장음표시 사용
651쪽
cifixi typus est. Non nego tamen quin Eucharistiam figurii e fatatis concinne dici possit, perinde in Manna, laqua,quae ex e
spondeat,si agnus erat sacrificium,& Eucharistia quoq; erit aequitur. Figura enim figurato respondet,sed non semper per om. nia Uel si per omnia I ergo quia Eucharistiae ex tua lententia est sacrificium, inde sequitur, Manna quoq; Maquam fuisse sacrificia. Vel quia haec non sunt,ergo ut figura figurato respondeat, nec Eucharistia quidem erit.
P. CL Nos ex Euangelio probabimm Auram illam amni immolati, roprie impletasuisse inissitutione sece bratione Eucharis .mminprimu ex Euangelio consa fouo i,ante Chri passone,mam c. se carnem Christi in nouissima rana est proinde manduca severam agnum Paschahm,cum nondum Chri s in crare esset immolatus. Oi m M. Apostoli, ante, post Christi passionem,manducarunt verum agnum Paschalem,pro nobi immolatum,in caena Diminica,spiritualiter, Tacramentaliter. His ita hi tam semitur immolationem. Prius enim agnis immolatur,poma comeditur; non e contrario. Ideoque, Paulus primo
Christum,Pascha nostrum, immolatum esse docet,postea ad epilum celebrandum nos inuitat Manducationem igitur Sacraniem talem vel in prima illa caena Dominica, praecessit immolatio at nos amfuit immolatiore isti alia igirur praecem. nempe consecratio.
ox, n Ut Christus inagnus occisus ta etiam immolatus ab origine mundidum ratione aeternae virtutis imus inrificii, quae ab exordio mundi ad finem usq; se porrigit, tum quia haec immolatio suo tempore ex destinato Dei conlilio erat peragendar in circa apud Deum fixa rerata fuit, perinde ac si iam fuisset peracta. Ergo Apostoli iam tum in cama spiritualiteri sacramentaliter carnem Christi,quasi immolatam,comedebant. Nam quamuis reipsa nondum fuit immolatio,fidei tamen praesens fuit. Nam ut mbraham D m Christi nascentis, Christi morientis, Christi resurgentis hascendentis: Vidit inquam oculis non corporis, sed mentis, sic&Apostoli Ita haec immolatio illam Eucharistiae comestionem praecessit,quoad Consilium Dei, quoad aeternam crifici virtutem, revim fidei.
PRO ' Si consideremus circumstantia utrimque celebratim videbimus nun euram a Christo mansestius impletam. Nam primo, aemu Pasichalaria..Heprimi mensi ad vesteram immori de ut, E . . . ut baccircumstantia summe necessaria, in rem tu cis
Scriptura rotan posset, Et Eucharistiam Christus instituit hoc ipso tempore, ut notum est. At passio in diem sequentem est dilata. Neque i incidit in diem l . nec in vesperam, sed in meridiem
dies Isoo Retu. Huius dilationis erat causa perquam necessaria. Eu
652쪽
charistia in locum Paschatis erat successura, ideo diuinae seplantiae visum est,ut immediate post esum agni, ipsis adhue discumbeibus institueretur: non tamen indu probatur agnum Paschal Eucharistiampotius retulisse,quam Christi passionem Nam iadicit Scriptura Ecce, Agnus Dei qui tollit peccata mundd. Quomodo Io r.rae tollit peccata e Nonne per mortem,& passionem e Nam stridum est . Habemus redemptionem per sanguinem eius Maest, remiser ne ob ph g r. peccatorum secundumgratiam eiusAuietem. Ergo vita minima huius
typi in hoc sita est, quod Christus suum pro nobis sangu mememta oderit, quod in cruce factum est, non in Eucharistia, ut Iuculentissime expressit Sanctus Iohannes Euangelista, rationem reddens quare eius ossa non fuerint comminuta infracta scilicet quia scriptum erat(de agno Paschali 'Osexillo Mnramni-- 'Phis Ru i t. a'. des sim, latur inmemoriam transus Domi d Raetis. A. liberationis popalide, rapta es Euchmuia ebrina in memori is transitus Domini perpassionem exim mundo ad Patrem, dr- Λ -- rationis potesate Salaae Paperi amoram mortem facta est. Onaen Si utrunque sit liberationis nostrae per Christum meia moriale,certe unum non est complementum alterius, sediurium: substantia est Christus.
