장음표시 사용
821쪽
Huius vitae imaginem perfectam Deus Pater nobis in filio suo Iesu Christo Deo vero &Reduit. Plura & qui de angustiora hie ex singulari Dei gratia adducere possem de transfiguratione nostra, sed eorum, qui videri malunt quam e ileia pssima Naturet & Grati ; mysteria pauci stimis no ta sunt : Et credat uniuersus mundus, quod nunqqua manifestostylo ullus Sophorum tanta secre
za dicere, nedum adeo aperte reuelare audeat,Vt
a quolibet intelligi possint. Accidit qui de interdum, ut initiati, qui primum limen sapientiae ex
longinquo intuentur, summo gaudio ex eiu Odi cognitione pςrfundantur, ac aliquando ex imprΘuilo erumpant, seq; sapientia: omnes gradus transcendisse opinentur. Talis fuit Hericus Kuarathi, Med. V. D. & Theosophia: initiariis: Talis fui aliquando& ego, ubi fundamentum verae Sapientiae primis , quod a uini labris tantum guttaueram. Sed iidem coguntur tandem suum error emptore totius humani generis ostendit, & viam ad perfectionem angelicam perueniendi mostra' balistae secretioribus suis discipulis talia cucrede re solent. Quod vulgo maximo cum applausu ap Probatur, minima Sapientiae portio est. Praestan-
emagnoscere dc confiteri quando in vera humilitate c*ntinuis & arsentibus precibus ad Deum
822쪽
Lia.' XI. Cap. VII: sapientiae since poris studium prosequuntur,& timanu, quam mente plura mysteria naturae expi Laiunt : Tum enim tacere & in suo sinu gaudere
addi scunt. Imprud pter no' sunt propalanda, qua
Deus mundo occultata manere voluit. Prophetae
suis filiis tantum a petiunt mysteria, neq; citius adiuinitus iussi fuerint ut ea revelent. Cum hodie
quilibet sibi fingat sapientiam Sapientiae Vere die
Iinae capax non erit. Sapientia vera intrat in eum ominem qui aliena Sapientia plane destituitur. Propria sapientia obstaculo est, ne homo credat sapientia Dei oblatam esse veram sapientia. venet de omnia quae habes, & eme tibi agrum SapietiaezIum ζῆ potieris,& in ea vere apud te sine ulla gloriatione triumphabis. Hodie sapientiam qu runIFulti in aliorum scriptorum refutatione: At io refutatione tali non est. Permitte quempiam sibi eέ- se sapiente,& tu in natura,in temetipso,& in Deo quaere sapientiam per licitas vias: tum in sapienti filium adoptaberis. Non omnia quae tibi videtur absurda, falsa, talia statim sunt Tu forsan nodum mentem sapientis assecutus es: &eius scripta sς.tuae censurae submitti non patiuntur. Non omnia quae videntur talia, talia reuera sunt. Fingunt aliis bi principia, quae verissima iudicant, ac proinde ex iis iudicium suum format. Sed ea saepe lunt falsissima, ut ex examinatione consistit. Igitur & iudicium tale ex iis principiis erit inco ueniens. Natura non ad ingenium detorquenda , sed ingenium ad naturam dirigendum,&in eius vero lumine informandum est.
823쪽
De Harmonia macrocosmi di perpetui Mobilis.
r. T FAmnin Harmoniam terrestrium νnterse Ararentorum,terretrium se caelestium, maerocosmi inferioris se superioris, macrocosemi se hominis pro ingen, modulo explicaui: supereuharmρma,quae est inter macrocorimum primum mobile. h. Huiusmodi autἴ harmonia cognitis consistis potius in oculari demonstratiqne, quam verbHampsicationis. Consulendi ergo se est estandi hunt veri philosophi, qui manu suaperpetuum mobile confeceruur,at s non tantum in eius confectione mu-ae creationem ostendere, sed eti4m in eo censem se elaborato cursum Urorum, Elementomm, se omnium natura compendiose monstrare ρρterut 4. Ein dubito, uin ρmnes ij qu1 dignatμr talirhesauri diuinitu, hominib. concessi abe , rect ophiam verbosam se dissutatoriam sint rete Guri, oraliter de veru Doctrinae si is iudic turi.
Ego admiror,& tamen nondu m meis oculis il- Ium minutu video. Deum oro ut in Philosophorum,tam preciolam gazam possidentium notitia me adducat. Deum oro&non haesito. Deus ad augeat fidem. Amen.
