장음표시 사용
271쪽
in cap. 6. Ioannis. Manifestb hic loquit ut de mystica participatione' corporis sui. Pani quem ego dabo caro mea est. Attende autem quod panis in mullerus qrii a nobis editur , non est antitypum carnis Clitisti . sed ipsa Domini cam. Non enim dixit panis' quem ego dabo est anti lupum carnis meae, sed caro niea. Usari, Q λου ic', α γή λὰκ te. Transformatur enim hic panis incisa bilibus verbi ς, per musticam be nedictionem . de aduentum Spiritus sancti in carnem Domini. Et ne ii cin turbet quod panem credin us esse corpus. Nam cum ipse inter homines ageret, 'anis quem comedebat in ei iis ca nem mutabatur. Et nunc panis in carncm Domini mutatur. Et paulo poli. - α ι, ιυμ α κωι λααῖ , ειυς,αρλα τα G κα- γ Et nihil spiritaliter accipientes sed omnia secundum id quod apparet. Quoidiam enim carnem audiebant, cxistimabant quod eos esse carniuoros,& Huολοους sanguinis potores cogerint. Nos autem spiritaliter inteli, iates, non sumus sarcophagi, sed magis sanctificamur per hunc cibum. η γ - , τοιο ν σαρκικοῦς os ἐδεχ, Caro.hoc est, carnaliter illa accipere non prodest quidquam, sed magis scandali eiusa est. Verba quae loquor spiritus de vita sunt, nihil habentia carnale, se . - ι-
νῆ,5 α Λιον, de vitam conciliantia aeternam. Ad haec, Qui manducat carnem meam, dec H te discimus mysterium communionis. Q at enim manducat carnem Domini. 3: bibit sanguinem eius, in ipso Domino manet, dc Dominus in eo. σαυακροαπις ξ aλογ- γένετα , ω ῶναι πν λον εν ῆεμιν, ἐμας ον - λω. CH άm A; zυ κγν α νυσμα υ λον ψιλο te γω - , πια ης γάρ io υμ δε ματ . Admixtio enim noua de supra rationem de orationem efiicitur, ita ut Deus lit in nobis, oc nos in Deo. An non audis tremendam auditionem , Non Deum nudum de limplicem Comedimus , quia tangi nequit de incor poreus est, & neque oculis, neque dentibus capi potest, de rursus non comedimus nudi
ac simplicis hominis carnem , quia nihil iuuare potest , sed quando Deus sibi adiunxit
carnem per ineffabilem commixtionem , vivifica est caro, ut Dei vel bi caro. Vt ergo ait , vivo propter patrem , ut genitus a patre qui vita est, ita qui manducat me vivet per me, αν κιρν, ηδε ω- ρ μελα κειου ei. εμε γν ζω γονῶν κύει - , admixtus de quasi trans clementatus in me , qui possiim vivum generare. Chrysostomus ad cap. 6. Ioann. Durus est hic sermo. M a sν ἐπήγγελγ , αλ' an αδ-αγν Ηι Qi Q
γῶ a vi γυ σάρκα. s eta io σκλvu , δυστω γή. Non quia promit bat vitam , sed quia seruari is non potest qui carnem Christi non comederit. Quid est igitur durus
ditur in mysticis. Ait enim , panis quem ego dabo, mysticum cibum de potum corporis 3e sanguinis ipsius significans. Cum enim verbum iit natura vita. caria ira suam humanam fecit vivificam. Distingui tamen debet verbum a carne, ut ait Ambrosius libri de Incarnatione capite 4. Nam etsi credas a Christo carnem esse susceptam, de offeras transfigurandum corpus altaribus, non di linguas tamen nataram diuinitatis, ZE corporis, de tibi dicitur si recte offers, non recte autem diuida ς, quiesce, peccasti. origenes
ακ- - αυτοῦ γ εα . Quoniam nimis pro humano ingenio sermonem audiebant, non intelligentes ea quae dicebantur: dicebant cius sermonem esse durum.' Putabant eni in eum dicere quae maiora essent sua dignitate, de velle esse carniuoros de sanguinis potatores auditores tuos. ο λεγει vim io. ει α αρενυ ἡ τ σαρ - φύ- εις γ δι-- ζωοποι- , αλλ' alia ανε
κὶ bo A Om. Quod dicit tale est. Et ii imbecilla est carnis natura, ut pollieuiuilicate, hoc tamen estici et coniuncta cum verbo, vivifico. emadmodum autem filium hominis se appellat quia bomo est, ita rursus a proprio spiritu se ipsum appellat spiritum, propter summam unionem. Quia enim habitat in carne verbum, qui est spiritus . facit ean ivivificam. Cato, inquit, non prodest quidquam, sed diuina natura coniuncta carni, ei vitam dat. In can. prima quidem haeresis dist.1 de Consec.Cum videritis filium hominis alcesi dentevbi crat prius,certe vel tuc videbitis,quia non eo modo quo Putatis erogat corpus suum.