P, Tert, o,amis immo satur ut manducaretur est esset, aes ih.deis . quasi victima peregrinorem Euchar ha,quid Maudans refecti Oviaticum peregrinantium ad veram ac milestem patriam P in cransus ait in a.d non crucifigebatur,ri manduearetur,nequesui vitiis tunc,qui ea viri. - ,
Oiri, Si agnus pro trie sit immolatus, tum passionis potita erat typus,quam Eucharistiae Nam Christum in cruce immolatuni esse testatur Scriptura, in Eucharistia non item. Illud tam me currit, Hoc facite in recordationem mei. Unde ediscimus, Euch ristiam Lacrificium non esse,sed Christi tarificat memoriala Poris
rosubi asseris Christum non ideo oblatum ut manducaretur,ver or ut hoc tibi possim concedere. Nam ipse Christus est Nomen, h. 33. Umen,dico Cobis, nisi manducaueritis carnem, etbiberitis eius Moui-nem,non habebitis vitam in vobis qui manducat meam carnem est bibis meum sanguinem,halet vitam aeternam,d ego refluscitataeum in nouis mo die Caro enim mea vere est cibus est sanguis meus vere est potus qui manducat meam carnem, se bibit meumsanguinem,in me manet, O ego in illo. Et paulo ante Panis quem ego dabo caro mea es tuam ego dabopromundi ita Caro autem,quam pro mundi vita dedit,erat eius caro crucifixa.
C. Hic locus de carne Christi in Eucharistia intelligi
debet. stis, Sanetus Augustinus tibi aduersatur his verbis hie his M.tria smensa mominica sumitur quibusdam advitam, quibusdam ad exitium ire ver ipsa cuius Sacramentum in omni homini advitam,nulli adreutium,quicumneiasparticepssutrit. Et talis est caro de qua locutus est
653쪽
Christus, id est caro Christi crucifixa, viaticum sane non corpori, sed animae alenda destinatum,non dente, sed corde comedendum per vivam fidem, siue in Eucharisti siue extra.
do, e ren Ierusatim; ita Eucharinia nonporeus amnis a bapti is,ct mandis,m intra Ecchiam Catholicam exsentibus 'sed etiam asi pose sunt debent Christum, ut in cruce immolatum, fide manducare. o. r M. Quid audio An ali praeter mundos' corde circumiscisos, possunt Christum fide manducare cat Scriptura dicit, Draism me purificare corda Ergo omnes verefideles sunt mundi corde. Preterea hil immundum introibit in Regnum coelorum atomis vis vete fidelis introibit in Regnum coelorum et ergo nullus ured fidelis est immundus. Puli. Fides praecedit baptismum iustificationem edo potest quis esse fidelis,interim ut non sit mundus. ORY n. Fides praecedit iustificationem ordine naturae, non temporis; baptismum tamen aliquando etiam ordine tempori ut in Eunucho videre licet,qui credidit antequam baptismo tingeretur. Vbicunque autem reperitur fides vera&vim certe purificat corio reddit hominem mundum. 'circa non obstantibus his Bellumini argutijs, agnum Paschalem pausionis Christi typum fuisse expressiillimum, rumum, fixumque manet. Nec tamen nega--S, ut antea monui, quin& Eucharistiae figura dici possit. Sed non indesequitur, Eucharistiam esse sacrificium, quod in Manna, di aqua ex Petra profluente demonstraui. Quibus hoc tantum adiiciami nempe mandasse Dominum, ut agnus Paschalis non modumactaretur rei inmolaretur, sed etiam manducaretur. Dici autem potest satis apposite maelationem, seu immolationem in cruce impletam esse, in qua Pascha nostrum immolatus est Chi istus,& non in Eucharistia comestionem autem, seu manducationem, vico mestione nostra spututa praeseri in Eucharistia.
