장음표시 사용
51쪽
rationalis non habet esse suum de-endens a materia corporali, sed abet esse subsistens, & excedit capacitalcm materiae corporalis; propterea non educitur de poteratia
Ad s R. quod non est si mile de
anima rationali . & de alijs formis, ut dictum est in corpore articuli. I. p. q. 9O. art. E. GENEs Is Cap. I. v. 27.
Maseulum G faminam fecit eos. Videtur quod instam innocentiae non fuisset generatio per coitum ; quia primus homo erat in paradiis terrestri sicut Angelus quidam di sed in futuro resurrectionis
statu, quando erunt homines Angelis similes, neque nubentneque nubentur ; Ergo neque in paradi fuisset generatio per coitum. 1. Primi homines in perfectam te conditi filerunt. Si igitur in eis ante peccatum generatio fuisset per coitum, fuissent etiam in paradiso carnaliter conjuncti , quod pateresse falsum secundum scripturam. In conjunctione carnali maxia me essicitur homo similis bestijs, propter vehementiam delectili nis. Vnde etiam continentia laudatur, per quam homines ab huiusmodi delectationibus abstinent. Sed bestiis homo comparatur propter peccatum secundum illud, homo ciam inhonore esset me. Ergo ante peccatum non furui maris & sceminae carnalis coniunctio. 4. Instatu innocentiae nulla suisset corruptio: sed per coitum com rumpitur integritas virginalis ergo coitus in statu innocentiae non ruisset.
Sed contra est, quod Deus ante Ap. I. of 27 peccatum masculum seminam si minam fecit: nihil autem frustra in operibus Deitergo etiam si homo non peccasset fuisset coitus , ad quem distinctio sexuum ordina
Praeterea, dicitur, mulier est fa- ω in adiutorium viri : sed non ad aliud nisi ad generationem, quae fit per coitum: quia ad quodlibet aliud opus conuenientius adiuuari posset vir per virum, quim per foeminam;
Dicendum quod quidam antia quorum doctorum considerantes concupiscentiae foeditatem quae inuenitur in coitu in isto statu, possierunt qubd in statu innocentiae non misset generatio per coitum ; sed fuisset multiplicatum genus hum num, sicut multiplicati sunt Angeli absque concubitu per operationem diuitiae virtutis. Et dicunt quod Deus ante peccatum fecit masculum & foeminam, respiciens ad modum generationis, qui fisturus erat post peccatum, cuius Deus praesicius erat.
Sed hoc non dicitur rationabili bilitet di Ea enim quae sunt natur lia homini neque rubtrahuntur, neque dantur homini post peccatum. Manifestum est autem quδd homini secundum animalem vitam squam etiam ante peccatum habebat, naturale est generare per corutum, sicut & caeteris animalibus perfectis. Et hoc declarant naturalia membra ad hune viam deputata. Et ideo non est dicendum quod vias horum membrorum naturalium non suisset ante peccatum, scut & caeterorum membrorum. Sunt igitiir in coitu duo considς-
randa secundiun praesentem statum s
52쪽
GENESIS CAP. I. Wrs 1 'Vnum quod naturae est , scilicet 1 sensibile) sed quia vis concupisci.
coniunctio maris & foeminae ad ge-ibilis non ita inordinate se extulissetnerandum. In omni enim generatione requiritur virtus achiva de passiva. Vnde cum in omnibus in quibus est distinctio sexuum, virtus activa sit in mare, Virtus vero passiua in foemina naturae ordo exigit ut ad generandum conueniant per coitum mas & foemina.
Aluid autem quod considerari potest, est quaedam deformitas immoderatae concupiscentiae, quae in statu innocentiae non fuisset3quando inferiores vires omnmo rationi subdebantur. Ad I. argum. R. qubd homo in
saradiso fuisset sicut Angelus per
piritualem mcntem , cum tamen haberet vitam animalem quantum
ad corpus. Sed post resurrecti nem erit homo similis Angelo, spiritualis essemis & secundum animam, & secundum corpus. Vnde non est si initis ratio.
tes in paradiso non coierunt, quia formata muliere post modicum Propter peccatum ce paradiso eiecti sunt. Vel quia expectabatur diuina auctoritas ad determinatum tempus commixtionis, a qua acceperunt uniuersale mandatum.
