale esset bolium, vel malum, vel ubi sita essent no distingueret, nec videret, neutrum consequenter videns, neutrum . quoq; eligeret, Vel reprobaret: etsi facto eligeret, vel reprobarer, et gere utiq; posset facto, quod nollet,&reprobare, quod vellet sibi sices genti, vel reprobanti, quoad huiusmodi laeti reuocationem no esset poenitentie locus, quia quod factum est insectum fiat, tinpossibile
probans, quod vellet, quasi aduersus e put nanς se ipsam destrueret, destruens nec voluntari nec libera dici posset, nostraeq; numanae dis- Pluta maneret persectio mentis, frustraq; voluntati nostra diceretur
precepisse Deus quod eligeret bona, & mala reprobaret: Milla vice-
97쪽
. alii Dei testimoniolios potin non sibi placet eligererre in dii in ori Mik,-- Mag si sic sui t oportet. D. α βο-Geta. de hivi a iiiii ipsi abne να-- reprodi tinius actus putii simplax est 'sius visitat actus, sequentur etiam cum voluntaspimianimoselusta imi illum sic agat, intelligat, oporte alias duersus se iis imi ageret, :aetere neca os illinc veros in emi Hybem uti iuntellectunt miratis vili , constitueremus voliuitii cin qu msi luimine suo intes Mimni omnino se rei et volum tenu simul ieterna Deus surientia omnitas; in ipsaconstruem limita, ut inge. ,
nio, discletalia qui plus valeret, illis prsesset,in dona inaretur, mino ri quipnediti essent cognitione , doctrinacia cι 3a num T. EM.
luntatem in talitatinperii constitutam sublimitate voluerit omnino cile caecana,in omni paenitus carere cognitione, cum etiam bruta in ipsorum priuatis agendi principiis aliqua videamiis calere cogniti ne, dcccca omnino non esse, utiq;4 pretaematurale est videtur,&nostro peinins imperceptibile intellectui,& maxime cum n Ohis conisi 1 ante a stirmet Deus, quod sumine qui caret, osti: at,4 erret, oportet, Ostendens, errans teria subiaceat ultioni, &paeliae Io.
tiouo tamen nostrae visierit,& lubea voluntati, quod non offendat, dian erreri cauea sed in omtubus seni per prsexcellens sit operibus iuri, quoniam ipse nullam si omnino dedit, vel dabat ansam, vel O .casionem peccandi, sed botra,4 mala in eius libera posuerit potesta- .
Voluntas ergo sit in milia et praeexcaecrater,is libere agendi principiuti in au natam: praeexcellenter,&libere agendi principiuin ipsa estiterum tutia agendarum,tuin ulliendariam cognitio eum pote
98쪽
tiam voluitas, Ut cui idum illi rectam, a Deo elaboratam formae constitutioinem, quae agenda sunt agere possiet, , qua fugienda sunt si vie valeret, in necem,etia antecedrutia. quae agenda. qua fugienda esse praenosceret, oportes, , quia hoc ad recti agenditui necessarium est, prout etiani rem ut ageret, illam constituit Deus: neq; obstat, quod ethim non rectri si veliti agere valeat, quia huius inovi est illi tributa familias,non, ii ii sed ut, cum non rectE agere posset, & recte sponte agere Voluisset, esset illi temna gloria: E contra si non revi egisset, cum recte agere sciret, & pose set, damnaretur iuxta demeriti pondus, quia sua perruertisset opera
serenae, consequenter etiam vimino; praedictorum prquidere, taanimaduertere possit. & facto preuideat, Manimaduertat, ut recto agat, oportet si autena praeuideriri animaduertit, non caeca sit. coi sequens est: si vero illa praeuidere, Manimadvertere non posset, quit caeca esset, utiq; per se bona agere, mala effugere non posset, quin erraret, efficere non potiet, quod autem possit, malaifestum ci
Rut ergo volunt,quod volu latas nolita sit in nobis agendi principilura irrationale,ri tunc in ipso agendi principio abruζis diat antes nota essemus: aut rationale,&tunc nolua tu Gil voluntas, cur illa velli, illa nolit, ratione cogi Joscat, reddere valeat, uine ea nil illa Zar, portet, alioquin, ouod iuretationale diceretur amndi principitrin, nulla distaret ratio Cic. Tusc. quae Ii, dicente: Quae enirn rectacul a ratio i .estiunt, ad voluntatem reserenda unit:quae vero aduersuS rationei fiunt, libidini potueus, quali voluntati tribuenda sunt, uana et si quan Coq; concingar, quod voluntas circa eam dein rc ni velit, nolit, ut pigri voluntas Prox. c. 3. numael non tamen hoc ulla absq; ratione fa Uit, nam vult quidem pigri voluntas laborare, ut ex labore
huiusmodi illi victuni comparet quia illi ininc necessarium elle cognoscit non vult laborare, quia illi reqities istit elle bona illi vult
complacere, alias si trunaq; sine ratione taceret, huiusmodi etia in actus vel non a determinata perte agente processisse dicerentur potentia, sed sortuito,seu cola tangenter euenille vel si ab aget te pote-tia, quod illa quidem non rationalis, sed irraticinalis et set, Dollim cladum videretur, quia nulla cognitione, nullD ratio m ni Otu ad id ad-
99쪽