654쪽
De Argumento a quibusdam locis Propheticis.
c iri Dei qui missus est ad Eli Sacerdotem. Esai praedicenti Mim iras Euangelicos dicendos Sacerdotes. ostrum verborum litera es ora. sacri cantemus cohaerentia. alachiae . se Champnatis di
tatibus, quia Accedit Iudastis. Arse mundum
'Sacris Scriptarii. consensu cum
Liud Argumentum palmarium ex vaticinijs Propheticis semi potest. Nam, ut recte Augustinus, Nostrum sacri inmm solum ibi notas
Euangelicis edetiam Propheticis libris demam Fratum est. Prinatim testimonium ex primo Reg. cap. secundo. Vbi quidan Propheta innominatus praedicit Eli Sacerdoti futurum aliquando tempus,ut cesset Sacerdotium ipsius et Patrum suorum, Et surgat nouus Sacerdos qui ambulet coram Chri Io Dei omnibus diebus.
O et n. Hoc vaticinium impletum est in Samuele et Sadoco
655쪽
381 De Ministerio Anglicano Lib. s.
In Samuele, qui successit Eli in Sadoco succedente Abiaibam, qui erat ex familia Eli. Nam Salomon exauthorauit Abiatharem, Meius loco constituit Sadocum. Quod factum est, testante Scrip- ,.Rit....ui tuta, impuretur Verbum Domini contra mi in Silo. , .ialla, PH I L. Respondit Augustinus,vaticinium illud impletum T. Li.e o. fu et in Samuele vel Sadoco, quatenus gerebant figuram Chri- - .pe stianorum Sacerdotum. Itaque eiectio Eli erat figura lectionis
Sacerdoti Aaronici hassumptio Samuelis Gadoci fuit figura siumptionis Sacerdoti Christiani Quod probat, quia Scriptura dicens eijciendum Eli cum Patribus suis', aperte loquitur de Aarone;siquidem nominat eum,qui primus in exitu ex Agypto comstitutus est Sacerdota ORYM. ut haec omnia concedantur,quid inde concludes Si excitet Deus Sacerdotem Christianum ergone missificantem e muri L. Vel maxime Nam Dominum de Sacerdote proprie dicto locutum docet Esaias, qui noui Testamenti statum Spiritu m. c. Trophetico sic delineauit fiet seni, opii, Dominum suum in die tiro, O colens eum in hosti is munerabsu. Nec loquitur Propheta de spiritualibus sacrificiis. Nam eodem loco fit mentio Aleo u, Domini, in visibili loco constituti In die ocritu aestare,..c. Demisi in meaei Egipti. Et rursus ci Sacerdotes Diauae vocabimis Miniuri Dei nomi dicetur vobis. Et iterum: s Assumam in Sacer reges Letatis, ait Iehoua. ab M. Isti loci Esaiae per consimiles exponi possimi: i factarem Grates ob etionem Iehoua illud igitur, cuius causa Sacerdotes nominantur, est Gentium adductio erat oblatio Gentium est
spitatuale virificium, quod offerunt Ministri, dum per Euangelii
1- , ,e praedicationem Gentes conuertunt. dum Minister Iesu Christi in Gentibus, sanctificans Euangelium, ut oblatio Gentium fiat a cepta, sanctificata in Spiritu Sancto. Porro,hanc Gentium cor uersionem solent Propnetae figurato loquendi genete, alludendo his .c., scilicet ad ceremonias legales, describere k Omnes greges Redar congregabuntur adte arietes Lebaiothi ministrabunt tibi . ascendenter altare meum accepti erunt, cum domum ornatus mei ornabo Similiter spiritualia fidelium Sacrificia eisdem metaphoris exornantur. Vtim uo. go Dauidis Tunc delectaberis sacrificij iustitiae,holocausto,&prorsus consumendo, tunc phissereripitulos super Altare tinum. Q io in loco, per vitulos, intelligit vitulos abistrum, id est, orationes, gratiarurietiones. Eadem est holocausti ratio. Quamobrem ut spiritualia sacrificia per Levitica analogice signincam tur, ita, mistri Euangelici analogia non dissimili Sacerdotes in V. 6 s. i. Leui tae appellantur. Ex istis assumam in Sacerdotes stacuitas, ait I hnsa Vbi vox Sacerdotes non sumitur proprie pro lacrificam tib .nam sic vox (Leuitas citiam proprio sumereturi imidis fendi non potest. Ex istis igitur locis satis dilucidis,reliqui a te allati lucem mutuari possunt.