Ad 3. R. quia bestiae carent ra- tione. Vnde secundum hoc prambin coitu bestialis efficitur, quia det
Oationem coitus & feruorem coti- cupiscentiae ratione moderari non potest. Scd in statu innocentiae, ni
hil huiusmodi fuisset, quod ratione l
non moderaretur , nisi quia esset minor delectitio secundum sensuiu, ut quidam dicunt fuisset enim tantδmaior delectatio sensibilis, quanto esset purior narura, & corpus magis
super huiusmodi deluctatione reia gulata per rationem. Ad quam non pertinci ut sit minor delectatio insensu, sed vivis concupiscibilis non immoderatε delectationi inhaereat. Et dico immoderatε, propter mensaram rationis: sicut sobrius in cibo moderatὐ assumpto, non minorem habet delectationem quam gulosus, sed minus eius concupiscibilis super huiusmodi delectatione requiescit. Et ideo continentia in statu innocentiae non fuisset laudabilis, quae in tempore isto laudatur I non propter defectum foecunditatis , sed propter remotionem inordinatae litabidinis. Tunc autem fuisset se cunditas absque libidine.
Ad .R quod in illo statu ex A uis
gust. nulla corruptione integritatis, infunderetur gremio maritus uxoris. Ita enim potuit utero coni
gis salua integritate neminei geni. talis virile semen immitti r se ut nunc potest eadem integritate salua,
ex utero virginis fluxus menstrui cruoris emitti. Vt enim ad pariendum non doloris gemitus , sed naturalis impulsus foeminea viscera relaxaret di, sic ad concipiendum non ibidinis appetitus, sed voluntarius
usus naturam utramque coniungeret. l. p. 98. art. 2. Simile lib. a. feni. Dist. Io. I. an. 2. Ethb. 2.
flent. ad Annibald. Din. 2Ο. q. I.
Masciuum m seminam creauit eos. Videtur quδd in primo statu Aeminae natae non fuissent ; dicit enim
philosophus qubd nemina est mas
occasonatus, quas praeter intentionem naturae proueniens: sed in statu illo nihil euenisset innaturale in
53쪽
GENESIS CAp. Versa M. MVnum quod naturae est , se ilicet sensibile ) sed quia vis concupisci-
coniunctio maris & foeminae adge-ibilis non ita inordinate se extulissetnerandum. In omni enim genera- super huiusmodi delectatione retione requiritur virtus activa &igulata per rationem. Ad quam nota passiva. Vnde cum in omnibus inspertinet ut sit minor delectatio in quibus est distinctio sexuum, vir- sensu, sed vivis concupiscibilis nontus activa sit in mare, uirtus verbiimmoderate delectationi inhaereat. passiua in flamina ; naturae ordo ex iEt dico immoderate, propter men- .git ut ad generandum convcniantisuram rationis: sicut sobrius in cibo per coitum mas dc tamina. moderate assumpto, non minorem.
