Vindiciae ecclesiae Anglicanae; siue, de legitimo ejusdem ministerio, id est, de episcoporum successione, consecratione, electione, & confirmatione item, de presbyterorum & diaconorum ordinatione, libri quinque. ..

621쪽

M. De Ministerio Anglicano Lib.f.

pereati, a que omni restiata, vel dependentia ab alio quo issacrificio, re

diderint,ccirius ex iac, quem Fulcus tractat o constat, quam ut vim

istium Leviticum erati populus enim sub ipso gem accepit quid adhuc necessariam sint,sicundam ordinem Melchisedech/humsurgere Sacerdo bE M. tem,es non secundum ordinem Grandicit Et iterum: Impossit in sane ne taurorum Ohircorum auferri peccata rami hinc clare constat eos, contra quos ADtas apstualui, sacrificia vetera ad Z-lenda perem, O redemptimem minam consummandam si ere exor, Quosdam ex incredulis Iudaeis tam stupidos fuisse, ut ita sentirent,non est impossibile fieri igitur potestat Apostolus cne forte venenum latius serperet,in in ipsos etiam credentes se transfunderet hunc sibi errorem hic consutandum proponeret. Esto igitur sit ista quorundam sententia, quos hic Apostolus voluit perstringerer accredentes, ad quos scribit, ita sensisse,ut recthei stricia rite Fulcus noster, nunquam probaueris. Non est igitur iste prae---. e. m. cimus Epistolae scopus, sed alter quem dixi. Audi Aquinatem vestrum qui sic ait, crimi pii iam istam contra errores quorundam, qui ex Iudaismo ad dem careres, volebant seruare legalia eam Euanta eis, quasi rumans cereigratia Chrsi ad suatem. Haec opinio Scripturis est valde consentanea,quae docent ,multa Iudaeorum millia cre didisse,nsi omne,accensos adeo legis. Hactenus fundamenta quaedam,

sed infirma,ponere voluistii nunc expecto quid superstruas. Pa. 1'.Hinc redditur ratio sileti Apostolici,cui tantopere insistit Fescus. Nam, ut verbis utar, Champnari, Si non maguis impug- moeda quam inuestiganda veritate, respicax Di et luscus iste bareticue, ratiorem cur pinum missa sacrificiumbutae erus hvidisset. Im os enim adquos istam scripsit Disaiam, assam chrim fructum

necessitam non credentes, im maeum atq- omninoprapoli pomi, instruere.

o. aevi. Haeciquum arenoso nitantur fundamento, sua sponte decidunt. Nam Apostolum ad credentes scripsisse adede illustre ac si non calamo, sed radio solari fuisset descriptum Fulcus autem noster, quem Lynceus iste luscum appellar, vir summo ingenio&lectione plane admirabili, in veritate ini asserenda, praestigijs vestris discutiendis valde sui oculatus et hanc tamen quam assignas rationem etiamsi aquilinis suisset oculis, perficere

limarit, nempe,ut eorum refelleret errorem qui seci ilicia Iudaicae se line visa relatione ad acrificium crucis,ad remissionem pec-- inris catorum sumcere putabant L contrat escrificiam me plane aismei Iu, Omn minus aretrasacrificiam mssa, s amo te eu

Madsuetali resemias res mc . diceretur propinatio pro

622쪽

peccatis. sed quum nemo nostrum hoc dicat Apostoli verba contra nos non militant.

x et v. Haec inania sunt , uola Nam Scripturae nullum admittunt noui Testamenti lacrificiuin proprie dictum, qu uis res et coiterendum , praeter illud unum quod Christus in propria persona, semel duntaxat in cruce obtulit, ut statim videbimuS. P, L. Sacrificium crucis,secrificio Euchari ta non magis repet aracte-Anat, quam exictentia, vel concursu causa primis cum exissentia secto Mynperatione cause secun quia causa prima alterius in ordinis a catis pravia; proindeicis cooperationem ab Oectu Oroduc ne non emcludis,sed naturaliter istam comitatur, corroborat, et perficit it, si crificium cruciS. O, Cn. De causis secundis insignis est locus apud , Hose buc , 'am Prophetam: Erit etiam dieiis, Ut exaudiam dictum Isima, e audiam coelos, O ips exaudiant terram ct terra exaudiat frumentum, mustum, es oleum, Famauriani prae m. Vnde constat, causas secundas naturales habere Deum authorem,a quo concatenantur recutus virtute suos sortiuntur effectus. Quod de missa vestra ueri asseri non potest.