656쪽
Cap. s. De Ministerio Angliano. 83
PHIL. Immo proprih sunt Sacerdotes ratione externi sacrifi scij proprie dicti, quod ab illis proprie offirturi ut ex Malachia
Propheta luculenter apr aret: ' aevom Sol usque adoccasum eiis, W-Mi magnum est nomen meum in Gepubm. Et in omni loco sacrificatur, o retur nomini meo oblatio munda, ait Dominauexercituum.
Ostra Vel sic potius secundum Hebraicam veritatem et In omni loco incensum offertur nomini meo, & oblatio munda.Quae verba non significant incensum sacrificium proprie diactum, sed spiritualia. puni. di lumba petas certa via verumsacra Scripturasten bc m. an sum, estgamii, vel ex ipsarum verborum liter Oseno vel ex locis contextu, ve ex antiqua Eccusa interpretatione Oime gentia, vae exconcordia est conformitae am cum aliis Sacra paginae locu ruam cum rationis lumine et discursu , et tandem ex his omnis simul biorum a Marum nostrorum interpretatim falsam, est illam Catho coram qui per oblationem hanc mundam verum sacrificium inteludiat is ram esse necessebi fateri. 1'. Enim verba ista(sacrificatur, Mosse tun&similia cum spiritualiter sumuntur, imitationem habent quacoarctantur verbi grati cum dicitur, sacrificium laudis, ita erificium precationis at hoc in loco Propheta mundae tantum oblationis meminit, sine ulla adiectione restringente vel imitante. Et sane ut recte Cardinalis Alanus hoc vocabulum sacrificare Omoferrepres sumptam tremno in remstemper in Scris cm. M. M. pro actu exirem sacrificii accipitur. -mveromitaris Diau, uia vociferationusacriscium caminiam, se similia ex aviunctus e intelligitur improprie accipi. Ost et v. Hoc alium esse euincam. p. Ex voce oblatronis. ao Ex voce sacrifici, In voce oblationis hanc regulam non esse perpetua veritatis ex Esaia Propheta constat, his verbis: Ada bas M. iacent omnes fratres inros de cunctis Gentibis oblationem Disua. Ubi Esaias eodem utitur vocabulo quo Malachias, idque sine termino climinuentes non innuit tamen Gentes offerendas esse carnaliter, sedlpiritualiter. His ita ' et i est ad rem hoc exemplum muremm nari videt 'ci v. Mi particu mi amifratres,vertamistud anum odoritualem sensim refringere ORY v. Si in hac propositione, incent fratres domisses, Diione uisurivoxifratres sit terminus diminuens,irahens donum, seu oblationem, ad sensum spiritualem, idem fiet in hac propositatione, L caron obtuli Leuum in hac, up promimne aecepit ib- mari. tulit conigenitum. At ista voceSCLeuitas, unigenitum non sunt sΗ tr.intermini diminuentes. Namque Aaron proprie uexterna oblatione obtulit Levitas,in Abraham proprie obtulit, id est, ut recte, Aquinas asserre voluit unigenitum suum ac proinde neque M. - - vox illailiatres. Etenim, quoad vim vocis, par est ratio. Quare licet veriturnum fit,fratres offerendos esse spiritualiter,hoc tamen
657쪽
ore fit, vocis, quas vox fratres esset terminus diminuens, dquia Scriptura, alibi ostendit huius oblationis modum csse spirio tu em. 2'. Alani regula ex voce sacrifici confutatur. Nam ubi ille, veterem versionem secutus, habet, Sacrificatur re effer, o,
latio munda, Hebraicus contextus, quem Graeca et'. Interpretum
sequitur editio, habet,Incensum assertur est oblatio ubi vox Intena sum rivobis setcntibus per se lumitur sine termino diminuente,
significat tamen orationes Sanctorum, vi Irenaeus, Tertullianus,
Eusebius, Hieronymus,&Augustinus, paulo post citandi, secun- .dumhScripturas docent. 1hi vixi amCoharentia contextus obicadit,'ophetam loqui de vim
cis acproprio sacrificio. Nam in toto ueto capite facit antithesin ala D. ram hane oMationem, d ab times, seu sacrificua Letu uasareat, quavera ac propria erant sacrificia, nec verbum cum habet sacri io-- proprios Metapbreue. Potir M. Capitc tertio,versu tertio est lociis illustris via prindicit Propheta ebo ampargaturam hos Levitar scaturum eos vi se aurum se argentum, ut At Iehoua qui asserant ob timem iniustiti. Vbi claritumum est,illa verba (filios Levi non esse accipienda proprie, sed tropologice,ut designent spirituales Leuitesquorum oblatio est spiritualis. Si filios Leui accipiamus proprie,actum est de vestris Sacerdotibus, quippe qui non sint de tribu Levi.