Aliud autem quod considerarithabet delectationem quam gulosus, potest, est quaedam deformitas im- sed minus eius concupiscibilis super moderatae concupiscentiae, quae in huiusmodi delectatione requiescit. statu innocentiae non fuisset; quan- Et ideo continentia in statu inno-:do inferiores vires omnino rationi centiae non sitisset laudabilis , quα subdebantur. l a . in tempore istό laudatur; non pro- Ad r. argum. R. quod homo inipter defectum saecunditatis , sed paradiso fuisset sicut Angelus petapropter remotionem inordinatae Iia spiritualem mentem , dum t menabidinis. Tunc autem fuisset se cun- .naberet vitam animalem quantum ditas absque libidine. , ad corpus. Sed post tesurrectio. Ad 4. R, quod in illo statu ex Au-inem erit homo similis Angelo, 'i- gust. nulla corruptione integritatis, ritualis effectus & secundum ania infunderetur gremio maritus Uxo mam , & secundum corpus. Vnde ris. Ita enim potuit utero conium non est similis ratio. . 'Igis-selua integxit te taminei genia - Ada. R. quod ideo primi paren.' talis vitile semen immitti : sicures in paradi non coierunt, quia, nunc potest eadem integritate salua, setinata muliere post modicum ex utero virginis fluxus menstrui propter peccasum de paradiso eie- cruoris emitti. Vt enim ad patien-cti sunt. Vel quia expectabatur di- dum non doloris gemitus, sed na-uina auctoritas. ad deletini nuum turalis, im nullas Ioeminea viscera tempus commixtionis, aqua acceia relaxuet ;uc ad concipiendum non perunt uniuersale mandatum. libidinis appetitus, sed voluntarius Ad 3. R. quod bestiae carent ra- usus naturam utramque coniunge- .rione. Vnde secundum hoc primo iniret, I.p. q. 9 8. arti A. Simile lib. a..eoitu bestialis coicitur . quia dele- senti Dist. ara. a. I. an. 2. Et Iib. 2.ctationem coitu & feruorem con- pem. ad seirild.. ρ. 2O. q. I. cupiscentiae ratione moderari non art. r. i I t innocentiae, ni- Maso 'miram crearait eos nil nuiusmodi ruisset, quod rationeiridetur quod in primo statu tam i- non mOMIaretur; n5 quia esset mi-inae natae non fuissent; dicit enim
nor delictario secub im sensum,utiphilosophus quod .tamina est masquidam idient fuisset enim tanto occasionatus,quasi praeter intentio--ior delectatio sensibilis, quantoinem naturae proueniens: sed in st ruet purioI natura. α corpus magis tu illo nihil euenisset innaturale in-
54쪽
hominis generatione; ergo foeminae natae non fuissent. 2. Omne generans generat sibi simile, nisi impediatur, vel propter defectum virtutis , vel propter indispositionem materiae .ucut paruus ignis non potest comburete ligna viridia. In geumatione autem vis activa est in mare , cum igitur in ista tu innocentiae nullus fuisset de- lfectus virtutis ex parte maris, nec lindispositio materiae ex parte foemi- lme; videtur quod semper masculinati fuissent. In statu uinolentiae generatio ad multiplicationem hortimum in dinabatur di sed sufficienter hominos multiplicari potuissent per primum hominem, & per primam foeminam 3, ex quo in perpetuum victuri erant, ergo non ruisset necessarium quod in statu innocentiae
Sed contra est, quod sic natura processisset in generando, sicut eam Deus institnu i sed Deus instituis
marem foeminam in I tura M'. mana, ut patet in textu ; ergo etiam
in statu illo fui fiam mares&foem
Taemi- dicendum quia nihil. eorumnae suis- puera complemenrum . humanaestitu in instarinati oceuia noeeti iae defuisset. Sicut autem ad pet&iit. ctionem. niuersi pertinent 1ueris gradus rerum .ita etiam druersitas sexus est ad petfectionem humana naturae ; Et ideo in statu innocent uterque sexus per generationem productus fuisset. Ad r. argum. R. quod foemina
dicitus mas occasionarus, quia est praeter intentionem naturae particu-uris; non autem praeter intenti ncm naturae uniuersalis. . I. rars is
nae non solum contingit ex desectu virtutis achivae, vel indispositione materiae , ut obiectio tangit ; sed quandoque quidem ex aliquo accidenti extrinseco: sicut Philosophus dicit quod ventus septentrionalis coaditruat ad generationem mast lorum ; australis veris ad generasionem sceminarum. .andoque etiam ex conceptione animae ad quam de facili immutatur corpus. Et praecipue in statu noceat hoc esse poteraο , quando corpus magis erat . animae suis ui . scilicet secundim voluntatem gemirierantis distingueretur sexus in
Ad 3. R. quod prolis fuisset g l
nita vivens vita animali. Ad Mamisi ut perliciet alimento uti , ustiani generare. Vnde conueniebat: quod omnes generarent , 3c nom. solum primi parentes. Ad quo bconsequens videtur quod tot sent generatae foeminae, quot oc in
Idem locus explicatur supra Ge.
