장음표시 사용
21쪽
18 PRODROMI PHYSICI se in animas sobrias sapienti et sitientes demittunt. Caeterum ille qui ex Deo aliquid discere cupit, , non tantum pie &sobrie vivito, sed etiam Deum sine intei missione inuocato ut sapientiam largia tur. Quaerentes Dominum intelligunt omnia, Proue I b. 28. . optaui,&prudentia mihi data est: Inuocaui & Spiritus sapientiae obuenu mihi, Sap. 7. 7. In fide vero orato, qui precibus a Deo manifestationem secretorum obtinere cupit, ut aperte D. Iacobus docet ubi ait: Si quis velirum indiget sapientia postulet a Deo, qui dat omnibus assue ter, & dabitur ei : Postulet autem infde vhilhω- tam Qui enim haesitat, similis est fluctui triaris. qui
a. vento me uetur& circumfertur. N n ergo exi.
stimet homo ille, quod accipiat aliquid a Vomi-Dopacob. i. s. Qui fiduciam suam habent in Domino veritatem intelligent, Sap. ι .'
De hominesecuta natu rabsNeritatis Ia. 1 IIa prima, qua Deus est manis ans nobis
V n Hieria Naturae,quando in verode a n bis Fobrie exorat urs Henter paucis explicata,ad secundam viam,qua homo est erocedimus. Σ. Homo vero hic tum via a me dicitur,qad x - dostudiosumNstura in naturalib.reb. informat, ais ex lumine Aatu principia Physica aperit. y. Unde qui via hac secunda ad perceptione rerum naturalium prouehi ex animo fibi optarii. e.
qui hominis institutione naturalium rerum co-
22쪽
Vidi indissicientum rerum nar ralsum o HI quis se beneucussibi deuinciat.
Ille a quo instrui cupit, probe sciens esto rerum naturalium , cum ignorans de rebus, quas nescit, neminem erudite queat. Ubsequium vero& beneficia demulcent animos praceptorum, Ut paratiores & promptiores in . explicandis Natu Tae thesauris discentibus se osterant, atque planiorem viam iis praemonstrent. Amantur amantes. 114
Fidelitatem se taciturnitatem ι quider
pra caeteris communicatur, praceps ori voveto. Apud garrulum& per sdum nihil arcani deponendum est: Antiqui Philosophi adeo hanc propositionem obseruatiant; ut illud, quod e naturae sinu Praeceptorum ope &instructione hauserunt; non propriis sed analogicis & parabolicis terminis expresserint, sibique solis x posteris suis reseruauerint. Margaritae porcis non sunt obtrudendae, ne luto foetido immergantur,& de splendore virtutibusque suis aliquid amittant. Fidis & taciturnis conceduntur arcana Naturae, quia hi sollsciunt, quomodo tam pretiosis thesauris uti fluidebant. Nemo ergo sibi persta adeat, quod veri Philosophi mercede aliqua permoveri possint ut publice sine aengi male sincerioris& occultioris iapientiae arcana doceant. Non tamen de nihilo, est . quod aliquando ad ingeniorum subtilium excitationem pro re nata semina verae sapientiae proferant & explicent. Sapientiae filij animad-B a uertum t
23쪽
ao PRODROMI PHYsICI uertunt: Stulti & stupidinihil exinde proficiunt. Non autem ideo sapientes inuidi sunt, quia arca na obscure tractant, & ita tantum proponunt, ut d gni inteligant, parentes enim non ideo inuident bono liberoruin, quia ipsis ante ration Is v. sum debitum cultellos acutos porrigere nolunt: sibi plus damni ex cultellorum usu liberi parerent, quam commvdi, si parentes permitterent. Sapientes autem soli sciunt uti sapientia, &eius mysterii .i U.