P, a L. ' Dein non maiorem, neque aliam ommno repugnamiam chmpip d .haebet sacrificium eo mmatiuum cruciae cum Sacrosancto Eucharistias.crificio, quam habet vestabuit, Sacrisci sueteribus utriusque Lestis natarastalic est o sic O, M. Immo habet. Illa a Deo instituta erant, ut sacrificia iam crucis praemonstrarent,& praefigurarent. Quapropter inter siue num resignatum nulla discrepantia: at sacrificium missiae non m do est humanum commentum, sed istiusmodi commentum,quod sacrificio Crucis planeaduersatur quod hinc dueto exordio,ex hac ipsa Epistola sum demonstraturus. Si missae sacrificium sit admittendum, tum Christus estiae ope offerendus consequentia est clarissima: At hoc repugnat Epistolae ad Hebraeos, Perprurium sanguinem ingressu est semel in disis viis.

Sanctuarium ternam redemptionem nactus: Neque ut spe erat he .r,

ipsum, e nunc flemel in consummationem seculorum, adpeccatum per immolationem A. mus boondumpatefactus est. Eificut illa Statutum eo. est hominibus ut semel moriantur, postea vero Iudicium, ita est Chri iussemel oblatus fuanctificati sumus per oblationem corporis Iesu italo Christi sime factam. Hic,una ab ia propeccatis victima. onsedit ad io tidextram Dei in perpetuam. Unica oblatum consecrauit in perpetuum, re eos qui sanctificantur. . meus i. Semel se immolauit per seipsum in cruce,saepius tamen in Sacrosancta Eucharistia, per manus Sacerdotum 'O RI . Nullam esse in Eucharistia immolationem, seu Sacrificium proprie dictum, multis rationibus ostendam. Prima,

ab emciente, id est a Sacerdote ducta, sic potest institui. Si Aa in

623쪽

uo De Miniflerio Anglicano Lib.f.

in Eueharistia sit Sacrificium proprie dictum, plures erunt Siseerdotes propriu dicti in nouo Testamento. Patet consequentia, quia offerre Sacrificium proprie dictum, non spectat nisi ad

Sacerdotem proprie dictum , ex omnium consensu. Sed non sunt plures Sacerdotes proprie dicti in nouo Testamento. Nam si plures, vel erruit secundum ordinem Aaronis, vel secundum ordinem Melchisedechi plures enim ordines in Scripturis non occurrunt. At non possunt esse plures secundum ordinem Aa ronis, quia hunc ordinem iamdudum antiquatum esse, uniuersi latentur Christiani Nec secundum ordinem Melchisedechi, quia Christus solus est Sacerdos secundum hunc ordinem. Quod sic probatur : Apostolus, cum dixisset, rarisium ' factum ess Sacerdotem secun m 'Anem Melchisedechi, statim explicat,quiabus in rebus situs sit hic ordo, vel quid sit esse Sacerdotem se- eundum ordinem Melchisedechi h mm hic uelchisedech, dret Docet igitur Melchisedechum fuisse Regem&Sacerdotem, R gem pacis es iustitia, sine patre , si e matre , eundemque nec inuitam aream habuisse via nec Aemuisti quae omnia sine contriuersia soli Christo competunt. Sacerdotes igitur Paristici, si volunt eis Sacerdotes secundum ordinem Melchiseclechi, stendant nobis se esse Reges pacis se iustitiae ostendant nobis se esse sine patre, sine matres ostendant nobis se esse ab arte no in aeternum. Si haec nec ostendant,nec possint ostendere quare se in Christi locum ingerere non erubescunt Qui haec sibi vcndiis

cat, me se prodit esse illius satellitem, qui sedet in Templo Dei,

tanquam esset Deus e

Secunda rati, a comparatione Sacerdoti Aaronici eum M. in . Sacerdotio Melchisedechi, fundatur in verbis Apostoli, Craiquidem plures facti sunt .cerdotes, quod mors prohiberet eos permanere e

as isti, propterea quodin aternum manet, repetuum habet Sacerdotium.

