장음표시 사용
761쪽
τ φ D. II I L A R I I D nresponsionis nostrae sermo descedat,ut per gradus demonstratae fidei, iam iu ipso apice ueri dei Christi libertas nostrae fiduciae conquiestat. Post sacramentu itam sermonis eius quod dixerat: i me uide itidet ec patrem.Et:Non creditis,quia ego in patre,& pater in me est,uerba quae ego loquor uobis,a meipso no loquor, sed pater qui in me est, ipse facit opera:credite mihi,quia ego in patre, pater in me est: sin autem, propter opera ipsa credite. Post multiplicem ergo hunc ingen/tium mysteriorum sermonem, sequitur resipondentium disicipulorum sermo iste: Nunc scimus, quia nosti omnia,& non habes necesse, ut aliquis te interroget: In hoc credimus,quia a deo existi. Virtutibus in eo dei aminus, naturam quo' dei intellexerunt. Nem enim nosse omnia, di cordium cogitationes scire,miis adeo potius posset esse . nati.In hoc ergo se credere profitentur quod a deo exie rit,quia naturae inco dei esset potestas. Intelligentiam autem eorum collaudans dominus respondit,no utim quod iniimus esset, quod a deo exisset, sed prosectum natiuitatis ex incorporali deo siub exitionis significatione testans:nam & ipse nattiuitatem suam sub exitionis dem5stratione Itierat elocutus dicens: Vos me amastis ec credidistis,qiuia adeo exiui, oc I patre in hunc mundum ueni. A deo pa tre in hunc mundum uenerat quia a deo exierat. Nam ut natiuitatem sua in exi tione significasse intelligeretur,si abiecit se a patre uenisse. Et cu per id a patre u nerit, quod a deo erierit,exitio eius a deo abistula natiuitas est,quam paterni nominis est cosessio prosequuta.InteIligentibus ital Apostolis hoc exitionis sacra' mentum, hoc locutus: Modo creditis. Ecce ueniet hora,& uenit, ut dispergatur unusquisl in sua,ec me solum relinquatis:sed non solbis sum, quoniam pater mecum est: ut exitionem illam non alienationem a deo patre doceret es se, ted nati, uitatem naturam in se dei patris nascendo retinentem, subiecit non se solum este, sed patrem secum esse,uirtute uti at natiuitate naturae cium secum pater reti neretur manens,esses in loquente se at 3 operante Ac operans & loquens. dein paee habere de ut causam totius huius sermonis ostederet,adiecit:Haec locutus sum uobis, ut is visio est sis in me pacem habeatis,in hoc uero seculo pressuram habebitis, sed confidite quia persedere disse ego uici mundum. Locutus ergo ista est,ut pacifici in eo maneret, nem disseri
putationibus simam studio super fidei disputationibus dissideret. Cum , solus relinqueretur,no soluS esse ut qui a deo exisset,eum a quo exisset deum in se haberet:deinde insecuIo uexati, patientes eius promissionum essent,qui mundum a deo exiens,d um secum habendo uicisset.Postremo totius mysterii fidem Iocuturus,eleuans in coelum oculos ait: Pater uenit hora, honorifica filium tuum ut filius tuus honorilicet te,sicut dedisti ei potestatem omnis carnis,ut omne quod dedisti illi det eis Honoris ri uitam aeternam. An ne tibi infirmus uidetur cum honorari se rogat ' Sit plane in a patre firmus,nisi honori sicari se idcirco postulet,ut ipse honorificet honoratem De ho/nore accipiendo re reddendo iam dudum traictauimus, ec eadem reuoluere admodum ociosium est. Certe non ambigitur gloriam 1dcirco posci, ut glorificetur im partiens.Sed sorte in eo imbecillus est,quod potestatem omnis carnis accepit.Sit quoque acceptio potestatis imbecilla, nisi potens sit illis quibus accepit uitae tri huere aeternitate. Sed in eo ipso quom quod accepit naturae aliqua infirmitas an
guetur Sit planh acceptio infirmitas,nisi Christus ex natiuitate potius . ex innascibilitate deus uerus est Quod si acceptio potestatis sista est significatio natiuitatis,in qua accepit id quod est, no est infirmitati datio deputanda, quae totum hoc