Dicti difigenter obseruato se attente me
ditator. - Meditatio enim attenta animo suggerit inuentionem multarum nouarum rerum, suppeditat
occasio Dem in res ipsas profundius & exquisitius inquirendi,&memoriam hominis adeo firmat, ut postea ex ea, veluti ex promptuario quocunq, loco & tempore sapientiae riuulos de se fundere,
di apud dignos perspicuostylo deponere possit.
Eorum, quae non iuresi untur nterpreta rionem a P aturae docure modeste requirito. Itaque naturae studiosus in dubiis quae proponuntur, Naturae interpletem consulito, ut certus
sit de sensu, quem interpres intendit. Quae dicuntur, primo intuitu non semper intelliguntur. Dicenti quae manifesta & satis perspicua sunt, audienti obscura saepiuscule sunt. Vt ergo mentem docentis discipulus naturae bene intelligat, eum compellato, atque sensum dictorum petito.
24쪽
Dicta or lectione se meditatione freque si repetito.
Praesertim dicta fundamentalia,quae sapientiae quasi viae & ianuae videntur. Sunt axiomata sea propositiones uniuersales, quae quia ex plurimis particularibus desumuntur jubministrant rationem de particularibus iudicandi. Repetenda sunt dicta: Nam lectio lecta placer,decies repetira placebit.
C Α p V T V. me obseruatione propria, tertia natur sis veritatis Nia.
IXIIa tertia, qua ad cognitionem rerum natu . V ralium dedueimur, est obseruatiopropria. 2. ergo ob maiioneρropria ad rerum naturalium cognitionem prouehi cupit, intuetor I. Elementorum ramsuperiorum, uam inferio
meutatorum generatιovcm, cosseruationem odestrumonem. 4. ConuenienIIam omnium rerum in uno eodemque mundi d)θiritu. s. Effectus atque accidentia ad eandem cerrarum re
rum illositione apissime se necessariosquen
itia obseruato. a) Ordinem superiorum&in seriorum a nobis obseruatiDeus voluit, quia ipse in opere crea-B 3 tionis
25쪽
aι PRODROMI PRYs I cItionis hi peri' ab inferiori re ipsa separauit,& cui-siae creatum suam genuinam sedem destinauit. Quae Deus ordine legitimo disposivit, ea secundueundem ordinem intuemur & consideramus, ne Ca, qtis Drus separauit,confuse cognoscamus. b Influetias superiorum in haec inferiora qui intuetur, profunde meditatur facile inlariora a superiori b. perfici animaduertit. Deus quidem separauit superiora ab inferioribus, ita ut in singulis
comunionem Naturae relinqueret, atq; ita iis magnetica Naturae copulam insinuaret, qua in huius uniuerti perfectio no conspirarent,rerumq; essentia a certis seminibus pr0 manans promoueretur:
Voluit tamen Deus, ut id ψ est persectius & p statius in superiori de ampliori situ aretur loco, dc
quia eius vires sunt eminetiores,&quia fortiores.
Ab illo vero φ perfectius est, necesse est ut perficiatur illud qqod minus perfectu est , & ab eo, vpurum, mu dum & omni b. corruptionis tincturis vitiolis exeuptum c st, id quod minus purum est,
purgetur, exaltetur,&in sum. ma eminentiam eue natur. Vnde Oculis nostris cernimus a caelo eiusq;
fidersis influentiis perfici &depurati,quicquid inlaoc impuro terrae Chao est. Solem adspice: Hic per radios suos in aquam agir, qu qm attenuat atq; atteun do in aerem v c rtit. Nec hoc in opere sub Ilitit, sed pergit Vertiti, vapores aereos in ignem, due Oscqtinuo lauet. coqir t. deinde in subtilissimam conuertit natura, ita ut ii deincepi sulphurnatiuu calorς intellige)in aqua sulphure seu caloie solis incendatur, ex istius materiae coagmetatione ignes varii generis prodeant. c) Elemen- ' talorum
26쪽
tator u generationem, conseruationem & destructionem ideo studiose obseruato,&vt naturaElementato tu bene explores,&Elementoria dum ad generatione, conseruation ς&dest luctionem rerum natui altu concutxunt, transmutationc, exa,
ratione & clari fisationem intelligas. Beatus mihi ille est, qui hanc mente assequum: Ei n. via ad n rurae miracula patefacta est. d)Spiritus mundi est
subtilissim Sc virtuostili ma ita mihi loqui liceat
essentia, quae omnib. hoc uniuerse cotentis ita inest,& ut per illam operentur quicquid operantur,& vi in ea tanqua in communi natura entia naudέ etiam inter se diuersissima dcta se mutuo remotissima conspirent. Hic spiritus quamuis pro diuersitate entium diuersus videatur, tamen ubiq; reuein unus est, qui ratione multiplicis virtutis 5 potestatis varia& inter se contraria praestare potis est.