ubi Apostolus multitudinem Sacerdotum secundum ordinem Melchisedechi plane excludit. Pia L. Sacerdos Euangelicus duplexaestu primarius, i cundarius. Solus Christus est primarius, cui nemo succedit; hoc tamen non impedit quin sint plures secundarij, admini-

an Mela stri, Nam, ut rected Milarminus, Adidistolus --...,, tiplicationem Sacerdatum in eadem dumtate es potuerate, non autem si fluorum

in et .sum obtendis de secundarijs Sacerdotibus,est inane effugium. In Christo sacrificando distinctio Sacerdotis primarii&secundari locum non habet. Hoc spectat ad solum Christum, qui est unicus Sacerdos secundum ordinem Melchisedechi Apostolus hic oppositionem facit inter ordinem Aaronis, & Melchisedechiu quasi dicat, In ordine Aaronis multi erant Sacerdotes,

Quia erant mortales sat Sacerdotes secundum ordinem Melchis decli unicus est, quia vivit in aeternum. Tertia

624쪽

Cap.r De Minicterio Anglicano vi

Tertia ratio ad probandam Sacerdoti Euangelic unitatem, sumitur a typo summi Pontificis In secandum Sumi imo 'm, .n. mel quotannis silis Pontisma ingretius est non sine hamis erum hin, rare niens autem rarissu per troprium sanguinem ingressus es semel ini crarimn Haec oblatio solius Pontificis, sine ullis administris sidiuifieabat sacrificium illud perfectissimum, quo coeli Sacrariu paruditura solo Christo, nec quoquam alio esse orserendum. Hacte

res disputauimuSacausa enaciente. . n is Secundum Argumentorum genus ducetur, a mareria, id oti tari dest , a victimata hunc in modum. Si Christus sit in Eucha, ristia sacrificandus , vel eadem erit victima, quae olim in cruce, vel diuersa. Si diuersa, Christus ipse non sacrificatur, sed aliquid a Christo diuersum et si eadem , bristi humana ministra iam est in terrisi quod repugnat Articulo fidei, inseruiuius caelum erit etiam passibilis, quod fieri non potest, cum sit glo

rificata.

Deinde omnis victima est res quaedam sensibilis, teste, Bel si Iamino, id est, quae externis sensibus sentiri' percipi potest. At in Shi. . eorpus Christi in Eucharistia a nullo sensu est perceptibile. A quo enim e Consule unumquemque sensuum, singuli hoc negabunt. Dices, opinor, sub benedicti panis&vini accidentibus quae ipsa sunt sensibus perceptibilia delitescere ipsissimum i f.,Sar guinem Christi. Age si lateant, quomodo igitur sensibus percupiuntur Et dicas,panem revinum esse hanc victimam,tum panis vinum offerentur pro peccatis mundi, quo nihil dici potest dete i, stabilim. Tertio loco argumentabor a sema Etenim Christus quai radoquidem est vivus proprie sacrificari non potest, nisi per m

dum pallionis&mortis,teste Scriptura 'Neque visa e crasset'. illib. ss.sum,sicut Pontist ingrediturin Sacraria quotannis cum sanguine alimis : Loqui enim oportuit eum se passuma iactis mundi sundamentis e ex Cui veritati suttragatur Bellarminus, his verbis, Omnia Mnmno so. i. quae in Scriptura iucuntur sacriscia,nec ara destruenda erant, si vitaem

ita per occisionem dc At Christus, iam a excitatus a mortuis,iterum' R-Cf. non moritur tergo nec sacrificatur.

Furi L . Christus in Eucharistia moritur in mysterio. o n. Si in mysterio tantum ergo non vere proprie. Nam sacrificatio rei vitientis proprie dic ia,exigit mortem proprie Denique a fine sic licet arguere Si Christus sit hodie inta iseharistia immolandus, hoc fiet vel ad Deum pro peccatis placam dum sipropitiandum, vel saltem ad sacrificium crucis explicana dum Sed neque hoc neque illud dici potest. Non primum nam si sit propitiatorium, vel pro ijsdem peccatis pro quibus oblatum

625쪽

sset Ministerio glicano Lib.s.

o. v a. Nonne sacrificium crucis ad illa expianda fuit sufficia emet Hoc certe sine blasphemia negari non potest. ira uo. Fuit sussicientissimum. Diri, Quorsum igitur sacrificium missae pro illis expiandis adhiberetur Nonne hoc esset plane otiosum superfluum3No ne crucis sacrificio sufficientissimo, tanquam parum sufficienti, i, sigiliter derogaret e Pi i L. Nequaquam. Non est superfluum aut otiosum, sed si , , necessarium ad delenda nostra peccata non absoluteos simpliciter, exsua naturais enim neque s.crificiam crucis fuit necessarium,ut omnes fatentur se ecandum quid, seu ad melius esse, ut dici sint, es ex discina ard narisaeveli tutione ,hac ipsa de causa a sacrificio erucis nihil derogat Age enim nonne fides, poenitentia, recli ritas ad salutem runt necessaria e o, et n. Sunt quidem, ut media a Deo instituta. Puri L. Ecquid a sitissectionis Christi gloria derogant