ces dieantur benediui, mulio tins hoc dici debuit de aliis animalibus. R. quod benedictio Dei dat vim tutem multiplicandi per generatio nem. Et ideo quod positum est m
auibus di piscibus, quae primo
55쪽
marrunt ; non suit necessarium repeti in terrenis animalibus, sed intelligitur. In hominibus autem iteratur benedictio, quia in cis est quς-dam specialis multiplicationis ratio , propter complendum numerum electorum. Et ne quisquam diceret in ossicio giguendi filios , nullum esse peccatum, Plantae vero nullum habent propagandς prolis assicium , ac sine ullo sensu generant. unde indignet iudicatae sunt benedictionis verbis. ι . p. q.
GENEs Is Cap. I. V. 28. Crescite edi mAltiplicamini.
Videtur quod in statu innocen-
, Liae generatio non fuisset: generatio enim non est nisi ad multiplicationem individuorum: sed poterat Deus genus humanum sine generatione multiplicare,cum ergo via compendiosior semper eligenda sit, videtur quod generatio non fuisset. a. omne generabile est corruetibile, & ε conuerso: sed corporali maria in primo statu erant incorriseptibilia ; ergo videtur quod per generationem in esse non produc
3. Finis generationis est ut id quod non potest conseruari in esse perpetuo idem in numero , perpetuetur in essu secundum speciem :sed corpus humanum secundum idem in numero, in perpetua vita conseruari potuisset in statu innocentiae , ergo videtur quod generatio non fuisset, cum in operationibus Dei nihil si frustra. 4. Eorum quae sunt idem in specie, est etiam unus modus orisinis: Ap. I. ἡγνs 1 ssed primi parentes non sunt producti in esse per generationem naturalem, sed per operationem diuinam; ergo & eorum posteritas sine generatione naturali propaganda emi.
Sed contra est quod dicitureite π multith cst replire terram. Sed imperium ad aliquos factum, non
est nisi de actibus, quorum ipsi sunt
causa; ergo multiplicationis humani generis primi parentes naturali generatione causa fuissent. Praeterea imago diuinitatis in homine per innocentiam in nullo
diminuta fuisset : sed in hoc quodammodo homo diuinae imaginis similitudinem gerit, quod omnium sui generis principium fuisset poste
Dicendum quod per peccatum natura specie variata no est,unde quaecumque ad persectionem humanae speciei pertinent,oportet homini in
statu innocentiae attribuere. In omnibus autem per naturam generabilibus ad perfectionem pertinet, ut unumquodque tale alterum facere possit, quale ipsum est. Et ideo oportet in natura humana ponere aliquem statum naturalis generationis , etiam si in ea numquam peccatum ibi siet. Et hic est status innocentiae , priusquam homines transisserendi erant in statu gloriae ubi omnino generationis cessat ossicium, ut dicitur, in resurrectione
Ad i. argum. R. quod quamuis Deus potuisset sine operatione alicuius naturalis principii humanum genus multiplicare, tamen hoc magis congruum ex ordine suae sapiemtiae decreuit , ut rebus omnibus operationes propriE conferret, in
56쪽
quibus earum persectio consistit , quia tanto in eis diuina bonitas ma- sis relucet, quanto rcs persectiores
r. R quod corpus humanum quamuis in statu innocentiae fuerit incorruptibile , per gratiam innocentiae, erat tamen corruptibile per naturam. Et ideo naturali virtute
ad generandum non priuabatur; quia etsi quodammodo immortalis
esset, ut posset non mori alio tamen modo mortalis erat, quia po