272쪽
Chusin. carnem dixit carnaliter audire , m αgris orari ορ γατ σαρκια- ἐπι ουν is, -- - Significans eos Carnalia semper desiiderare, cum debeant expetere spiritalia. Vides verba ipsa non filisse scandalo ipsis, αλ' ἡ απροσεξι et μια, - αγν--σαύη τ απιο. rare. Sed incuria, indiligentia, incogitantia audientium. Ah, cnini carnaliter
credunt ludaei,ideo utuntur voce quomodo,quae est ab incredulitate, de infidelitate. Quando enim infidelitatis rationes in mentem subcunt, tunc dc vox, quomodo obit pariter. Ideo ipse volens ostendere quia hoc non est impossibile, sed oc valde necessarium, de non potestali et haberi vita subiicit, nisi quis manducaucrit carnem. δῶ Tnuυ ηMM άκουσα Gι επι μηφαγωρὰμ ἡ σά - ζ ἡου c- ενι- ro. ν, ω τ ριιῶλη ες τ λαὸν μ η,ων πιπι εχειν α δε rex, sol orio γ πως. ὸμ υχυς Θρο ει, τουτιο . λςγσMeἰς ὐΘ GH tis , υν , ἡγι φυ θις ποῶ ' ου' διχιτα Gozit ma μαλά. Oportet igitur nos cum audierimus nisi mai ducemus carnem Domini vitam non habituros, in participatione sacrorum mysteriorum habere fidem indubitatam Sc non quaerere quomodo. Animalis enim Itomo hoc cst qui sequitur rationes humanas animales. dc naturales non suscipit quae sunt supra naturam dc spiritalia. Item, hic addiscimus mysterium communionis.Q i enim comedit carnei de bibit sanguinem Domini in ipso manet Domino, dc Dominus inco. ChrΥsostomus , di ουτωκυνειν που ο
est intelligere carnaliter, intueri tantum in ea quae proposita sunt nec aliquid amplius imaginati. Oportet autem non ita iudicare per ea quae videmur, sed omnia mysteria interi ribus oculis intueri. Hoc est enim spiritualiter. Origenes in cap. s. loann. Qui manduco carnem meam Oportebat enim cum per Spiritum iamnum in nobis cise c, dignEDeo, de admisceti nostras corporibus sanctam cius carnem. Graeca verba supra posuimus. Idciri ad Luc 22. ινα εις ριιτ ξιν μονων εὐῶ, νώι απερμα b Mον iri r σωμι ρως. Vt in participationem vivificam ea habeamus, δί semen vivificum inueniatur in nobis corpus vitae. Chrysost. ad id, verba quae locutus sum Spiritus de vita sunt, orio μὴ Lya
proposita sunt, sed per benedictionem quae super ipsis sacta est, illa ipsa esse credere. Verbiana
enim Dei viviscans cum scipsum cum propria carne coniunxerit,quomodo scit iplatri vitiis-cam cisecit Ait enim,panis quem ego dabo. August.tract. 27 in Ioan. Caro non piodcst quomodo in macello venditur, sed quomodo spiritu vegetatur. Sic dictum est caro non prodest quidquam.quomodo dictum est scientia inflat. Et quid est scientia inflat Sola sine caritate. Ideo enim adiungit Apostolus, caritas vero aedificat. Adde ergo scientiae caritatem dc utilis erit scientia Sic etiam nunc caro non prodest quidquam, cd sola caro Accedat spiritus ad carnem, sicut caritas ad scientiam,& prodest plurimum.Nam si caro non prodest,uerbum caro non si ret ut habitaret in nobis.Tertul. lib. de Resurrect.carnis .Quia durum existimauerunt sermone
eius praemisit, spiritus est qui vivificat, atque ita subiungit.Caro nihil prodest ad vivificandum scilicet.Exsequitur etiam quid velit intelligi spiritu.Verba quae locutus sum vobis spiritus sunt,
vita sunt.Sicut & supra .Qui audit sermones meos,de credit in eu qui me misit. liabet vita nam. Itaque sermonem constituens vivificat orem quia spiritus de vita sermo. Item, caro de sanguis regnum Dei haereditate possidere non possunt metito sola te per seipsa, ut ostenderet adhue spiritum illis non esse. Spiritus est enim quivivificat in regnumDei caro nihil prodest.Prodesse tamen illis aliud potest spiritus, dc per spiritum opera quoque spiritus. Cyprianus librale
coena Dommi. uod quidam quia non credebant,nec poterant intelligcre,abierunt retro quia horrendum eis de nefarium videbatur vesci carne humana, existimantes hoc eo modo dici ut carnem eius vel elixam,vel assata sectamque membratim edere dococtur,cum illius personae
cato, si in fiusta partiretur, non omni humano generi posset si is licere. Sed in cogitationibus suiusmodi caro de sanguis non prodest quidquam, quia, sicut ipse niagister exposuit,vciba L c, spiritus de vita sunt, nec carnalcs sensus ad intellectum tantae profunditat s pen iant, viii fides accedat. Cyril. Catech. illi quidem non audientes spiritalitet ea quς dicebantur scandali satiabierunt
273쪽