Hic spiritos non diu pli's est a se, sed continuus v-hiqii ita tre rudiuersitatem,quq per radio tuistius spiritu et e filuuium ςx centio hunc in mundu introducta eis, ad unitare perpetuam , cuius radix incentro est, reducere quotidie allaboret. Hic spiritus puru ἔ &incurruptibilis est, ita ut etiam in direxim puris & corruptioni obnoxiis corporibus nihil impuritatis, nihil corruptionis sibi contrabat, sed potius in id unice incumbat, ut impuritatem propulset, & mediante illa corruppione perfectione,
exabationem,clarification psummamq; eminen- . tiam Ontib.corruptibili di impertiat. Mirabilis hic
spuitus est, que si be de nosses, Deo inaesinenter laude & gratias cans res, Q huius Spiritus notitia
filii dederit &qpasi in seneraus xit. Hic est Spirit'
27쪽
t p RODROMI PHYsICI Ad honorem Dei, quia ille est omnium sipientissimus; omnisque sapientiae si quae in nobis est, fons & origo. AEquum ergo est, ut testificandaeta quam elementata comunia habemus, omnes que in uno spiritu, qui ab uno Deo in hunc munis dum perpetuo dc indesinenter profluit,atque per omnia corpora diffusiis est, suesus, movemur; α conseruamur.
Ac proinde nullius hominis mancipium, ne cog tationes suas ad alterius arbitrium cogere dc determinare teneatur, atque vires animi siti praeiudicio quodam informet: Non ergo in Aristo elis nec Scoti, nec alterius hominis,qlialis qua-1is, quantus quantus fuerit, Verba iurato,nec ei, a quo beneficium accipit, in veritatis oppressi clinem adblanditor. Non ad mentem Thomae, non Ed mensem Aristotelis controuersiae de natura definiendae & decidendae sunt, sed ex unico Naturae lumine, principiisque, quae ex eo desumpta sunt,omnis naturae veritas aestimanda Scdubii e sus iudicandi sun
P. Sobrie or temperanter vivito.
i.e.potatiohibus& voracitati non indulgeto: quia cerebrum inde crudis & indigestis kaporibus obruitur, atque longo tempore opus habet ad discutiendum & digerendum eos, ut ita ant-mus cerebium,quo tanquam instrumento meditationis
gratitudinis ergo ad honorem Dei omnia studiaecopera nostra dirigamus. Ad proximi utilitatem: uuia nemo sibi sed alteri natus est,&tam elemen-
28쪽
C A p v T II. istitionis utitur,ad suum usum,cum in alienis proinpulsandis tum occupatum sit, difficulter pertrahere possit. Spiritus quo profundius corporeis impuritatibus immergitur,eo difficilius suas exetit,& obit operationes. Corpus quo impurius est, eo minus aptum est actiones insiti Spiriciis pro
1is se negotis mundi ne eis implia
ritus Pluribus intentus non est ad singula sensus. Mundanae curae, quia cum sapientia nihil commercij habent, sapientiae cursiam facile impediunt. Nemo potest duobus Dominis simul inse uire,insipientiar&sapientiae. Qui terrena volunx homines,coelestia nolunt:
De Deo,Nia naturalis Neritatis pria
pER cur Isaei lector, qila ratione studiosus Physices dispositus esse debeat ad recipiendam rerum naturalium cognitionem. Viaeiquae ad eam deducunt,sunt septem. i. Deus. 2.HOm λ3. Obseruatio propria. 4. Collatio mactoco sinicum microcolino. s. Anatomia vulgaris. 6. Α-stronomia. 7 Chymia. De hisce ordine agam. I. De Deo exordiar. r. isa ens omnium
primum eo. a. a uia omni apientia ex eo unquam exprimo fonte dimanat: Dominus datδε-pientiam, o ex ore rim prudentia orsicientia, erouerba
29쪽
nouem. a. o. Sperabam quod atra prolixior loqueretur, se annorum multitudo doceret sapiensiam: Sed ut videos tritus es in hominibus, inseiratio omnipotentis dat intel entiam , Iob. Ra.Z.I. R. 'uia adeum tauquamprimumso
timvmposesserem omnis sepientiasspectat.