Ox et M. Minime, sed illustrant potius. Piso. Idem tibi prorsus demissa respondeo. ollae M. Non est parratio. Nam i'. haec media Deum ipsum habent authorem, ut ex sacris oraculis est liquidissimum,quod demissa vestravere assirmari non potest a' haec non sunt instituta ad expiandum, merendum, aut satisfaciendum, ut vestra missas

sed sunt quaedam conditiones a Domino institutae, sine quibus Christi passio nobis applicari non potest. His ire. Cum latis constet, passionis Christi superabundantem

satisfactionem, se meritum nullam habere repugnantiam cum baptismo, charitate De ac Maenitenm,auo minis illi ad Iadatem nostram sint,

cessaria atque adeo adeam suo modo .aperentur . nulla potes, Fagi, Irammtia inter eandem passionem Chri ii est sacrificium missa, ex eo quodita si propitiatorium. ORA, Toto coelo erras Supponis enim Deum ordinasse

vel instituisse missam, tanquam aliquod medium, ad propitianda peccata hominum, non obstante copiosa illa Christi Dominis, tisfactsone quod nihil est aliud praeter humani ingeni figmentum. Quare cum Scripturae nullam doceant oblationem prose cato,praeter illam unicam in cruce peractam, tota profecto propitiandi gloria soli sacrificio crucis est tribuenda Quisquis igitur hanc gloriam sacrificio missatico transcribit, naris a crucis Oristi gloria manifesto derogat. At fides & charitas hanc sibi palmam non vendicant,nihil sibi ex hac gloria delibant, sed quanta quanta

iniqua certe est maxima iam totam esse Christi in cruce immolati ingenue fatentur. Praeterea, si Deus exigat a peccatoribus aliam satisfactiorem praeter illam quam exhibuit Christus per mortem suam in cruce,

videtur quod absit iniustus, utpote satisfactionem pro peccato iam expiato, solutionem pro debito iam soluto exigens.

626쪽

p. r. De Minisserio Anglicam sis

quadreque Chyisiuia mortem sinam, alit, neq; aternis Pater eam acerum iam ab late pro omnium peccatarum satisfactione, sub certis quibus iam conditianiam, quum imp is,fluum sertiretur salutarem essectum, isti tamen senim eii miliesse stata istimeinteium Gaaam o sacri iam propitiaiarium Eucharistia cum iusilia Huina, e balare at nos ob ante capia sim per rarinam actast actione 2 P. cantra iuuitiam agis, i conditum utrinque pacta ad redemptionem raptim exigit, etiam pretium abrique, bis coia iis bis se cumisesmum prolati captiuo mutam esei. o, et n. Proba ex Mipturis,sacrificium mi alicum esse emis ditionem, sine qua sacrificium crucis non est cuiquam salutare, laurea triumphali caput eum cinge. Quod si praestare nequeas,r sponsio tua nimis est frigida friuola, e. Porro si sacrificium mussae sit propitiatorium, erit cruentum i Nam h es. Piso effusam non F remsio. At, Papista negant, Ris sacrificium viaticum esse cruentum Gergo non erit propitia 'ce iv IU-

torium

P ra. Respondeo cum 'Belluminos Apostolum loqui de druissima. ii s radi vetem 'Pania mera sacrificium pro peccato sine sis, sanguinis effusione. okmn Sacrificia vetera, etiam hac ex parte, Crant fissurae veri sacrifici in nouo Testamento Ergo vel in nouo non est remissio sine sanguinis effusione. Quare propositio Apostoli absol ute degeneratim lumi potest. P, i L. Potin Non quod quotiescunquefit remissio sum sangia eiisem fundi oporteat, si quia ramisistaeanquam , ,-m virtute ecasto

muta Pacificabit per sanguinem crucis omnia aequa interro, tam iis sue qua in cae sunt: neque post emisionem in cruce faciam, requis ritur vlla alia pro peccatis oblatio, quae propitiandi vim a cruce hauriat. Nam Christus Chirographum nostrum de alid crucias eis vii Dii. Si antiquatum sit Chirographum, si cruci affixum idque mnica illa oblatione in cruce fami non opus est alia oblatione, quae vi prioris Chirographum dinat. - sacrificio missa re time patra diei suaseth L si fiat, ut ipse Domi in Mahar, cum ait Hic in gui meis, qui pro maliis fanditur et sue cainsideremis metuiram sanguisis es. sanem , febre emuidem, Abationem ea obsitionem Sanguinis

Domini.