nascentem cosummat esse quod deus est. cu enim innascibilis deus ad perfectam diuinae beatitudinis natiuitatem unigenito deo autor sit, autorem natiuitatis esse sacramentum paternum est. Caeterum no habet contumeIiam, qui se autoris stu imagine gemina natiuitate summai: dedisse enim potestatem omnis carnis ec
762쪽
PATRIs ET PILII UN.ITATE ad id dedisse,ut det ei uitam aeternam habet in dante quod pater est, in accipiente quod deus eli: cum 8c in eo significetur pater esse quod dederit, in eo fiIius deus maneat,quod iiitae aeternae dandae sumpserit Utestatem. Naturalis igitur silio eccongenita omnis potestas sit: quae cum data si non alienat eum per id ab autore, quia data est, cum quod sit autoris,hoc datum sit, dare scilicet uitam aeternam, recorruptionem in incorruptione mutare. Dedit ita pater omnia,& accepit filius omnia.nem ambiguum est,cum dixerit: omnia quae patris sunt,mea sunt.Et hic quidem non creationum species,ne 3 elementorum diuersas stubstitutiones, prae
sens sermo significat, sed beatae atm absolutae diuinitatis nobis gloriam pandens, deum in ijs ostendit intelligendum esse, quae sua sunt in uirtute, in aeternitate, ita prouidentia,in potestate: non quod haec deus ita habeat, tanquam aIiud quid ex tra ista est e credendas sit,sed quod in iis aliquantula senius nostri opinione significatum sit,ipse quae habeat unigenitus. igitur in is se docens substitisse,quae patris sunt,cum ex se sumpturum lianctum spiritum dixisset, adiecit: Omnia quae patria sunt nea fiunt, propterea dixi de meo accipiet. Omnia quae paris sunt, sua sint: Ommu pa/tradita uti di accepta,sed data non infirmant diuinitatem, quae in iis eum consti esse tuunt esse quibus eater est. Et in qs nunc gradibus praemissae de se intelligentiae usus est, ut cum se adeo exisse docuisset, secum l. esse patrem professus sit, se mundum uicisse testatus esses, Sc honorandus a patre patrem honoraturus esset,
re accepta potestate in dando uniuersae carni uiis aeternitate esset usurus,tum postremo omnia haec tali absinitione concluserat: Haec est aute uita aeterna,ut co
gnoscant te Blum uerum deum, oc quem misisti Iesium Christum. Vitae aeternae vita συν idem, uel loqui Haeretice disce credere, ei siepara a deo Christum, si potes a pa/ n quatre filium, a deo uero super omnia deum,a solo unum: Unus enim dominus est Christus Iesus. Si uita aeterna est in deum suum veru credidisse,sine Christocqn/fitendum est solum hienim deum salutem non dedisse.Si uero separato Christo a solo uero deo, in consessione solius dei ueri uita aeterna non capitur,non intelligo quomodo nobis a deo uero ad fidem separandus sit, qui non sit separabilis ad sa/lutem. Quanquam igitur sciam morosias difficultates tantarum quaestionum Iogentium uesiderijs graues esse, tamen dilata ad modicum totius ueritatis demon stratione indulgeri mihi existimo, non sine aliquo fidei profectu. Iis ipsis dieiis E Dangelicis tecum Heretice luctantibus,cum audis professionem domini dicentis: Haec est autem uita aeterna,ut cognoscant te solum uerum deum, ec quem misisti Iesum Christum,quero quid sit quod sensum moueat,ne uerus deus Christus sit Non enim dico nunc quid de Christo credideris, si no significatio aliqua alia sub ieeta demonstrat. Non habes quicquam praeterquam Christum Iesum:no filium hominis,ut de se solet dicere: non filium dei ut profiteri ei de se usitatum est: non descendentem panem uiuum de coelis, quod cum multorum standalo de seste quentat,sed dicens: Habet te Plu uerum deum,ec quem misisti Iesium Christum. Omnem enim N prgnominis Ec cognominum suorum uel naturalium uel assiimstorum consuetudinem praetermisit, ut confitendus sbius uerus deus ec Christus esus esset signi Rcatione qua deus est . Sed sorte quod ait: Te QIU,comimionem arc p unitatem suam a deo separat.Separet sane,si non ad id quom ait te solum uerum deum 8c quem misisti Iesum Christum.Et sensum audientis interrogo, quid erectendus sit Christus Iesus cii ad id quod pater ibius deus uerus credendus sit, credendii, Sc Christus sit Sed Elus sorte pater uerus deus Christo no relinquit ut deus sit No relinquat sandi si unus deus pater Christo no relinquat ut unus sit dominus.Ita solus deus pater uerus. Quod si unus deus pater Christo non adimit ut unus sit dominus, ita istus deus pater uerus Christo Iesu no aufert ut deus uerus