caeca uatiira ab ipse intellam. quam maeno sedulo. disiunci ductore si, ab ipse natura decreto ad manum quodani o ad ea, ris bi profluum sunt, catur,ac inocuissimiliter abducatiira si ita uiali cret, ignorare quis simulam posse , quini huiusliodi directio, ac
duductio voluntatia vere non agentis sentio esset tactus, rape r tio te solao potius. Qi tam nudae potentiae. siouo sinentis, ac
patieulisse ab iitellimis deduci, tamquam ab agente mentia suae supplente nidi Quitates,&d istius naturae ex Moinulta se pii vi derentur iniuriis iriniinqui iunt μα- consi rata, dc acce pia modo luida posset dici potentia, quoni iii adagendiimper se se cxcitare, di mouere non posset, sed si uniri a manem natura, nisi quatenus ab ipso,tauiquam a sua excit retur,4 ni metet imi villud Haliae iaciunipotentiae, quo sic tamquanimum Maia , serinata i natavis ita ab eo acta recipiens multa na ς metuc noainplius voluntas, sed intellectus sistide consequiviter non carua, sinvidens esset potentia, si vero dixerint, quod intere scivis muci untarem deducens, de agens ineam non sim maret intellectu si
luce, sed quod eam solun o dea a ducer bona, quae ipwiv v raesimi, ad Mae sic adducta illa postea pro in libero, . Muligo operandi impertino eligendodo reprobatis beneplaci 4 ea velao
ccpta x, vel reiiceret,imul ei mos placeret hoc etiam casu, Maipndicant, oporici, an voluntas ab intellectu actu ad huiusnodi sic
adducta bona, vela inalis abstinere monita ea tunc, qualia re Vera sunt, actu videat bona,vel mala necne,quia ea sit videt, iniuria etiam illa caeca natura diceretur esse potantiae xa vero si non videt, tunc diacendunt esset, quod ea sic inscienter esigendo, de operando in bruto
rum ageret Orena, quia, quos eligit, vel reprobat agit, Illa non vidct, nec percipit, neq; exelectione boni, vel niali reprobation , vel operatione ullum meritum , laudem, vel glorian mereretur, c cper contruciam Operationem nullum incurreret demeritum, vel vitinperatione nicti rursus vero dixerint, quod voluntas quidem non suis proprii Oculi S, qui est caeca natura, sed o lis ipsius intellectus ea, quae, qti alla sint, Ideat, atq; percipiat rursus etiam dicant, opo Let, ali Laecla natura, qualem voliri itatem esse dicunt, eis quae Occia ruiataque S qualia sint, non suis propriis, sed ductoris sui videant, de cognoscata oculam rc spondebunt forsan, bene cluod vi sua inculta, cuia pote itia unius, non potcst causare aetiim uisionis in oculo
100쪽
etiis, etsi siti potentia inter se disiictae cum tamen ambo potentiae sint vilius tantum substantiae, laoc est animae rationalis nostrς, intellectu squidem, qui est potentia tum rosa scam potest illuminare, o de facto illuminat voluntatem, quia rursus nos etiam replicamus, quod, sicut nulla substantia sibi ipsi est, esseue potet repugnans, vescontraria, sic illius nulla pars indiuisa alteram illius indivisam potest oppuEnare part cm, vel alli cotrariam esse,ut una re vera caeca sit alia videns una tenebra, alia lumen, quia in ipso esse formali ambo vniam sunt substantia tantum, etsi, ut ipsi sic laterentur,intellectus illuminaret voluntatem, illuminata etiam aratis caeca diceretur, etsi ac truccaeca manet et, in brutorum, Ut dictum est, ageret morem. Qiodna praeterea, quale illud esset tam absolutum, ac liberum voluntatis imperium,4 libera eius agendi libertas, quod, & quam dicunt super uniuersam obtinere mentem, si illa tamquam infantula nullam boni, mali cogi ostens diltantiam per se ne quidquam agere posset, sed in omnimoda iaceret intellectus tutela, di cura, insuper tamquam oculis capta ad malium duceretur egeret, si liberis vere dicitur, qui sub nullius est potestate, is suis actibus propri) neq; direction , neq; patrocinio, ncq cura neq; auxilio a term eget, alias nolia imperare , non liber, sed seruus est Apost ad Rum cap. 6 num II.
a. Dicent forsan, quod eius imperium, clibertas ita hoc uno co- sistat solo, quod, videlicet, postquam ab intellcctu ad bona adducta, vel a malis ab itinere monita in alterutram, qua vult, poteli libere inclinare partem, 'quod sibi magis placet, facere quod autem hoc possit, indubitatum est, veruin quod eius absolutum imperium, clibertas ad hoc tantum odo, ut aiunt, restricta, is aretata sit, nequaquam quia re vera hoc absolutum non esset imperium, neq; libera agendi libertas, sed miserrima seruitus, & tenebrosa agendi ratio, na.& Isaarico quod caecus esset, Esau benedicere volens benedixit Iacob, huiusmodi post haec agnoscens factum,illud abhorruit, sed retra Etare non potuit Geme. a 7. num. 27. 33. hinc ediscimus, quod cicet'. voluntatis non libera,non gloriosa, sed horrida, Minfelix esset libertas. Quomodo praeterea caeca voluntas ea, bona quae de presenti sibi neces.