Damn Mystice in Eucharistia fundi sanguinem, id est, aeramentaliter concedo, sed non realiter . vel si ibi sit realis an iinis effusio, erit etiam realis occisio,in omnes sacrifici eno

pnari mn Sarie secundis Scriptura dicitur panu frangi, -- ,si . dueribaiiar, etiamsi integri panes demur sic etiam vinam fundi dici

627쪽

Lib. s.

potest,cum dictribuitur, licet plinae amphora donentur. Ei eodem modo ea uehubsteri panismetitur, 3 an usubsteri vini funditur, dum erraro donatur Deo in sacrificiam. OR et n. Hoc dilute nimis dictum est. Nam haec quam dicis fractio corporis Christi crucifixionem non exprimiti neque huiusmodi fictilia effusio, realem sanguinis effusionem nobis potest depingere. Ad placandum Dei Patris iram, requiritur istiusnodi sanguinis effusio, quae cum morte coniuncta est. Non igitur satis

est, videtur quatenus est in venis, sed aperienda erant venae ut possit siluere. Hic sanguis, quatenus effluxit e corpore manauit,&hic solus est vere expiatorim.

I Praeterea dic sodes nunquid peccatorum propitiatio est huius, quod somnias, sacrifici husiatici propria cincientiae

maum P mi L. Non est, sed impetratio, ' quia Chri s nunc immor Teri 'S R., is, nec mereri nec satisfacere potest, cum autem dicitur propitiatorium vel satisfaetorium, id est, intelligendum ratione rei,quae impetratur. Dicitur enim sacrificiam missa propitiatorium, quia impotra remissionem culpa atisfactorium,quia impetratgratiam Oenefaciendi, est merit acquirendi. x x, Si tantum impetrando Mnon efficiendo,non est proprie propitiatorium. PRIL. Est tamen suo modo.Nam offerendo sacrificium misit applicatur sacrificium crucis, & sic impetratur propitiatio. O. T H. Haec quam narras, oblatio,repugnat Apostolo dicentie 'Dies horuma peccatorum remisso, non est amphis oblatio

ne peccato.

Pin L. Sicut solus dicit, rate, horum remissio, iam non esi oblatio pro peccato, ita nos e contrario disere possumus, Vbi nondum facta eu remissio, adhuc relinquitur haut pro peccato tam remissio perfecta nondum factae sed quatiata iii est et sique ad mundi

consummationem, ergo manet adhuc se manebit seu ad mandi coν- summationem hostia propeccato. R et u . Si adhuc ut hostia pro peccato Ter oblationem crucis non facti est remissio Namsi sit remissio, teste Apostolo,non relinquitur hostia pro peccato reat per oblationem crucis facta est remissor Aabemus enim redemptionem per sanguinem eiu , nemper vim. i. remptionem peccatorum. Vnde faellarminusu Sacrifiam erum e. i. remisit omnia pereata, prasentia, praeterita est 'tarao quidem pretium aeqvisiui sum cientissimum pro peccatis totius mundi, est ideo, ico sacrisicio peracto est peccatis remissis, nos rectat olla simili oblatio pro peccata, id est pro acquirenda pretio adremissionem peccatorum.1 PHI L. Recte pro pretio acquirendor at alia restant pro hoc pretio applicando. o. et n. Ea duntaxat applicandi sacrificium crucis ratio est tenendabquam docuit Spiritus Sanctus hoc sacrificium per aliud denuo lacrificium esse applicandum, nusquam doctiit pilitus

Sanctus.