Ad s. R. quod omne perpetuum' est per se intentum in natura: Vnde secundum quod aliqua se habent ad perpetuitatem, hoc modo sunt de intentione natuiae. Quaedam igitur sunt quae non habent perpetuitatem, nisi ratione speciei: & inh:s multiplicatio inmui duorum non est per se intenta a natura, sed per accidens, prout scilicet in tali multiplicatione, speciei perpetuitas
Conseruatur. Vnde in his non est seneratio, nisi ut conseruetur idem secundum speciem ; quod secundum numerum idem conseruari non potest. In hominibus autem so cus est, quia quantum ad aliquam partem uti scilicet anima) inco ruptibilitatem habent etiam secum dum naturam. Et ideo hominum
multiplicatio est per se intenta, etiam sine hoc, quod ad conseru tionem speciei pertinet. Ad . R. quod in primis operibus natura instituenda erat : Et ideo Oportebat illa opera immediatἡ principio supernaturali esse : sed
postmodu natura instituta, in proprios effectus per naturalem operationem peruenire poterat ; & hoc
de persectione ipsius ςrat. Lib. a.
Crescite e multiplicamini. Videtur non esse licitum perpetuam continentiam seruare t viri enim &mulieris coniunctio ad bonum spe ciei ordinatur : diuinius autem est bonum speciei quam bonum indiuidui , magis ergo peccat qui omnino abstinet ab actu quo eonseruatur species, quam, peccaret si abstineret ab aetii quo conseruatur individuum ε, sicut sunt comestio, potus, & alia huiusmodi. a. Ex diuina ordinatione dantur homini membra ad generationem apta, & etiam vis concupiscibilis incitans, & alia huiusmodi ad hoc ordinata ; videtur igitur contra diuinam ordinationem agere,qui omnino ab aetii generationis abstinet. 3. Si bonum est quod unus eo
tineat , melius est quod multi, de optimum quod omnes: Sed ex hoe sequitur quod genus humanum deis ficiat ; non igitur bonum est quod
aliquis homo omnino contineat. . Castitas sicut & aliae virtutes in medio consistit, sicut igitur contra vinulem agis, qui omnino coi cupiscentias insequitur, & intemperatus est ita contra virtutem agit qui omnino a concupiscentiis abstunet, & insensibilis est.
. Non est possibile quin in ho
mine concupiscentiae venererorum Oriantur, cum naturales snt presistere autem omnino concupisi
centiis , de quasi continuam pugnam habere, maiorem inquietudinem animo tribuit, quam si aliquis moderatὶ concupiscentiis uteretur cum igitur inquietudo animi maxi-mὸ persection i virtutis repugnet,Via detur perfectioni virtutis aduersari, quod aliquis perpetuam contine Disiligod by Corale
57쪽
Quibus etiam adiungi potest praeceptum Domini primis parentibus datum, ut patet in textu ; quod non est remorum, sed magis videtur a Domino in Evangelio esse confirmatum, Deus coniunxit,h omo
nonseparet, de coniunctione matrimonii loquens : contra autem hoc praeceptum expresse facit qui perpetuam continen tiam se ruatnergo non est licitim.
Dicendum quod alia ratio est habenda in his quae ad necessitarem uniuscuiusque hominis pertinent atque aha in his quae pertinent ad multitudinis necessitatem. In his enim quae ad uniuscuiusque necessitatem pertinent, oportet quod cuilibet prouideatiu r huiusmodi autem sunt cibi, de potus, & alia quae ad sustentationem indiuidui
Pertinent. Vnde necessarium est quod quilibet cibo, &potu utatur. In his autem quae necessaria sunt multitudini, non oportet quod cuilibet de multitudine attribuatur ,
neque etiam est possibile : patet
enim multa esse necessata multit dies hominum, ut sunt cibus,potus, indumentum, domus , & alia hu
iusmodi, quae impossibile est quod
Per Vnum procurentur Et ideo diuersorum oportet .ine diuersa officia: sicut etiam in corpore diuersamebla ad diuersos actus ordinantur.