a nerunt retro, On ἐπισι vlαγ is Assir πρακέη e . Existi in amesse ad fretoph)gia iii vocali. Satis opinor ista sunt, ut omnes partiariorum ossuciae discletiantur, qui cor ptis Christi Spiritu tantum de fide, cum ipsa re . pane benedicto absit, de in coelo apud Patrem agat se acciserere existimant. Iudaei fide in deserto manducauerunt carnem Christi, non ipsa re, nos non fide tantum,sed ipsa re. Fides est hypostasis rerum sperandarum, ut supra ostendimus. qiliae eicit ut res quas credimus in animo nostro per speciem quandam , non tamen re vera ut in se ipsis existunt, subsistam. Theodoretus ad Hebraeos ii. η πί- λγχP- ά . G ίχ α β α 2 μ αρωείμ. προς , - τ . me, γ ιτα , κνιδία in ως upi A A, δε απω γε se H α. τ νεκρων ἀπι-των E. γκ Atticiis si . . . .. opsi si rem, - κ νε- τ συιάων α Θ μοι is e α αδ α δ ς Q. Fides est argumentum apparentium. Quae enim non videntur peream videmus , de oculus nobis est ad contemplationem eorum quae speramus , dc ostendit ea quae nondum sucroni quasi ianistat. Fides omnium mortuorum qui in tumulis adhuc sunt nobis resurrcctionem ante depingit , dc nos imaginari sacit immortalitatem cineris corporum. Theophylactus ad cap. a. cpist. ad Hebr. Fides est argumentum, hoc est, demonstratio de manifestatio rerum quae non sunt conspicuae. Facit enim fides ut ista mente nostra cernamus haud secus ac si praesentia essent. Si igitur tanta, taliaque potest fides, quid cupitis ea bona corporaliter, de re ipsa sei bili vi dere , ut excidatis a ῖde. Bene igitur Cyrillus catech. q. μὴ προσεχε μή - : ἀρτω, κ, 6 ιισα. σωμα O qm ωμα rasta καί H. Arar: ra palino. Ne attendas quasi nudo ausimplici pani ac vino. Sanguis enim de corpus est Christi, secundum quod Dominus deciarauit. αδτῶ eiis , I ἄρτου τοῦτο μῆ io τὸ σωμα, 2ή .u σή αμφιβάλλιιν MDrον. Cum igitur asseuerauerit Se dixerit ipse de pane, hoc est corpus meum, quis audebit deinceps de ea re: dubitare. Cyril. Alexand. lib. s. cap. is . in Ioannem. Accipite δίmanducate, hoc est enim corpus. Pospicis quia sine fide quaerentibus mysterii modum nequaquam explicauit. credentibus autem etiam non quaerentibus exposuit. dcc Euthymius in cap. 16. Matth. Hoc facite in meam recordationem, hoc, inquit, nouum in sterium , de non illud vetus. Siquidem vetus illud mysterium in incordationcm uaductu cit salutis Hebraeorum primogenitorum in AEgypto , de libertatem Hebraeorum. Hoc autem in recordationem D mini. per tale enim sacrificium reminiscimur quod corpus suum in mortem pro nobis tradiderit. Easii. serim. i. de Baptis. de de definit. 11. Ethicor. Hoc facite in nacam commemorati nem ita interpretatur, ut communicantes meminisse debeant obedientiae quae ad finem usque vitae Christo exhibcnda est, quamque ipse et aestitit patri. Carnem autem per seipsam nihil prodesse ostendit. τ ο λαγην ἡ ροημης - με γυ λμάτου rαυ- ς κ νου μη αλχων ου' ἐοῦ . O. κ τααν ζ , ba ; ει ν - , ea ἐ- λ ωφελει δειν. προώθ ο ρ καθ' ἐα-- c. Qui non implet rationem memoriae obedientiae Domini usque ad mortem nihil iuvatur,seeundum dcelarationem Domini dicentis, Caro non prodest quidquam per se. UMω λόγω
Qua ratione oportet comedere corpus,se bibere sanguinem Christi 'in recordatione Domini obedientiae usq; ad moriem ut qui viuut non sibi amplius vivant,sed ei qui pio nobis mortuus est. idem ait Christum bis dixisse Anien , ut se carnem suam vere dare manducandam ostenderet. 1 ιια κ pias μοῦς meipta λης αἰωνιου , L7 2 α π Δαιν μιν παλιν e ou roc μ e. ι ἶ λῶ G,το- , Gu πάλι, πυρι ι τι άμία gae τεραν, προς βεί -- τ ὰπι ιζe μαμων, . . πλη- ρι pie, τ άκουοροων ςνῶν, άμίων , - - λέγω. Opus est ut alamur nos cibo vitae aeternae, quem dedit nobis ipse unigenitus filius Dei vivi, rursum addens secundum Amen , ut confirmaret ea quae illaturus,& postea dicturus erat, de audientes certos verborum suorum veri tatis eniceret, dicit, Amen , Amen dico vobis , nasi quis manducauerit carnem meam. Ineptiunt, qui obiiciunt non feri commemorationem rei praesentis, iccx eo colligunt verum corpus Christi in Eucharistia praesens non esse, quibus respondeo nos ut saepe aliquid facimus in commemorationem Dei ubique praesentis, sed ita praessentis, ut oculorum nostrorum sensum fugiat, ita de Christi praesentis commemorationem in Eucharistia iacere, sed ita praescia tis, ut sensum oculorum ei fugiat. Ais denique, omnes Haereticos in iis quae expedire non possunt, ad omnipotcntiam laci constigere , in cuius umbra delirescimus, cum dicimus, Christi corpus eodem puncto temporis in pluribus locis esse, extensum ut locum occupet non esse, dc cxtera cius generis quae vere de erudite explicata sunt ab Illustrissimo Cardines. sellar. mino. uno verbo aio , voluntatem Christi ex huius verbis elici, dixit is quia mendacio libet est, Hoc est corpus meum, od quia dixit voluit, Ac quia voluit potuit. Tertullianus in prax.