a. Deus vero secreta naturae nobis ostendit patefacit. r. Diligentia meditationis se obstruationis nostra. 2. Secreta inspiratione. . Vtroque medio, quo Dein in reuelatione rerum naturalium,ad nos utitur facileρotimur,s ad legem ab 'sopraescriptam viarmin. at ues-brie Deum sine intermissione in plicitate co disse'maside inuocamus, ut nobis mentem se animum ad percipiendum ea, qua hoc in naturarisa:ro osseruntur, aperiat. Haec quae dixi, Lectori forsan videntur pauca: Sed reuera intimius pensitanti multa sunt. Aperre & sine fraude modus per Deu ad naturalis sapientiae penetralia perueniendi a me proponitur. Duplex vero is est: Vnus quo nos Deus median re nostro labore qui in diligentia meditationis Mobseruationis nostra constitit) instituit, &ad sapientiam solidam perducit. Alter modus est, quo Deus nobis inspirat cognitionem rerum naturalium. Ad utrumque modum obtinendum requiritur T. Vita legi Dei in verbo ipsius praescriptae conformis. 2. Sobrietas. 3. Preces Continuae re sine intermissione. & . Fides firma, qua
30쪽
iC A p v T III. I qua, spe in Deo collocata, indubitato credimus,
Deum nos exauditurum, atque mentem in cognitione rerum naturalium certo illuminata
rum. Vita legi diuinae conformis Deum mouer, ut benedictionem conatibus nostris adspiret, vel si pientiam naturalem secreta ratione inspiret.
Princeps qui a subditis se suasque leges sperini videt , faciem beneuolentiae ab iis auertit, dc fontem bonitatis ad eos inriti alis dima- nare non patitur: Quando vero se amari de leges suas obseruari a s ibditis animaduertit, omnis g neris beneficia in eos confert. de supplicantibus praebet aures faciles. Multo magis Princeps omnium principum custodi cntibus Scseruantibus praecepta& leges in S. literis ab ipso per Prophetas Jc Apostolos traditas omnis generis bona offert de communicat. Initium sapientiae est tinnor Domini, Sua c. I. I 6. Psalm. li I. IO
Prouerb. I. 7. 2. Io. In malevolam animam non
introibit sapientia, nec habitabit in corpore peccatis subd: to,Sap. I. Qui remouet aurem suam, ne audiat legem Dei) etiam oratio eius erit abominabilis, Prouerb. t 8. 9. Si vos,ait Christus loli. 8 3I. manseritis in sermone meo, vere discipuli mei estis.&cognoscetis veritatem. Sobrietas requiritur in eo, qui a Deo sapientiam Naturae im- I petrare & reporrare desiderat. Luxuriosa res est vinum, & tum utruosa ebrietas : Quicunque his delectatur, non erit sapiens, ait Salomon, Prouerb. ao. I. Influentiae coelestes& thesauri siderei, qui sunt custodes omnis naturalis sapientiae,