763쪽
D. HILARII DE sit cum ad iiitae aeternae meritum hoc proficiat, ut cum credatur soliis deus uerus, credatur re Christus rid, rogo, nunc stultitiae tuaesensu Chiisto deputas Hoe. retice ut esse credatur 7 Christo, qui uitam aeternam tribuit, qui honorificandus a patre patrem honorificauit; qui mundum uicit, qui solus relinquendus statis non est, sed secum habet patrem, qui aedeo exivit, at . a patre uenit,quid in tantis uir/Ilautiliter pa/ ttitibus nato naturae ac ueritatis imparties Solum enim uerum deum Patrem inutre credimus tiliter credimus nisi credamus di quem misit Iesum Christum. Quid haerest quid nisi re filium moraris quin Christus contendas si doce Nam qui qus scripta sint negas,quidere deritius restat nisi ut que no scripta sumcredas O infelix uoltantas,& ueritati obnites fallastas. Ih fide re cofessione ueri dei patris Christus unitas est. Rogo qua fide ueri deus negat sis creatura esse dicatur, cum fides nulla sit in sciam uerum deum crest didisse sine Chtiit Sed angustum te,Haeretice, rediuini spiritus incapacem coe lestium dictorum' non adit sensus re vipereo inspiratus errore Christum uerum. .. deum Nescis in fide solitis ueridet ad uitae aeternitatem confitendum. Sed ecclesiae fides solum uertina deuinpatrem confestaeonfitetur re Christum,neco Christum confitendo non & alam uerum deum patrem confitetur; ne F rursum stolum ue rum deum patrem consessa non confitetur θc Christu.Per id enim Christum con sera deum ueFum eise,quod Qtum uerum deum consessa sit patrem, ita quod se
puer ueras Ius pater deus uersis est,cleum uerium esse confirmat 8c Christum. nenim uni deus filium genito deo naturae demutationem naturalis natiuitas intulit,nec qui ex subsistenγuerum deu te deo secundum diuinae generationis naturam deus substitit, ab eo qui solus ito confirmat rus detis est,separabilis est uetitate naturae.Tetiuit enim natura ueritatis sitie ordεnem, ut natiuitate ueritas naturalis thueheret, nec alterius in se dest generis deus unus efferret: atm ita sacramentum dei nec in solitudine, nec in diuersitate consit stit cum nem alter deus deputetur, qui ex deo cum naturae suae proprietate substat erit,nem in uitione maneat,qtiem patrem naticlitatis ueritas doceat colitendum. Non deseruit igiturNatiis deus naturae suae proprietatem, di naturali in eo uirtu te subsistens est,cuius in se tenet naturali natiuitate Maturam No en im in eo deusa sit demutatus aut degener est, cu si quod uitium natiuitis intulisset, eius potius naturae contumelia sit, perquam natiuitas inhaeret, dum quod ex se est desineret esse quod suu est.At ita non eundem mutatio corrumpebat, qui in suibstantiam nouam natiuitate substiterat,sed eum ita pater minaniuerat, non ut ille qui in na tiuitate filii impotens naturaesuae tenere constantiam, externium aliquid a se ali numi, genuisset Non est autent,ut saepe iam comemorauimus,in unitate dei pa tris θc dei filia humanarum uitium opthibnum,ut sit ues extensio Uel series,uel flamus,ut aut riuium fons effundat in origine,aut ramum arbor extendat in caudice, aut calorem ignis emitat in spatiu.Hec enim ase inseparabili protentione matrem
potius detenta, quam sibi sint distantia, du oc calor in igne est, di in arbore ramus est,re riuus in fonte est: & haec ipsa res sola sibi res est potius, quam res ex re sabestituta sit:quia non aliud arbor quam ramus,no ignis quam calor, neo iam in te esse quam riuus. At uero unigenitus deus expersecta alip inenarrabili natiuitate subsistens deus est,ut uera progenies inaestimabilis dei est ec incorporalis nati