Etenim posse velle est, de non pol se nolle, quod voluit potuit. εἰ ostendit. Non quodcunque potest, istatim id vult, sed quod vult, id omnino potest: Tcitullianus ibidem. potuit Deus
274쪽
hominem pennis ad volandum instruxisse, quod At miluis praestitit, Non tamen quia potuit statim Sc secit. Potuit lepraxeam .& omnes paritet Haereticos statim des ruxilIe, non tamen quia potuit Ac seel. Deus non potest mori, peccare, non esse, contradicentia denique non potest, quia ut ait Theodoretus Dialogo 3. Haec non posse infinitae potentiae signum eth, non imbecillitatis, posse autem impotentiae.non potentiae . Hieronymus epist. ad Eustochitim de custodia virginitatis. Cum omnia possit Deus suscitare virginem non potest post ruinam. Augustinus in Enchirid. ad Laur. cap. 9. Omnipotens Deus, quia quicquid vult potest. lib. i s. de Trinit. cap. i . Magna illius verbi potentia est non possic mentiri, quia non potest estu illic est de non, sed est, et . idem legendus est lib. s. de Ouitate Dei, cap. io. lib. 2 2. cap. li. Ecce qualibus argumentis omnipotentiae Dei humana contradicit infirmitas, quam possida
lvo AEI y IBERUNT. I. CORINTH. X. OMnes eandem escam spiritualem manducauerunt, x omnes eundem potum spiritalem biberunt . bibebant autem de spiritali consequente eos petra. i. Corintli. io. Eandonis de escam manducauerunt non re , eandem spiritualem, ait Augustinus, non corporalem: manducarunt illi manna, nos corpus Christi. Ambrotius libr. de iis qui initiantur mysteriis. Considera nunc uter praestantiol sit, panis Angelorum, an caro Cluilli, quae utique corpus cistvitae. Manna illud de coeno lioc supra coelum, illud caeli, hoc nomini coelorum , illud corruptioni obnoxium, hoc incorruptibile. Illis aqua de petra fluxit tibi sanguis e Christo, istos ad horam satiauit aqua, te sanguis diluit in aetςrnum. Iudaeos bibit de sitit. Tu cum biberi; siti te non poteris, dc illud in umbra, hoc in veritate. Chrysostomus ad cap. 6. loanu. Vt tu corpus P mini manducas , ita illi manna, dc ut tu languinem bibis, sic illi aquam de petra. origenes in Maicum, a Siν ς G - - ἐπει - . ecbia ta uisu ιαι- iur- --το - ου. Verum ait panem, non quia miraculum in mana falsum fuit de inendax, sed quia illud figura erat huius. Occximenius inepti f. i. ad Corinth. Comedebant
petra, sicuti nos sanguinem clitisti. Prosper in prima parte de promissionibus de praedich. cap. 7. Iubetur populus mane panem, in Vesperum carnes accipcre, sed haec spurae nostiae suetunt. Panem illum sanctum qui de coelo dcscendit suscepit primo populux manducandum. postea carnem Christi in passione consectam, de qua ipse Dominus dicit , Nisi manducaue
ritis earnem filii hominis, non habebitis vitam xternato in vobis. Transitus vero ipse i nysii cus sic fuit, agnum sine macula anniculum iussione diuina per tabernacula occidendum , aude eius sanguine postes linicndos, non comminuendum os ex illo , cum pici idibus de azymis succinctis lumbis in omni festinatione comedendum, nihil cx eo relinquendum in mane. Quae omnia figurata dum fuerunt quomodo sint impleta euangelica auctoritas narrat , quae nobis carnes agni sque in resurrectionem comeden as praecepit. Sanctus Timothaeus aqualis temporum Prosperi , Theodoreti, dc Augustini lib. Σ. de Ecclesia Catholica. Iudaei per m re trans iciunt ad cremum , nos per baptisma introiuimus in rcgnum. Iudaei manna manducauerunt, nos Christum, Iudaei corrus auium, nos corpus Dei, ludaei pruinam civit, nos Deum coeli. Augustinus in trach. 26. ad Ioannem. Omnes eandem escam spiritalem nianducauerunt. Spiritalem utique eandem, non corporalcm alteram , quia illi manna, nos aliud.
Et omnes eundem potum spiritalem bibetur, aliud illi,aliud nos,sed specie visibili quidem tamen hoc idem significatione, virtute spiritali momodo enim eundem bi baiar, inquit, dosequenti petra: intra autem erat Christus. Eundem potum spiritalem biberunt, spiritalem eundem, nam corporalem non eundem. Quid cnim illi bibebant Videte ergo fide manente sma Variata. Ibi petra Christus, nobis Christus in altari Dei ponitur. Et illi pro magno sacramento eiusdςm Christi biberunt aquam pronuentem de pora, nos quid bibamus norunt siletes. Theodoret. in i . Corin h. io. re 'δι ό πλα ρυ- , - βλυσια ru iam ci i'ctra imitabatur latus Domini: praeter spem enim illis ciuillauit nuciat . Theoph)l. ad cap. 6. loann. ADOυ- -ru ea Gozo cu να τυ α G -α, ἡ εἰσαγο Ea, ni αλ θεια. Quia cibi corporei comment ninent onori. saOcbant
275쪽
faciebant.& manna in medium proferebant hec dicit ostenctiis illis, ista omnia fuisse repum& umbram,& ea quae ipse nunc introduceret esse veritatem.
CHRISTUM ESSE IN E v CH A R ISTI A , P L vRIB V s