824쪽
NVne, b Lector, huic meo operi Physico
θειν finem impono. Tu vero, si cadidus es, ne impone finem lectioni & meditationi. Necessalinitum enim est, ut corradictiones frequenti meditatione inter se concilies, si me intelligere cupies. Non te abiterreat a lectione, quod prima fronta paradoxa tibi in meis scriptis appareant. Consi. dera ea probe & suspende iudicium. Vtilitatem re ipsa videbis . opinionibus hominum,no ipsi Naturae mea paradoxa aduersantur. Si forsan quaedanon intelligis, permitte me frui meo iudicio, de meane iudica. In Deum, in Natura,&eius secre tarios si quae dicta a me sunt, dicta ne sunto. Liberum probo philosophandi genus. Si meos sibrojphyticos probe perlegeris, dc contenta in iis apud te aliquoties meditatus fueris, ad te haec utilitas si non alia redundabir , ut facile & sine omni dubitatione intelligas, profundiorem etiam dari Phi-Iosophiam, quam eam, quae publice in scholis legendo & disput ado docetur. In ultimo libro doceo Harmoniam imperfecte quide, quod fateor
sed ita tamen ut aliis occasionem exquisitius in ea inquirendi subministrem. Si Deo visum fuerit, meamq; operam gratam fore animaduertero, in pleniorem Harmoniae tractationem serio , Deci iuuante, incumbam, & suo tempore ultimum librum auctiorem in lucem emittam.Deus interea ocium dabit uberius,quo ad Harmoniae considerationem frui possim. Hoc tamen tibi certo persuade, in Harmoniae meae libello plura myster;
825쪽
όῖς Pn Ys. HER M. Lin. XI. CAp. 8: Naturae detegi, quam sub primum intuitum & leis
ctione credere queas. Philosophos veros testor. Sunt qui Harmonia rerum promiserunt, eos admoneo,ut eam publici iuris faciant. in primis vero
rogo magnum illum Philosophum M. S. vi sui promissi memor harmonicam doctrinam edat,& mihi aliisve verae doctrinae filiis materiam meditandi uberiorem suggerat. Vale, Lector, & siquid ex meis Physicis discursibus didicisti, illud
tibi habe,& tacere disce. Loquacitate & temer ria garrulitate mysteria profanantur. Si vis loqui& scribere de naturae adytis , imitare in eo stylum verorum Philosophorum, ut videtes ne videant, Ec intelligentes ne intelligant: Ne tamen ea pro mysteriis habe,quae non sunt talia. Sophistae pro more id habent, ut sua figmenta magni vendant, disiceruditionis nomen apud alios aucupentur. Mysteria sunt reconditioris literaturς semina. Earue partim de Chymiae summo miraculo, partime occultiori Theosophia agunt. Haec ita tracta bis , ut ad impiorum & indignorum manus ne deueniant. Caetera apertiori stylo explic bis. Iterum vale &vni Deo vive.
826쪽
DAMENTVM: Altera Nero pHILOIOPHIAM HERMETICAM
DE LApIBE PHILOSOPHORUM quatuor tractatibus,
antehac editis,iam vero recognitu se auctis comprehensam proponit
828쪽
secretioris Philosophiae Strudiosis monstratum ab
HARMONIA rerum superiorum se inferiorum stibi , benevole Lector nota fuerit, atque ex ea tam theosiophise,quam physice Pan- sopbiae qua es rerumsuperiorum se inferiorum ex infibrio harmonia ficientia ) fundamentum oblat um intellexeris, ea qua in Natura gre -mto inuoluta habentur, O qua e Dei sinu a Ubrsto nobis proponuntur arcana, tibi uno iu- tuitu patefient. Millies relege modo, o toties deuote medi-
829쪽
Amen. QVicquid est in ordine Entium , aut sum
mum est, aut infimum, aut intermedium.
Summusu est, quod ita de luce participat, ut tenebrae actuales in ipso teperiri & dari nequeant. Insmum est, quod ita de tenebris participat, ut nulla lucis portiuncula in ipso se prodat, nec unquam se in actum producere & exerere valeat. Intermedium est, quod de luce & tenebris una participat: ubi sciendum est, inueni ri Entia, alia quae plus lucis quam tenebrarum, alia quae plus lucis tenebrarum quam lucis possideant. Tenebrarum autem dominium cum sit fons omnis inconstantiae & corruptionis, quem' admodum lux omnis constantiae & perseuereturi tiae, necessario statuendum est: i. Ea En Lin quibus tenebrae dominium habent, corruptibilia elle & interirer ea vero in quibus lux te nebris dominatur. incorruptibilia esse, & aeternum persistere. 2. Lucem quando tenebris premitur & oc ultatur, non quiescere: cum ae quum sit, ut id, quod in intermedia natura Optimum est & tegitur, prodeat, & vinculis re dimatur , & aeternis lucidisque substantiis adiungatur. 3. Id quod in Ente intermedio est lucidum, elici debere per aliud , quod sit lucidius & potentius, ut hac ratione lux, quae in te
nebris occultata cominetur, emicet, &aeternis
aliis rebus in perpetuum se deuinciat. 4. Lucem c tenebris non emergere, nisi tenebrae prius discuin
830쪽
hs discutiantur: tenebras autem discuti noti posse, nisi corpus tenebrarum plenum corrumpatut& destruatur. Hinc omnis corruptionis origo & scaturigo : omnis calamitatis fons defundaS.
Ens summum est solus & unicus ille Deus, qui omnia verbo suo creauit, & Spuitu oris sui si pienter disposuit, ut inde in mundum anima , vita , viror & vigor diminauerint. Hic Deus cum sit putissime lucidus, habitat in luce, at '. quam nihil nisi pure lucidum accedere & appropinquare potest , ut vel hinc homo in carne tua, quatenus nondum glorificata nec in lucis purae naturam transformata est , nunquaui Deum sit visurus. Deus sicuti lux est maximoesplendida, maxime pura, ita a mentibus tenebrarum actiones deponentibus & relicientibus, atque se a mundo vere separantibus , nec nori
luce splendida se induentibus inspici, cognosci & apprehendi potest. Felix ille homo, qu
quoties voluerit, mentem suam e corporis ergastulo per fidem elevare , ad thronum Dei lucidum intus in hominis centro squod est m κου σὸν , ὀνω ο Πικτὰρ ep. Mast h. 6. φ. 6. IT.
latitantem sistere, ibique cum Deo & angelis Sanctis colloqui, atque ab iis ineffabilia doce ri queat. Talis homo θεοδ est & omnia, quae a Deo in nomine lis V Domini nostri pee fidem petit, facile impetrat. Vivit hic homo in mundo ita, ut mente sua semper extra mundunt exspatietur. Sensus suos sopitos subiicit me nisti, ut haec sola agati atque a Spiritu Dei ad agen H