mrae generatio incorporalis, est deus uiuus ec uerus a uiuente ec uero re insepa rabilis a deo naturae deus,dum subsistens natiuitas non alterius nature deum per ficit, neque generatio quae sitbstantiam prouehebat, stubstantiae naturam dem ut uit in genere, sed dispensatione assumptae carnis,& pe exinanientis se ex dei forama 6bedientiam, naturs sibi natiuitatem Christus homo natus intulerat,no uirturis naturael damno,sed habitus demutatione. Exinaniens se igitur, ex Li forma
764쪽
PATRIs ET FILII UNITATE Vs mserui sermam natus acceperat, sed laanc carnis assumptionem cu ea qua sibi natu .ralis unitas erat patris natura non senserat: di nouitas temporalis Iicet maneret ita uirtute nature,qtiae amissa uidebatur,cum krma dei naturae serui secundu assumptum hominem unita est .Sed sumina dispensationis hec erat,ut totus nunc filius, homo scilicet di deus, per indulgentiam paternae naturae inesset, re qui manebat in uirtute naturς, maneret quom in genere naturae: id enim homini acquirebat ut deus esset,sed manere in dei unitate assiimptus homo nullo modo poterat,nisi per imitatem dei in unitate dei naturalis euaderet: ut per hoc quod in natura dei erat deus uerbum,uerbis quo caro factum,rursum in natura dei inesset. Atm ita fio mo Iesius Christus maneret in gloria dei patris, cit in uerbi gloriam caro esset uni ta, rediret* tunc in naturae paternae etiam secundu hominem unitatem uerbui caro faeitim a gloriam uerbi caro assiimpta tenuisset. Reddenda igitur apud se P.Mm patri erat unitas sua,ut naturae suae natiuitas in se rursum glorificanda resi deret,quia dispensationis nouitas ossiensionem unitatisintulerat, unitas, ut perat Gaa antea fuerat nulla esi e nunc poterat,n1si glorificata apud se fuisset carnis as .iumptio.Et idcirco tanto antea preparato ad fidei huius intelligentiam sensu cum dimisset: Haec est autem uita aeterna,ut cognoscant te solum cacrum deu, ec quem
misisti Iesium Clariitum, subiecit secundu dispensationem suam obedientiam: EZRo te clarificaui super terram, opus consummaui quod dedisti mihi ut faciam. Jost Maevi meritum obedientiae oc sacramentu dispensationis intelligeretur,ad iecit: Et tunc clarifica me tu pater apud temetipsum, claritate quam habui prius quam mundus esset apud te. Q m manereChristum in natura dei denegat,& in separabilem esse atqr indifferente Qto uero deo non credit respondeat quae huius petitionis sit ratio.θc nuc clarifica me tu pater apud temetipsum. tu enim cau/ clarifiea masae est,ut eum pater clarificet apud semetipstim Aut quae uerbi huius significatio apud temet est,quiue significationis effectus est Pater nam non eget orta,nec se exinanis ipsum Uerat deforma gloriae suae. Quomodo autem apud semetipsum glorificaturus esti 'nim,& ea gloria quam habuit apud eum ante mundi costitutionem c Sed apud deum liabere qui sensus est Non enim ait, oriam quam laabebam antequam se .culum esset,cu ectem apud te, Ged gloria quam habui apud te. Este enim apud te, consistentem significat:habere autem apud te,nature sacramentu docet.Et glori/festor apud trino idem est quod glorifica me Non enim seipstim gloris cari rata tum ita ut sibi aliqti id sit propriu gloriae rogat, sed apud semeripstim patrem glorificari se ab eo precatur. Vt enim in unitate sua maneret ut manserat,glorificatu rus eum apud se pater erat: quia gloriae suae imitas per obedientiam dispensatio nis excesserat, scilicet tu in ea natura per glorificatione rursus esset, in qua per sa cramentam diuinae naturitatis unitus,emetin patri apud semetipsum glorificatus, ut quod apud eum ante habebat maneret,nec alienaret ab eo formae dei naturam