sione in ordine ad locum. Hristi Domini corpus eodem temporis puncto pluribus in locis offerri ostendit sanct Ambros ad c. io est ad Hebr. In Christo semel oblata est hostia potens ad salutem sempi ternam Quid ergo nosZnonne per singulos dies offerimus t offerimus quidem sed recordatio nem facientes mortis eius,& una est haec hostia, non multi .Quia semel oblata est in sancto sui ctorum. Hoc alitem sacrificiu exemplar illius est.Id ipsum se inper offerimus, nec nunc quidem alium agnum cra, alium hodie semper id ipsum. Ideo sacrificium hoc unum est. Alioqui plures essent Christi quia pluribus in locis offertur.Quod non ita est.Sed unus ubique est Christus Ahic plenus existens,& illic plenus, unum corpus samonas Episcopus Gazae, speculum si quis ad solum alliserit,& in multa fragmenta disruperit,in quoque fragmine expressum cernet vultum suum:ωαω ὰ H . uom εν ἐκαπυ αλ n. Si caroChristi integra est in quoque fragmento.Chrys.lib. 3.de Sace .Qui sedet in dextera patris, in dexteris peccatorum reperitur. Greg.Nysse.dePaschate ficut diuinitus replet mundum M tamen unus est, ita innumerabilibus locis consecratur, dc tamen unum corpus est. Chrysost hom. i . ad Heb. idem a nus eodem tempore pluribus locis offertur. Augustin.ad Ps 3 3 Christum Dominum ait seipsi in portasse manibus suis cum diceret hoc est corpus meum. Idem ii .de cura pro mortuis c.i6. Animae sanctorum pluribus in loci, adsunt ad preces sanctorum per omnipotentiam Dei Hugo Vidioti 2. de sacram .c. ii .querit qui fieri possit ut vitia corpus eodem tempore diuersis in locis vere sit, quem adito. Quaerit idem cur locum non occupet, sitque veluti in puncto. Afferam h patribus quae ab aliis, opinor praetermissa sunt.Nazianz.siue quis alius est auctor Trag. Christi patientis
Stetit ecce Dominus intra ianuas,reuera hoc dignum est maximo miraculo. Quomodo adest soribus clausi, Forter sicut surrexit E tumulo civiso, M antea exivit E portis virginis, seruans claustra in dissoluta matris castissimae. idem in Carminibus,
Vt claustra virginalia cum minime soluisset exiit. Athanasius Hom. 4 τ κα νοό -υ G.ως. 5 τ κεκλε, --. . bo τ - δε ν ξας ατώουσαν, cis ι γ λρῶν - , τ . p i . i in λίαι in γλ i. eis μοι ' Tra ρ θαλ ἐλό τι προτεροι, - ἡ ρε α γ ιρ ν - πε ἰννυν, si siner πολοῦν ἐπικειν G , - γ πελαγρο προς του. ιν ι m' γεν. Item, θ εῶ κεκλειμων Ἀσὸροτα , αει - - : -ς ἀ πιτες κα γ n , Mogo,Me γωγηθωm ν θαυμα τ απιατ . Visus est autem soribus clausis. Qui enim ostendit infernum muris discinctum esse, non egebat ianuis ad ingressium:vbi enim impcrat Deus consuetudinis seriantur leges. Prius in mari ingressus erat, de fluens natura pedibus carneis se substrauit, de ingressu pedum fluctus Christus dimetiebatur, Ac mare in solum ad eius usum H defigebatur. Item Ianuis clausis ingreditur, ut qui de resurrectione dubitant,admirarentur ingressum Sc manu ducerent ut ad miraculum miraculorum. Chrysost. hom. de prodit. Iudae. o Hi παλιν ποι -'-ς ό --ρ τ ων κεκλε-- ων, φηλθεν F M-- - ροῶν, ad , -- ό λου λ. . Ingressius rursum ad eos seruator ianuis clausis,ingressa est ianua vitae per fores clausas ingressus est ut ipse Dei sermo nouit. -D-ε Θη, - πυλαι
ῆ γαυ- , κ/ ὼς ἄλκιμας σφωγῖδα iis ας καὶ πω. Sicut enim natus est Christus
276쪽
pus, de potias virginitatis non sorrupit, ita repertus esi in cubiculo, de claustra non aperuit. Et ut egressus est ex monumento clauso, ita intrauit in domum, d ianuas non expandit. Voluit erum, Se nihil fuit quod impediret. voluit , de omnia cum Deo concurre runt. Ita de natiuitas eius omnem rationem exsuperat, dc egressus e monumento omnem
cogitationem transcendit te istitus ad discipulos ineffabilis et , de inexplicabili,. Quod ii quis dicat quomodo potuit corpus solidum & tumens per clausas portas se penetrare, dicam Sc ego, quomodo angelus potuit Abacum prophetam demittere lacum leonum, de educere rursum sigillo saluo dc integro operculi quo lacus tectus erat. Hilarius lib. s. de Trinit. integra sunt omnia,le obseruata, sed ecce assistit medius, cui per virtute suam omnia sunt per- uia. Nilita cedit e solido, neque per naturam suam aliquid tanquam lapsu insensibali ligna Mlapides amittunt. CorpusDomini a sese non deficit, ut sese resumat ex nihilo. August. i. ri ciuit. 8 Non credunt hoc qui etiam Dominii Ictum per integra virginalia matris enixu,& ad dii cipulos suos ianuis clausis ingressum fuit se non credunt.Chrys de incredul Thomae J. ἀ λ-λ αλ τους μαθητι διοιδαγμαι Didici eu ad discipulo. iiigressum quomodo ingressus sit non didici. οει- τ id πολυ fi εἰ δου ἡ κοπ . Laudo cum qui intrauit, curiose
υ, o rin et . A σφυ οἰδων - ου,- - νικ os Si autem fabulae loco id audis nec credis, arguunt te falsi sigilla impetrupta , de integra Dominici sepulcri cum
resurrexit. Vt enim ex virgine natus est claustris senilibus, de bene satis clausis, in perruptis virginalis naturae, ita non apertis sigillis monumenti Cluilius ex mortuis suscitatus egressus et L Item . πυλα άννιξας , Q θ πίλας ἡ πα μου so M, ἀ ἰ πυλαι ἔαλου munt. ας, πυλαι ἡ βαφεια ἀνορροπας ἀνα M, ta θ πυλας ου , se lacu ἀγυι ME . Portas paradisi cum aperuisset , 5c portas virginis non distupisset, sed portis ὶnferni contritis, portas monumenti, de sigilla clausa relinquens. Ioannes Episco pus Thessalonicens homil. de r urrect κουρο αφθα - λοιπον γ ἰλυ σωμαλαα μώων, κου ιν - ἔ λιγυ ει ἡ μνημι iis , c σάτα τ' triri ραψ κἈγου 1; erat τῆς et θυρῶν. κλεψιὼ ων Her λ' πωγυς μαλῖς. Dominus enim immortalitate proprium corpus ut Deus exornans, exiit e monumento quod lapide opertum erat, ut d vespere Dominicae ianuis
clausis ingressus est ad discipulos. Ambrosius lib. i. de instit. Vir n. cap. 7. iniae est haec porta nisi Maria 3 Ideo clausa, quia virgo Porta igitur Maria per quam Iesus intiauit in hunc mundum, quando viginali fusus est partu, de genitalia virginitatis claustra inod soluit. lin& Hierony in cap. 4 . Ezechiel. dc Augustinus epissi ad Voluitan. Ipsa virtus diuina per inuiolata matris viscera membra in antis eduxit, quae postea per clausa ostia membra iuuenis introduxit. Hic si ratio quaeritur non erit mirabile, si exemplum poscitur non erit singulare. Demus aliquid Deum posse, quod nos fateamur in uestigare non posse. In talibus t