mi L. V. Pra uiae Acrisin hic descript/,non comema eri a suritualio meta arua oratim soluet, granaram a mi dihmafinam et an sacrificium, de quo hic Propheta, vinctum eu, ina, ua.μν. - ra vel, ut verbis utar Cardinalis Alani, Sarailitiam linca. e. unum est, ideoque o denotat stiritualia sacrificia, qua tot Auet, quoi Christiuitia bona ver ina et v. Qiam uis vocabulum oblationis,hic a Propheta iurispatum sit singularis numeri, hac tamen oblatione multa oblatio
aere... nes significari possunt verbi gratia cum dicitur, Hostiam sil&tionem noluisti. rare. Pari 1 s Champnatus ostendit instantiam tuam non esse ad propositum quia non est eadem ratio propositionis affirmamis, qualis est illa Malachiae, Mnegantis,qualis est ista a te allata. his M. Illustrabo igitur in propositione affirmante apud flandi. Danielem sic dicit Gabriel Aboleat sacrificium est oblationem. Vbi exii eta eadem utitur voce, qua Malachias Quid igitur diem. An quia vox oblationis est singularis numeri, idcirco Propheta non intelligit oblationes, siue Paganorum, siue Iudaeorum, quia multa sunt,sed solam oblationem missae,quae unica est e Itane vero Ergo lucerit sensus Deus abolebit oblationem, id
in i L. Nequaquam. Sed ver haec verbali nificatur, cella. tura Iudaeorum sacrificia, ut recte exponit Pererius. 3 et a Sihaec vox singularis numeri designet Iudaeorum s
658쪽
crificia, quae sunt multa, idque in propositione affirmantes haec eadem vox in simili propositione non arguit oblationem apud
Malachiam esse unicam. Quare ham Alana ratio, quam premae Champnaeus est iuncea sistraminea Porro hac ipsa in causa, bis adueriatur vetus interpres, qui hanc eandem vocem apud eumdem Prophetam reddit semilara, in plurali numero. Cuius au a ducia
thoritate munitus, sic disputo: Oblatio apud Malachiam, iudicio veteris Interpretis,qui vobis est authenticus,significat sacrificia in plurali numero, id est, mesta sacrificia at Missa sacrificium vobis testibus est unicum Gergo oblatio apud Malachiam non est se- crificium Missae De prima proprietate hactenusu audiamus se
Pn 11. sudsacriscium eu proprium nouae Legis, est Gentium, non Iudaeorum se iritualia precum est verum sacrificia sunt Iudaei iri
O cm, Illis perinde ac nobis omni in loco Deum precari laudare licuit spiritualia tamen sacrificia illorum Orficio pleni&cumulate satisfacere non poterant, nisi carnalia insuper loco &tempore a lege statutis adit ingerentur ita spiritualia eorum sacrificia mixta erant Icum nostra mere sint spiritualia,quae nouo Testamento propria ac peculiaria existunt.