Brinae seruilis assiimptio. Sed apud semetipsum glorificaret formam seriti,ut maneret in se dei forma: ilia in dei serma manserat, idem erat in serui forma. Et cusserui sorma glorificanda esset in dei forma apud eum ipsum glorificanda erat, ineuius formam formae sieruilis erat habitas honorandas. Non noua uero haec, ne que nunc primam Eaangelicis doctrinis cosignata uox domini est, di hoc ipsum orificandi siti apud semetipsum dei patris facramentum pulcherrima spei suae. illa gratulatione testatus est. Dum enim Iuda ad proditionem exeunte, gaudio consummatae suae dispensationis elatus est,haec dixit: Nunc honorificatus est fi/hus hominis,& deus honoriscatus estin eo.Si deus honorificatus est in eo, ec de/iis honorificat eum in se, ec deus protinas honorificauit et im:quid limo corporis faues animae, o sordentes peccatis conscientia facti, cinnosaeque mentes Usque
765쪽
ad indienim diuinae de se prosessionis inflamur, re arbitros nos diuinae naturae deputantes, impiis ad deum calumniae nostrae disputationibus bellamus cperipleuit Quanta enim potuit dominus uerborum simplicitate Euangelicam fidem Io/sacraescrυ cutus est, ec in tantum ad intelligentiam nostram sermones aptauit, in quantum plura naturae nostrae ferret infirmitas, non tamen ut quicquam minus dignum naturae
suae maiestate loqueretur. Et primam quidem dicti significationem non ambiguinam existimo, cum ait: Nunc honorificatus est filius hominis. Gloria enim omnis non uerbo,sed carni acquirebatur,id est no natiuitati dei, sed nati hominis dispensationi. Hoc uero quod sequitur quid significet interrogo, ec deus honorificatus in eo c Honorificatum enim in eo deum audio, ec quid istud sit secundum intelli/gentiam Haeretice ignoro.Deus in eo honorificatus est,in filio utique hominis:ut
qui ante filius hominis idem sit ec filius dei Et cum non alius sit filius hominis,neque alius filius dei, uerbum enim caro factum est, eum qui filius dei est ipsum es se necesse sit hominis filium, requiro quis in hoc filio hominis, qui di silius dei est, glorificatus est deus Et quia in filio hominis,qui di filius dei est, glorificatus de tis est, uideamus quid sit hoc quod tertio su litur: Si deus glorificatus est in eo, redetis honorificauit eum in se. Quod istud, rogo, sacramenti mysterium este Deus in filio hominis glorificato glorificatum deum glorificat in sese.Ιnsilioli
minis dei oria est, ec gloria dei in gloria ian hominis dei glorificati in sese. H
mo utique non per se glorificatur,neque rursum qui in homine glorificatur deus, licet gloriam accipiat, non tamen aliud ipse quam deus est. At uero cum glorifi/eato filio hominis glorificans deu deus glorificat in sese, inuenio naturae gloriam in gloriam naturae naturam glorificantis assumi: Non enim se deus glorificat,sed glorificat in homine deu glorificans in se ..uod aute glorificat in sese ieet non se glorificet, tamen in naturae suae gloriam naturam glorificans assumit. Et cum glorificans deti deus, quia glorificatus in homine sit, glorificat in sese eum quem glorificauit deum in sese demonstrari,cu eum glorificat in sese. Affer nunc, quis quis es Haeretice,flexuosae doctrinae tuae ineuolubiles quaestiones, quae cum se nodis sitis illigent, in nullo tamen haerendi molestiam continebunt. Filius enim ho minis glorificatur,& glorificatur in eo deus, G deus glorificatum eum in ho
mine glorificauit in sese: Non enim ipsum est glorificari filium hominis, quod ec glorificari in filio hominis deum, uel glorificare in sese glorificatum in homi
ne deum. quere hoc secundum impietatis tus sensum uerbis tuis,quid uelis es se glorificari in filio hominis deum:utim aut Cthristum necesse est elie qui gloriis catur in carne, aut patrem qui glorificatur in Christo. Si Christus est, deus certe Christus est qui glorificatur in carne: si pater est, Lacramentum unitatis est, cum pater glorificatur in silio. Aut Christu confitendo, deum etiam inuitus loqueris, aut patrem deum intelligendo,naturam dei patris non negabis in Christo. Atque
hec de glorificato filio hominis re glorificato in eodem deo dicta sint. De eo uero quod glorificatu in sIio hominis deum deus glorificat in sese, in quo tandem tibi
reIietam facultatem exerendae impietatis eximaras,ne secundu naturae ueritatem