bus tota ratio facti est potentia facientis. Ambros epist. 8 i. Euscbius Emisisserto. i. de Natali Domini. Fulgentius de laudib. Mariae. Origen. homil. in vigil. Paschae. Gregorius Nysi cnus hom. Ac x, απω ην. Cγrillus Hierosoly. de occursu Christi de Simeonis. Chrysost. hom. i. in Symbolum. Theodoretus Dialogo a. D. Leo sermon. a. de Nativit. Domini de episto
ss. Ambrosius in. cap. m. Luc. Mirum quomodo se natura. corporea per impenetrabile corpus insuderit, inuisibili aditu, visibili conspectu, tangi facilis, dii scilis aestimari. Hieronym. epistol. ad Pammachium. Porro quod clauiis ingressus est ostiis eius dein virtutis fuit, cuius de ex oculis evanescere. Quin de ante resurrectionem cum eduxissent eum de Nazareth, ut praecipitarent de supercilio montis transiuit per medios, id est , elapsus est de manibus eorum. Dices. Casaubone, Quorsum tot verba patrum supercare, quam in controuersa non voco. Vtina non vocares.Confectu esset Christi corpus in Eucharistia ita esse ut locum non impleat. Omnino Christus ianuis elausis ingressus est ad discipulos exiuite clauso s. Virginis utero e clauso monumento penetrauit omnes coelos, ut ait A pol ictu . idem Ouistus est in Sacramento Eucharistiae non per penetrationem, non per remotioncm quantitatis, aut in se aut in ambiente, sed per modum sacramentalem cui conuenit ut quantitatis corporis Christi sit , de contineatur Dub speciebus per modi in substaintiae sine commensu ratione , ut loquitur S. Thomas. credas verba Dei vera esse, loel 3. dicenti ,Congregabo omnes gentes in vallem Iosaphat, omnes qui sciere, qui sunt, qui suturi sunt homine, ii emendo illo extremi iudicii die connegandi sunt. ut iudicem pronuntiantem audiant. vallis illa non ad duo milliaria patet. Die mihi qui locus in valle tam angusta omnibus corporibus
277쪽
satis esse possi Poli sententiam latam omnia corpora damnatorUm lcrra mole sunt obruenda , de in terrae visceribus locus aliquis est, ubi vera hominum corpora torqueri debean .lis hietae cacrae docent. Quem locum tot corporum capacem in cci I O terrae cise putas, a ae tanto numero ei se non dubito, ut si hodie cxisteret.t v mucisam terram implere possint Agnoice potestatem Dei,& tac .
DVae sectae in diuersa olim super calice Domini abiere, quarum altera suit Armeniorum, altera eorum qui dicit i o b re . Hodie partiari j nostri, ut pridem Armenii, nihil
aquae sacro calici admiiccnt. Quos damnat Cyprianus lib. 3 epist. 2. Tamen quoniam quidam vel ignorant cr, vel simpliciter in calice Dominico sanctificando. 6c plebi ministrando non hoc faciat quod letus Cluilius Dominus de Deus Noster fio ilici, huius auctor de doctor fecit, admonitos nos scias ut in calice osterendo Dominica traditio seruetur, ut calix qui
in commemorationem eius osteri ut mixtus vino oneratur. Aqua in partu imienimus cali
cem mixtum sutile, lucin Dominus obtulit.& vinum fuisse quod sanguinem suum dixit unde apparet sanguinem Christi non osset ii ii desit vinum calici . nec sacrificium Domini cum legitima sanctificatione celebrari nisi oblatio de sacrificium nostrum responderit pastioni. Dices, Cyprianum dicere vinum suisse quod sanguinem suum dixit. Vinum fuit ante verba Christi, post verba sanguis. ibidem Cyprianus, In sacerdote Melchisedech sacrificii Dominici sacramentum praefiguratum videmus. Nam quis magis sacerdos Dei summi quam Dominus noster Iesus Christus, qui sacrificium Deo patri obtulit, de obtulit hoc ide quod Melesiisedech id est panem de vinum suum scilicet corpus & sanguinem. Ebrietas Dominici calicis 3: sanguinis non est talis,qualis ebrietas vini saecularis. Quemadmodum vino isto communi mens soluitur, de anima relaxatur,ita C poto sanguine Domini de poculo salutari, exponatur memoria veteris hominis. Proclus anno Christi. 18. in Liturn scripsit, vocatur spiritus sanctus, vi diuina sua praesentia, panem dc vinum aqua mixtum faciat ipsum Domihi corpus, de sanguinem Theophylactus ad c. 16. Matth. πιλλυiρωσι ei ii μ eisiatori; ειυ ναις.Cum sanguis 5c aqua de latere Christi exierit, pudeat Aimcnios, qui vinum aqua in mystcriis non miscent.Concit.Trul .can. 32. Armenii vinum solum τ' u απ.-
ad sacram mensam offerunt non admixta aqua, qui incruentum sacrificium celebrant. Hydroparastatae solo aqua utuntur. Impios communione arceri Clemens lib. s. cap. . s. q. Constiturionii in seribit iam sua aetate moris sui illa ut picSbJtcr, vel Diaconus ante conssecrationem exclamaret, A miui Iu ιδων προσελλτω , z επι κλ. ρὰρ γονυ. μη - τῶν κατ ακε ων, μη - των ακo: u - ων, M τς των α - , μὴ τῖς των ἐτερ λξων , μὴ me καG LO- , mi dii: e. 2αγια νοῦς α ρο- , γει - όπι κοπ P . Ne quis accedat eorum qui non possunt , quo
quot fideles siectamus genu. Ne quis intersit catechumenus, ne quis ex audientibus, nequis ex infidelibus , ne quis ex alia sentientibus. Ne quis contra aliquem male animatus sit, ne quis in hypocrisi. Episcopus ante communionem dicebat, sancta sanctis. Chrysostomus homil. Ieiunium quadragesimae ad communionem non susticere. ρυ A. F ἐχοντων πω τω ' ιευαγαπι η , υμ δε ρω ν ἀμα ζε ita. Homi l. is. in a. ad Corinthios, i τδείαν τ ἰερον προῖλ- τυς Κ Αυα ει ρ- ηιπε Nemo eorum qui odia cum proximis oc inimicitias exercent ad sacram mensam accedat,3c corpus Christi accipiat. Cum excluserimus sacris septis eos qui sacrae mensae communicare non possunt. Alia patrum verba supra posuimus.