Quin igitur generatio non est de recessitate indiuidui, sed de necessitate totius speciei ; non est necessarium quod omnes homines actibus fenerationis vacent: sed quidam abis actibus abstinentes aliis officiis
mancipentur i, puta militiae vel contemplationi. Ex quo patet solutio ad primum &sec dum. Ex φω-
I. Veis. 18 na enim prouidentia dantur homini ea quae lunt toti species necessaria nec tamen oportet quod quilibet homo quolibet illorum utatur: Data est enim homini industria aedificandi, virtus ad pugnandum ; nec tamen oportet quod omnes sint aedificatores aut milites. Similiter licet sit homini diuinitus prouisa virtus genera tua, & ea quae ad actum
eius ordinantur; non tamen oportet
quod quilibet generationi intendat. Vnde etiam paret solutio ad te rium: Ab his enim quae sunt neces.saria, quamuis quantum ad singulos melius sit quod abstineat melioribus deditus non tamen est bonum quod omnes abstineant, sicut 3c in ordine uniuersi apparet : QEmuis
enim substantia spiritualis sit melior
quam corporalis, non tamen esset
melius uniuersium in quo essent si tum substantiae spirituales , sed -- perfectius. Et quamuis sit melius oculus pede in corpore animalis ;non tamen esset perfectiam animal nisi haberet oculum, & pedem. Ita etiam nec multitudo humani generis haberet statum perfectum, nisi essent aliqui intendentes generari nis adtibus,& aliqui ab his abstinen tes, dc contemplationi vacantes Ad 4. R. quod medium virtutis non accipitur semper secundum quantitatem rei quae ordinarur ratione, sed secunaum regulam rationis quae debitum finem attingit,
dc circunstantias conuenientes m
titur. Et sic ab omnibus venererorum delectitionibus abstinere praeter rationem, vitium insensibilitatis dicitur : si autem secundum rationem fiat, virtus est quae etiam rizommunem hominis modum excedit.
Facit enim homines esse in diuinae
58쪽
quadam similitudinis particinario- uandam lpeciem per actum generetisne : unde virginitas A ngelis escit itionis : Quod tamen non est ne- esse cognita. cessarium per omnes exequi, sed per Ad s. R. quod licitudo, dcoc- aliquos. Sicut autem non expedit cupatio quam habent hi qui con- cuilibet omni tempore actui gene- iugio utuntur de uxoribus filiis & rationis vacare ε, ita nec expeAt ab necessariis vitae acquirendis , est i eo omni tempore abstinere: maxi- continuar inquietatio autem quam i me qnando necessaria erat muli homo patitur ex pugna concupisDiplicatio generationis , vel propter centiarum , est ad aliquam horam di, hominum paucitatem; sicut in prin- quae etiam minoratur per hoc quod cipio quando humanum genus cc eis aliquis non consentit. Namipit multiplicari; siue propter pau- quanto magis aliquis delectabilibus citatem fidelis populi, quando o- utitur, tamd magis crescit in eo de-sporiciat ipsem per carnalem gene- Iectabilis appetitus. Debilitantur rationem multiplicati; ut fuit in ve enim con pistentiae per abstinen-iteri Testamento. Et ideo consi-riam , & alia exercitia corporalia, lium de continentia perpetua ob quae conueniunt his qui continen-iseruanda, reseruatum est temporitiae propositum habent. Vsus etiam bus noui Testamenti, quando spiri- corporalium Glectabilium ni strualis populus per spiritualem ge- abducit mentem a sua altitudine,& l nerationem multiplicatur. Contra impedit 1 contemplatione spiritua- l Gentilis lib. cap. 33s.lium, quam irimetudo quae pro- Crescitest mutillicamini. Videtur uenit in resistencio concupiscentiis i quod in statu innocentiae non furta horum delectatalium : quia per v- l sit generatio ; Generationi enim sum delectabilium.& maximε vene- l eorruptio est contraria: sed in tam