628쪽

Cap.r De Minicterio Anglicano sin

Sanchis Carterum,docent Scripturae,idem prorsus esse eeredere in Christum, recipere Chrissum Docent praeterea Christum bEP.; ir. sdem habitare in cordibus mistris: adhuc nos, promissio-hirta GaI.3.M. lino in uespere unde colligitur Christum, cum omnibus Sis beneficijs, nobis per fidem applicari. Nec tamen ne amus oum bacramenta etiam suo labdo iamduris e institutdinsie, uiant sed non inde sequitur esse sacrificia proprie dicta Namque per baptismum nobis applicatur sacrificium crucis, perinde ac per Eucharistiam,&tamen Baptisimus non est lactificium H ctenus ex omnibus causarum generibus sacrificium vestrum mils licum refutauimus quo ruente,Sacerdotium vestrum sacrificans, una corruat necesse est. Ita Antichristus a sacrificandi munere, tanquam Phaeton a Solis curru, est excutiendus.

629쪽

imrio Anglii

CAP. III.

De Papistarium argumeruis in genere cuargumento a Melchisedech deducto.

genere.

ssilia Ecclesia Ministerium, quod in veteri Testamento typice erat adumbratum , Prophetaru oraculis praemonstratum, Quod porro in nouo foedere a Christo est instit tum ab Apostolis&santas Patribus silaeae tum, agnitum, approbatum est sine d bio verissimum noui Testamenti Ministerium. at Sacerdotium nostrum, quod in Christo saerifieando versatur, est huiusmodi: Ergo, Sacerdotium n strum Disitired by Cooste

630쪽

sttum est verissimum noui Testamenti Ministerium. Propositio est luce clarior Restant igitur assumptionis membra tuo quaeque

ordine demonstranda.

xv H. Age igitur atque inprimis ubi Sacerdotium vestrum

sit adumbratum doce.Pio L. Melchisedech sacrificium typus erat illius, quod Christus in ultima caena proprijs manibus obtulit, quodque manibus Sacerdotum oblaturus est usque ad finem seculi. Cuius rei intelligenda gratia diligenter obseruandum,quod Melchisedechus longe praecellentius gesserit typum Christi quam Aaron susque adeo ut Christus dicatur Sacerdos in aeternum, secundum ordinem Melchisedechi,& non secundum ordinem Aaronis aram Metaeae siro inter illida Sacerdotia dua sanc erentia, ex quib- - argumentapetipossunt. Prima est potissima iusserentia posita es in externa secie sacrifici, riam etiamsi omnia scrificia veterum conueniebant in re signiscata, cum eundem Christum cruci um Anificarent, tamen in

signu diuersa erant. Sacrificia enim Coronica cruenta erant, est sub specie animantium occisorum, ricti mortem, rasentabant: se hiis

sedech sacrificiamincruentumsuit, est ab specupam es vini, eiusdem Christi corpus est sanguinem A rabat. Ex qua proprietate sic argumentari licet Si Christus sit Sacerdos secundum ordinem Melachisedechi, cuius proprium fuit offerre incruenrum sacrificium sub specie panis&vini, tum Christus sacrificium offerre debuit incruentum, idque sub specie panis xvini. At sacrificium crucis non fuit huiusmodii ergo Christus aliud obtulit sacrificium praeter sacrificium crucis Hoc autem quodnam aliud esse potest printer sacrificium missae ejus hoc ex visacerdoti non cedigeretur, t men(virecte Milarminus cohemur extat Mesrfigura. Fuit e Melchisedech in illi caremonia parum is vini dura mansmissima Christi, Sacramentum Eucharinia inuituentu in pane est vino Mandauit

autem Christus Apostolis recorum successoribus,Ministris Euam gelicis, ut hoc facerent quod ipse fecit, in eius recordationem. Mandauit igitur Christus Ministris Euangelicis,ut Corpus de Sanguinem suum modo incruento, sub specie panisi vini sacrificarent ac proinde Ministri Euangelici sunt Sacerdotes proprie dicti, ex Christi ipsius instituto. Oa et A. I'. Melchisedechum fui e typum Christi agnosti .mus, quia Scriptura dicit, assimulatum svisse Filio Dei. a'. at mur Christum fuisse Sacerdotem, non secundum ordinem Aar nis, sed secundum ordinem Melchisedechi quia hoc Deus ipse

non modo locutus est, sed etiam iureiurando confirmauit: Iura ' Dcri hi Dominis es non poemtebit illum, Tu es Sacerdos mater decundum

ordinem Melchisedechi: at Melchisedechum panem xvinum s

crificasse, ex Scripturis uinci posse negamus. Negamus insuper Christum ullum unquam huiusmodi (id est in specie panis lini sacrificium obtulisse, vel Apostolis ut offerrent in mandatisd

diue