278쪽
IN saetiscio corporis Christi, non pro vivis modo, sed depto mortuis seri solitae. imo
pro virisque sacrificium oblatum. Cyprianus libr. i. epistol. 9. Non offerretur pro oo,nee saetificium pio eius dormitione celebrarctur. Neque enim ad altare Dei meretur nomina ri in sacerdotum prece , qui ab altari sacerdotcs auocare voluit. Tertullianus de corona. oblationes pro diiunctis, pro natalitiis annua die Acimus. Chrysostomus libr. tertio de Sacerdot. sacerdos pro uniuerso tetrarum orbe legatus intercedat, deprecatorque est apud Deum , ut hominum omnium non viventium modo, sed etiam mortuorum peccatis pro
tari propositum qui tollit peccata mundi. Neque frustra sacerdos adsistens altari inter celebrandum tremenda mysteria exclamat, pro omnibus in Christo dormientibus. Homis 1 6. in Genesin, & homil. 16. in Matth. Ideo altari assistens sacerdos pio uniuerso orbe terrarum , pro ' absentibus, atque i Cesentibus, pro his qui ante nos suerunt; de postea futuri sunt, sacri scio illo proposito Deo nos gratias iubet offerre. Homil. 3. ad Philip
E. . et e te r9. Non enim nobis oniam dedisset commemorandi in sacriscio in cruentra defunctos. & sae elidi ruissim tertio die solemnia, novendialia, qtiadrages modie post obi um te itima . de anniti uarias in moti as , & celebritates , quae Umuia sne contradictione Ecclesia Catholica tenet immota, immutabilia nisi id re tum esset in oculis Dei. Tertulli nus de Monogantia, offerat annuis diebus dormitionis ei 's. Legena dux Ambrosiis oratione de iide resurrectionis, Gregorius Narianetenus de Casario Chrs sostomus homil. 1 i. in Acta . non incasum sacriscia A preces, & eleemosynae pro de nct s offeruntur, nec frustra exclamat Diaconus, pro omnibus in Christo dormientibus: non haee verba dicuntur a Diacono, sed a Spiritu sancto. Cyrillus Cateches s. et G r t:.r :- προσφθοώμ. Epiphanius in Anchorato pag. 36 s. e. Q α lagoia Ui i di i ii λ
quas qui peregre profecti sunt, precatuibus , si quid ab illis peccatum cst precibus nostris
279쪽
nostris iuuantur. Chrysostomus homil. de La raro. Si peccator sitit is qui excessit, eleemosynas, & sacrificia quaecum solari & iuuare possint, olferre debemus, ο -- αγε ιυγαν - δουνα , ἐλινμο υας - προσφορας. Gregorius Naaeianzemis in Caesario, Pars eorum quae tibi debentur iam soluta est, caetura persolvemus anniuersarios honores de memorias pro te offerentes. Ambrosius lib. 2. cpistol. 8. ad Faustinum ostendit non lacrymas pro sorore eius mortua fundendas, sed preces , dc eius animam pcr oblationes Deo commen sandam. Augustin. lib. 9.c. I 3.Consess.mattam suam Monichatri ait expetit se,ut sacerdos
sui memoriam faceret ad altare Dei, unde sanctam hostiam dispensari sciret. Idem lib. de cura pro mori. cap. I.scribit, magnam Ecclesi V auctoritatem cise , qua in precibus quas face dos facit ad altare Dei mortuorum animae Deo commendantur. Haec ego e patribus selecta nude ac simpliciter proposui, sine scena dc pompa verboristia , quibus cis lucem fac rem, a quibus lucem mutuari debeo. Ipsi patres pro se loquuntur, non egent curione aut monitore. Tu candidE, de veritatis studio corum verba expendito, nec decus tuum de animae salutem Regis Angliae studiis & partibus impendito. Qui pitres accurate legit, da verum in Eucharisii a C risii corpus, verum ad altare corpori, cius sacrificuim non agno scit, is incurrenti veritati oculos claudit, A vltro se in exitium sciens, prudens praeciseritat.
EXERCIT. XVI. VTmore tuo solens auctoritati patrum deroges, de calice αμφω- , quo Christus in mysteriis usus sit, quique hodie Romae in cultu habeatur, redat fidem habendam negas , Nos in quibus solidior es h fides, venerabili sedae fidem habemus. Quae de praecipiti impetu S. Petri, quam προπετειαν, praesumptionem ἐλατωμα , vitium Vocas, aliter sentire patres stupra ostendimus , qui caritatis ac deuotionis ardorem interpretantur. Coenam Paschalem hymno sniri solitam Rabbini monent , quod supra uidi cauimus. Quod in symposio Platonis conuiuae ut accubuerunt, libarunt, de hymnum λ ν , cccinerunt , Romae factum , chim sublatae mensae essent. Virgilius i. Aeneid. Positu. imprima quies epulis, mensaeque remotae
Crateras magnos ruum,cst vina coronant.