reorum, mens maxime carnalibus innocentiae non fuisset corruptio pinhaeret; cum delachitio faciat qui- ergo neque generario escere appetitum m re desectabili. Et x. Generatio ordinatur ad hozideo his tri ad contemplationem quod conserumur in specie, quod diuti orum, & cuiusque veritatis sn- secundum individuum conseruaritendunt, maxime nocivum est ve- non potest. Unde & in illis india nereri deditos esse, & maxime utile uiduis quae in perpetuum durant, ab his abstinere Nihil autem prohi-sgeneratio non inuenitur : sed in sta-Mr, quamuis uniuersaliter clicatur tu innocentiae homo in perpetuum viii homini melius esse continen- absque morte vixisset; ergo. tiam seruare , quam matrimonio 3. Per generationem homines uti, quin alicui illud melius sit. Vn-im triplicantur : sed multiplicam de & Dominus tacta de continentia Dominis neccsse est Mii poss2ssio- mentione dicit, Non omnes eapiunt num dii sionem ad euitandam con-- um hoc, Fd, poten capere ca- l Risonem dominii ergo cum homo piae. l se constitutias dominus animalium ΑΗ6. R. quod prieceptum illud multiplicatione humani gene- respicit inclinationem maturalem, ris per geno monem, siccuta missct
quae est in hominibus ad consut- l diuisio dominii: quod videtur essis
59쪽
.ontrarium iuri naturali, serundum quod omnia sunt communia', non ergo fuisset generatio in statu
Sed contra est'uod dicitur Crescite Huiuslinodi autemultiplicatio absque noua Feneratione fieri non potuisset , cum duo tantum fuerint primitus instituta ;ergo in primo statu generatio fui D ta
Dieendum quod in statu innocentiae fuisset generario ad multiplicationem humani generis, alio- qtii pcccatum hominis fuisset valde
necessarium, ex quo tantum bo- num consecutum est. Est ergo con
siderandum qu bd homo secundiim
sitam naturam est constitutus quasi medium quoddam inter creaturas corruptibiles & incorruptibiles. Nam anima eius est naturaliter incorruptibilis, corpus vel b natur liter corruptibile. Est autem consderandum qu bdalio modo intentio naturae sertur ad corruptibiles , & incorruptibiles creaturas. Id autem per se videtur esse de intentione naturae, cpiod est semper & perpetuum : Quod in tem est tum secundum aliquod tempus, non videtur esse principaliter de intentione naturae, sed quasi ad aliud ordinatum I alioquin eo
corrupto, naturae.intentio cassare
Quia igitur in rebus eorruptibi . Iibus nihil est perpetuum & sempermanens,nis species, bomim speciei iest de principali intentione naturae 3 ad cuius conseruationem naturaliς generatio' ordinatur. Substantiae verb incorruptibiles manent semper, non solum secundum speciem, lsed etiam. secundum indiuulua : dc lCAp. I. 18 Video etiam ipsa indiuidua sunt de
principali intentione naturae. Sic igitur homini ex parte corporis, quod corruptibile est secundit in na. turam suam, competit generatio et ex parte vero antinae quae incorruptibilis est, competiε ei quod multiatu indiuiduorum si per se intenata a natura I Vel potias a naturae auctore, qui solus est humanat una animarum creator. Et ideo ad naulatiplicationem humani generis, generationem in humano genere statuit, etiam in statu innocentiae. Ad I. argum. R. quod corpus ho minis in starii innocentiae quantlim erat de se, corruptibile erat: sed poctuit praeseruari a corruptione petanimam. Et ideo non fuit homini subtrahenda geuerario quae debetur corruptibilibus rebus.' Ad i. R. quod generatio in statu innocentiae & si non fuisset propteri conseruationem speciei , fuissct
tamen propter multiplicationem indiuiduorum.