uerus deus Christus sit c Christus enim deus natum hominem glorificat in sese. Nunquid extra se est quod glorificat in sese . Reddit enim in se Christosoriam,
quam apud se habuit. Et cum in formam dei assiimptio is ae seruilis assiimitur, in se glorificatur glorificatus in homine deus, qui ante euacuantis formae dispen sationem in se erat, re per sermam sui Θc natiuitatis unitus. Natiuitas enim non nous nem alienς nature deu fecerat,sed naturalis filius patri naturali generatione substiterat, di in post natiuitatem hominis sorificatus in homine, in naturae suae rursum gloriam clarescit, in se eum deus clarisicat, cum naturae paternae gloriam
766쪽
pATRIs E IILII v NITATE ab ea per dispensationem euacuattis assumitur Concludit aute audacissimum impietatis tuae furorem apostolica sides, ne cum licentia liberae intelligentis vageris, quum ait: Omnis lingua confitebitur, quia dominus Iesiis in gloria est dei patris. Philip Quem enim in sese pater glorificatrit, in his sine dubio intelligendus est esse qui/Bdus pater est cum 8c in se eum glorificauerit,ic in gloria eius sit confitendus. Noenim laic nunc tantummodo in dei gloria est, sed in gloria dei patris est,nem pater glorificauit gloria exteriore, sed glorificauit filium gloria in sese: in eam eum quae sua est gloria restimendo,& in eam gloriam, quam apud eum habuit,& ea gloria eum apud sese glorificat in sese. At ea gloria ita inseparabilis a fidei huius coiunctione intelligitur etiam sub hominis humilitate sic dicens: Haec est autem uita aeterna,ut cognoscant te solum uerum deum, ec quem misisti Iesum Clitisis,cum fine Christo, solo deo patre cognito, uita aeterna no sit, ec Christus glorificarus in Hatre sit.Si autem ea demu uita aeterna est, solum uertim deum nolle di quem misisti Iesum Christum,no existimetur plane uerus deus Christus,si uita sit in deum eredidisse sine Christo: Et quod solus deus pater deus uerus est, non pertineat audeum Christum, nisi gloria Christi omnis in Blo uero deo patre sit. Si enim in se eum glorificat pater,'solus pater deus uerus est, re extra solum uerum deum Clirilius est, quia glorificatum in deum Christum glorificet, pater uerus deus selas in sese. Ut quod a solo uero glorificatur in sese, non alienatur a solo uero, quia in se solo glorificatur a uero. Sed forte piae huic fidei nostrae impia persidiae tuae occurrat assertio, ut aliena ab intelligentia dei ueti sit haec necemitatis conses so: Amen amen dico uobis,non potest filius a se facere quicquam, nisi quod uiderit patrem facientem. Si duplicem responsionem duplex Iudaeoru indignatio exi git,sit haec plane infirmitatis professio, ni a se lacere filium posse,nisi quod lacten Filium astiliatem uiderit patrem. Quodsi Iudaeis S uiolati abbati reatum obiicientibus, Θc rere nisi quod aequalitatem in Cliri dei per prosessum sibi deum patrem non serentibus, sub patrem uide/eodem dicto ad utrunqvie responsum est, putas he per conseisionem responsio/ ritycientem his posse dictorum oculiari ueritatem c Et quanquam in alio libello tracitatus hic um usque ad cupiditatem interficiendi eum accendebatur, propter opera sabba to gesta. Sed ec uideamus quid dominus responderit: pater,inqui meus assty modo operatur, ego operor. Quod rogo istud opus patris est, Haeretice demon stra. per filiam enim di in filio omnia sunt, uisibilia ecinuisibilia, di tu qui ul/tra Euangelium sapis, necesse est ut aliis alibi arcanorum doctrinis cognitionem Paterni nominis aedeptus sis,ut operantem nobis patrem ostendas. Quod si pater operatur in filio, secundu quod ipse ait: Verba quae loquor uobis ego no loquor; led pater in me manens ipse iacit opera ia . uides ne quid hoc sit: pater meus uoque modo operatur c Hoc enim ideo ait, ut paternae in naturae intelligeretur potestas, in sabbati opere potestatis siuae usus natura. Cum in se operante pa ter operetur, ipse necesse est patre operetur operante, atque