Dixit,cse in me a laticum libauit honores, Vbi Servius, tangit ritum Romanorum , qui paniceas, sacratasque mensas habebant ii quas libabant. In secundis mensias' eiusmodi libationes cum votis de precibus fiebant. Hom- Iliad. 6.dixit c cis, .lliad. Io Nestor ad Graecos, φερ ι θ χερσὶν τε κε s. . Afferte manibus aquam,& fauere ac bona verba dicere iubete.lli assis 3.
at in MAσy τε - cyon o. 'Votum nunc concipe, hospes, Neptuno regi. Ideo .enim, cum huc venistis, conuiuio estis excepti. Caeterum postquam libaucris, & precatus fueris, ut fas est. Athenaeus lib. q. m net Nancratitis morem fuisse cum accubuissent,procumbere in genua dum sacrorum mini ster preces patrias incitabat. Chrysostom. homil. s. in Matili. M athos ait preces ζα- πε ιυς fecisse. Idem ad eos qui deserunt Synaxes, indicat Christianos finito prandio hymnum Deo cecinisse. σώει 2κῆς si, a πλάυων πε - ἐπ' c ν nris . ubi cibum corporis cepisti, post mensam ad preces conuerteris. lacrum hic,utes modicae fidei, fidem venerabili Bedae non habes idem Lamberas Ili fatonium, quod auctore Ambrosio iuuenem nudum in sindone putet esse S. Ioannem, Tu iuuenem arbitraris cum Theophylacto ex illis aedibus fuisse,ubi Dominus pascita comederat, eumque linea sindone amictum elccto se proripuisse. Maldonatum admordo, qui sindonem hanc aduersus frigus comparatam existimat. Arbitrari sunt ista de quibus cum certi nihil habeatur ne digitii quidem mouerim. Christum ad Annamplius ductum quam ad Catapham,quia Cataphae socer suit Ioannes docet c. is .Probo. Parum pie scribis Ioannis narrationem non videri tibi constare,vetustiissimumque in ea errore haerere, Κ k a. qucin
280쪽
quem Beza mendarit. De scista veste Catapliae optime Euclicrius Lugdutiens; liom. in Ita-inis pal.Vest in enta sua sci adit princeps sacerdotui, se ipsum maximam & principalem causam este significans, cur ludaeotium sacci dotium scindatur de destruatur. Benenatonius e Levitici io ait dat unod pontificibus, ne vestes sibi scinderent. Qitae de iuda Oeeumetrius aiseri, Raronius ex Oecumento, infra scripturx narrationem, ipsis non improbat stibio pono ne ficui e chia pependit ludas vetus anata aditionem secutum tuu cum arbitre r. rxorsu ruefas laqueo si s sumere urnas,
Informem rapuit m Aetlam ce morum
e Iudaeis an ferre sententiam do capite potuerint videius negare Chrysostomus homil. ix. in Ioannem illustrissimus raronius detulit Auges inis tractatu ii . in loamiem, Cicillo lib. ii. c.& in loannem. Potitit, debuit. Optime varonius Christum non nisi a Romano Prα sido crucis supplicio, addici potuisse ostendita Ais cum lanienio albam vellem suille Re piae dignitatis insigne . nec piobas. Nam illud de diadem axe albo regum, de veste alpa- non proba ut nec quod Valerius Maxmius lib. i .c. 6. Imperatoribus in Praelium exeuntibus pa damentum albuin,ai, buri' ireum dari sol cre. Ros n. T certe. 1 iii tota italia suere velles athae incommuni usu cretatae per dies scitos, aut in ambitu magii ramum. Ouidius lib. i. Fall. u imam, Tu M.ti Duran arces, Et popul se is concolor g esua e l. De purpura imperatorum diximus in in peratorcinomo. Olim Aulici omnes purpurati di Em apud Liuium,& alios.Cives Romani apud Herodiamina imperatoribus obuiam ei nix iri ιτες, albati sacerdotes candidatos sacra fecisse non dubito. Christum candida velle ab I crode indutum, purpurea apud Pilatum regiae de sacerdotalis dignitatis argumento', non im- probis.Coronam Donum h rubo, O,liaris suila e Clemens Alexandrinus lib. 1. . s. paedag ostendit, Marcellus Empiricus ex alba si ilia, Illust. Paronius c iunco marino vo- cant. A quibus mutuatus sit lotioneni hanc manuum Pilatus; ludaeis, Graecis . an Roina nis frustra iuxtit hir, c im ea gentibus pene omii: ius in usu sucrit. Apud Laertium Putti,goras αγιλιι ειναι et αμ - : ν , Π λουτ α , ra rota. putabat, sanctitarcia, est qtia: cxpiationibus,lauacris pertioni tuas quaeretetur.Apud Euripiat m Hippolytus verba quibus eius aures pudicae violabantur, sed fluenti bys ac vim ς aquis purgaturum ari , ανγω in , o vati am. Philo ludaeus lib. Dί τ . Mole γ σῶμα λου os μω καλώ tri , corpus lauacris de aqua lustrali piugat, i G. Legore non sinit luitiatum. Euripides in elect. Hospites qui ad lauacra vocabantur di
Purus et re ita celera me uentes, nate.
Lucia us lib. de sacrifie. ααμά φησ; μη - δεω , em mi καθ χει sit. Et dictum crat nequis intra locum sacrum esset, tu in antis puras non haberet. Ioseplius lib. 32.or en . . a. de septuaginta Interpretibus, τ' θαλαανα sic καθ r,iει- νωι, . - PF ερ-ν. - r, qui aqua inaris manus . lauantes , purgantes se ipsos, ita ad legum interpretationem conuertctrantur, Cui autem Pilatus croci Dominum addixerit. ipse eausam adscripsit titulo crucis, Iesus h a1atenus Rex Iudaeorum quod maiesteis crimen fuit. ii quis non e spectata impcrat Oiis voluntate regium non en tibi sumeret. Diximus in Imperatore nostio.
DE si s plicio eruo ignotum illud suille Iudaeis probo in palo suflixerunt capite mulcta