PHIL. Nonne hoc e religionem Iudaeorum Christianis relis ,ram p. manifeste anteferre peti namque Iudaei oblationes est sacrifita si quilus pro mo es caum religionispraecipue confii iiij eadem cum Christianis M. beant, est Aterea sacrocia externa ct corporalia frequentem, quibu*nons .m laudes segratiarum actiones,sed etiam bona tua est temporalem subpantiam Deo asserunt, qui negare potes eorum cuItum se religionem nostram longo interuallo post se relinquere ron et n. Omnes qui recte lapiunt. Doctrina Prophetarum erat quasi lucernas doctrina Euangelica est tanquam Sol meridi nus, omnia suo fulgore irradians,in collustrans Caeremoniae apud Iudaeos plures erant,sed onorota, impeditae apud Christi inos pauciores, sed faciles, explicata'. Iudaeorum sacrificia eo spectabant, ut sine fastidios intelligentes magis magisque ventur Christi admonerent, laudes in tanto signorum numero unum saltem inuenirent,quo quod futurum promitteretur intelligerent. Nunc ablata sunt signa promittentia, quia exhibita est veritas promissa Christi sacrificium omnibus externis finem imposuit Hoc unicum est,singulare noui Testamenti ac religionis Christianae externuin&Nisibile sacrificium, reliquorum omnium veritas complementum. Hinc elucet quanta sit religionis Christianae prae Iudaica dignitas sipraestantia. Hucusque de secunda, quamma ras, proprietate. succedat tertia. Piso L. Voc, de quo Malachiis succedit Iudaicis, eorumque cd assertur sedoratio ieiunium, charitatissu opera nullis sacrificis succe uua sint,sed cuilibet generi coniunguntur. Dd ORTE.
659쪽
,8 De Minifleti, glicano Lib. s.
Oi et M. Quamuis spiritualia Iudaeorum secrificia eadem essint quoad substantiam,quae Christianorum quoad modum,tamen differebant. Nam ut monui, eorum sacrificia erant mixtim, nostra mere spiritualia, laec illis succedunt. v. ., mi L. Existimas te ista incommodam perdocte praeoccupasse, dicendo eorum sacrificia mixtim, noctra vero mere esse siritualia. uibus nostra meliora persectioraque esse innuere visi quod tamen magis absurdum es. Nam stiritualia Pu interna sacrificia, ex eo quod illisa iungantur corporatia est extrana, non ut minus obitualia est consequenter neque minus persecta quodluisse in hoc exemplo non negabis.
Si quis tibi crumenam cum centum nummi aureis arei est alius aliam cum eodem aureorum numero, se insister centum argenteos nummos adj-ceret, non existimares scis hunc oririorem aliquid minus, vel deterius tibi nasse diuomodo ergo, nisi omnino excors euaseris, sacrificia opiritualia Iudaeorum,qua eadem esse ilicis cum istis dirimanorum, minus spirituatia adeique minos perfecta ad non potius magis perfecta ex consortio est adiunctione corporalium seri, exstimare possis' Certe si aliter
se res haberet, cum Deus eis huiusmodi corporalia Una cum stiritualibus,
sis assere praceperit, aliquid est se minus gratum est ipsa offerentibus
nocivum , utpote sacrificiorum uorum valorem es dignitatem imminuisens pracepisti qua nihil magis ab istam excogitari potest. Ex his clare
concluditur,ad hoc ut cultus est religio Christulana perfectiora quam uti Iudaeorum, O quod Deus cultui persectiori impersectiorem asstituisse nandreatur, necessarium esse in noua lege sacrifici ima e rodexternam sensibi e ac proprium, quod sacrificiis pmilibus u strum iccedat, perfectiusque illis existat.