plicatis dominis , necesse est neri diuisonem pinus sonum I quia communitas possessionis,est occasio Q discordiae. Sed in stata innocentiae fuissent voluntates hominum sc o
l dinatae, qubd absque omni pericu- lo discordiae communiter usi fuiD
i sent,secundum quod unicuique eo-l rum competeret, rebus, quae eorum dominio subdebantur '; cium hoc tiam modo apud multos bonos ururos obseruetur. prima pam f. 9
Cremte multiplicamini. Vid tur quod virginitas, sit- illicita romne enim quod contrariatur praecepto legis naturae est illicitum :
60쪽
eonseruationem indiuidui est i alias esset bonum possidere, ut e n-
quod tangitur, De omni linio quod est
in paradis comede ; ita etiam princeptum legis naturae est ad conseruationem speciei, quod est in textu ergo sicut peccaret qui abstineret ab omni cibo, ut pote faciens contra bonum indiuidui ; ita etiam peccat qui omnino abstinet ab actu generationis, ut pote faciens contra bonum speciei. Sed contra est quod nullum peccatum recte cadit sim consilio : sed virginitas recte cadit sub consilio, dicitur enim. De virginibus praecep - , Domini non habeo, es bum auia ergo virginitas non est aliquid illicitum. Dicendum quod in humanis M
ctibus illud est vitiosum, quod est
praeter rectam rationem. Habet autem hoc recta ratio, ut his quae sunt ad finem, viatur aliquis secundum eam mensuram quae congruit
fini Est autem triplex hominis bonum : Vnum quidem quod consistit in exterioribus rebus, puta diuiuis: Aliud autem quod consistit in bonis
corporis : Tertium autem quod consistit in bonis animae Inter quae etiam bona contemplativae vitae sunt potiora bonis vitae activae , dicitur enim. Maria optimam partem ν. v. elegiti inorum bonorum exteriora
quidem ordinantur ad ea quae sunt corporis : Ea vero quae sunt corporis, ad ea quae sunt animae : & vlterius ea quae sunt vitae activae, ad ea quae sunt vitae contemplatiuae. Pertinet igitur ad rectitudinem rationis, ut aliquis utatur exteriori bus bonis secundum eam mens
Tam quae competit corpori & similiter de alijs. Vnde si quis absti
Fat ab aliqui us possidendis , qu*
sulat saluti corporali, vel etiam con templationi veritatis; non esset hoc vitiosum, sed secundum rationem rectam. Et similiter si quis abstineata delectationibus corporalibus, ut liberius vacet contempIationi veritatis ; pertinet hoc ad rectitudinem rationis. Ad hoc autem pia virginitas ab omni delectatione venerea abstinet, ut liberius diuinae contemplationi vacet. Dicit enim Apostolus, Mulier innuptι ct Virgo, cogitat quae Domini siunt , visitsenna cor- yporeos iritu. autem nupta est, cogitat quae sunt mundi, cr quomodo placeat vim. Vnde relinquitur quod virginitas non est aliquia vitiosam,
Ad argum. R. qubd praeceptuin habet rationem debiti. Dupliciter autem aliquid est debitum Vno modo ut impleatur ab uno : & hoc debitum sine peccato praeteriri non potest : Aliud autem est debitum implendum I multitudine i Et ad tale debitum implindum non tenetur quilibet de multitudine. Multa enim sunt multitudini necessaria, Hquae implenda unus non sussicit: sed implentur a multitudine dum unus hoc , alius illud facit. Praece tum igitur legis naturae homini da tum de come stione, necesse est quod ab unoquoque impleatur : Aliter enim individuum conseruari non posset. Sed praeceptum datum degeneratione,respicit totam multitudinem hominum cui necessarium est non solum qubd multiplicetur corporaliter, sed etiam quod spiritualiter proficiat. Et ideo sufficienter prouidetur humanae multitudini, si quidam carnali generationi o-