ORTH. Iudaeorum sacrificia, quamuis meo praecipienti grata, ipsis rite fungentibus utilia, Christianorum tamen sacrificincedant oportet. In noua lege est unicum illud verissimum, Moresectissimum, quod omnibus Leviticis, tanquam Sol umbrae, praecellit. Hoc autem non est sacrificium Missae, sed sacrificium Crucis. Quinetiam noui Testamenti spiritualia sacrificia, si cum illis Iudaeorum conserantur, sunt meliora&perfectiora. Deus e- nim per h Ioelem Prophetam promisit se spiritum suum sub nouo
Testamento in omnem carnem usurum non in unum gentem, ut
antea, sed in omnem carnem, id est in omnes gentes nec stillabit guttatim, ut antea ,sed ubertim sicopiose effundet. Hinc constat, si veteris inovi Testamenti tempora inter se conserantur,nouum longe plura Spiritus Sancti charismata accepisse. Hic sta ab cognitio clarior fides firmior, amor intensior, precatio ardentior,&c. Denique, licti veteres sua haberent externa secrificia,quae Deo offerebant, non tamen propterea Christianis antecellunt. Nam licet nobis nulla iam superunt, praeter illud unumn aod Christus pro nobis in ara Crucis semel obtulit, habemus tamen duo Sacramenta, quae clarissino Euangelij verbo annexa, Christum nobis crucifixum graphice depingunt. E quibus alterum Eicharistia
660쪽
charistia appestatur, in quo pro nostra per Christi sanguinem redemptione, solennes Deo Patri aguntur gratiar ; unde non imm rito spirituale nostrum sacrificium Eucharisticum,longe nobiliu vium, dici potest. Ad tuas autem crumenas quod attinet Diritualia sectificia, quae Iudaei Deo offerebam, erant tanquam crumena aureisplena, ted Rhenanis et quae autem orserunt Christiani, sunt itidem veluti crumena aureis plena, sed Daricis. Sint igitur cxte nae Iudaeorum oblationes eorum spiritualibus adiectae, tanquam
crumena argentea; Daricorum tamen crumena, reliquarum pretium rudinae,abit modo, sed cite vinceto superabit. Dc tertia
pmprietatem mesta exin istamus quartam. -n iv Pin L. etiareticorum maxime iudicio nostra opera sint inquinata, goreusque seciosa videamur sed hac prophetica oblation se manda est, Al - ibi ita perae manda prae veterum hostiis via nobis, tela pessimis Sacerdotibus pollui omnino non possit. xv, . Suntne omnia nostra factitata spiritualia inquinatae Itane verti Ergo omnis Christianorum bona opera sunt imperrectat si imperfecta,iustificare non possunt aut vitam aeternam
mereri, aut diuina iustitiae satisfacere. P. 1 c. hygnoranter omnino, se 'sese a coU Wntias ex antece bi p. t. denti, quod tuum tantum est se non aduersariorum tuorum,contra eos in
fers Uudenim antecedemiserum isastiritualia nostra sacrificia immunda seni non es Catholicarum, sed Protestantiam doctrina.ORYM. Perpendantur superiora Alani verba.Non dicit,nostra opera haereticoru iudicio esse inquinata Ad haereticorum maxime iudicio. Quid sibi vult hc, vocabulum, maximet Nonne plane innuit bona opera ex aliorum quoque sententia; qui sunt Catholici orthodoxi esse contaminata, sed maximi ex sententia hae reticorum Quare an ego ignoranter uniuis haec intulcrim, penes eos,qui sale conditi sunt,iudicium esto. Verumuinquis haeces
Protestantium doctrina, non Catholicorum. At Esaias dicit,omnesn det s. s.
Fras iuuiuas esse inflarpamu inminuati ergo Esaias erat Protestans,
non Romano-Catholicus. David & Paulus queruntur eminem Psa. M.f.
es qui faciat bonam, ne unum quidem Ergo David Paulus erant Rem mProtestantes, non Romano-Catholici faugustmus dicit, Plen rei p. s. sima charitis, qua iam non post augeri, quamdiu hic homo tauit, est in nemine quamdiu autem augeripotest,prosecto istud quod nus es quam
debet,ex vitio est, quo vitio non est quifaciat bonum est non peccet. Et alibi ira Peccatum est,ium Urinones charitas qua esse debet, vel minor erupe feci.
es quam debet Gregorius Magnus hvma quae nos halere creddimio, pura bonae se nequaquam possent. Et anteata dape ipsa iamitanastra, ret '
ad examen diuinae iusit, ae ducta, iniustitia est, sordet in districtione cf. N. Iadim,quod in ammatione fulget operantis. Quamobrem,cum bona opera, non modo ex sententia nostra,quos pro haereticis habctis, sed secundum Scripturas, Sanctos Patres sint contaminata, pr fectis non inimantiumcue,mereri,aut satisfacere Dd a PRIL. Disitired by Cooste