ideo ait: Pater me us usque modo operatur, ut ipsum illud hoc praesens dieiorum atque gestorum per se opus paternae in se naturae existimaretur operatio. Id enim quod usque modo operatur, unum atque idem dicti temporist, momentum est,utnon alius aliquod opus esse patris, quam suum hoc quod agit crederetur: cum per id quos usque modo operatur pater, haee ipse esset patris sub eodem tempore sermonis operatio. Ac ne fides lintra cogiutionem tantum patris relicta uitae aetemae spei a nobis locatus fuerit, tamen non modo quia non obest, sed etiam ad religionem proficit retractati, eundem ipsium quia cause postulat reuoluamus. Hinc autem primum resiponsionis necessitas orta est,ec propter hoc persequebantur Iudaei Ie lum, oc quaerebant eam interficere, quoniam haec faciebat abbato.Ira itaque eo
767쪽
esset, continuo subiecit: N ego operor, ut laoc ipsum quod modo operatur pater operetur ec filius, ac sic persectam fidem docuit, cum id quod modo est, eiusdem ι temporis opus sit, & id quod pater operatur, operat sc filius, extra singularis dei Pem quid sit sit unionem. Denim pro captu, pro uiribus, pro fide nostra intueamur deus quid sit,ia uideamus an illi possit aliquid comparari.Certe hoc est deus,quod di cu di
citur non potest dici, cum aestimatur no potest aestimari, cum comparatur no postest comparari,cum definitur, ipsa desinitione sua cresicit. Qui coelum manu sua operi pugno omnem mundum claudit,quem totum omnia neficiunt, & metuendo sciunt,cuius nomini uirtuti famulantur.Hunc orbis ex ipsa elementoru sibi Risissilis succedentiu momentanea uicissitudine testatur.Ratio quaeda est,quae apud Graecos λογγ appelIatur, quae inter patrem oc filist personas uel uocabula distinguit, υAR1A quia ipse filius ratio , citur,quae tamen ratio multis nominibus appellatur: modo eΗRIsTI enim uerbum,modo uirtus, modo sepientia,modo dextera, modo brachium,mo uoc / do margarita, modo theseurus,modo retia, modo aratrum, modo fons, modo prast v L A tra,modo Iapis angulatis,modo agnus, modo homo,modo uitulus odo aquila, modo leo, modo uia, modo ueritas, modo uita, cum sit deus omnia ec in omni
verbum bus:Et per haec uocabula diuinarum dispensationu mysteria cognoscuntur. mVirtus ec ob hoc Verbum nuncupatur, quia re proprie diuino ore processit, ec nihil pa Sapientia ter sine eo aut iussit, aut secit. Virtus Scitur, quia uere de deo, Ac semper cudeo, Dextera ec omnis potestas patris in ipso consistit. Sapientia appellatur, quia de corde pa/Braebium tris aduenies arcana in coelestibus reseravit. Dextera nuncupatur, quod per eum Alargarita omnia opera diuina persecta sunt.Brachium dicitur,quia ab ipso omnia continen Nesaurus tutaMargarita appelIatu quia nihil illo preciosius inuenitur. Thesaurus dicitur, T Rete ut in ipso omnes diuitiae regnor acceIest iu quae reconditae sunt,agnoscantur. Re
Aratrum tia dicitur,quia per ipsum, & in ipsio de mari seculi, Gentium quasi multitudo pi
Fons sicium in ecclesia congregantur,ubi bonorum malorum. discrimina cognoscun g Petra tur. Aratrum nuncupatur,qtua signo crucis suae Gentium pectora subiguntur,ut L pu dis/ necessario semini praeparentur. Fons aquae appellatur, quia ex eo siuentium cor gularis da coelestis aquae gratia irrigantur. Petra dicitur, quia credentibus sortitudinem, Agnuν incredulis duritiem praestat. Lapis dicitur anguIaris, quia utrosis parietes ueteris Homo ac noui Testamentcunus mediator in semetipso continens copulavit. Agnus ap/vitulus pes Iatur,ut innocentia Christi,di pastio demonstretur.Homo dicitur,quia secun Aquila dum carnem propter nos homines nasci dignatus est. Vitulus dicitur,quia proin eo ter nostram salutem pati sustinuit. Aqu1la dicitur, quia post uenerabilem resurre Via estionem,quasi remis alitum ad patrem reudiauit. Idem leo dictus est, quia ipse est veritu rex regum, qui mortem ac diabolum uirtutis suae potestate comminuit. Via est,
Vita quia per ipsum accessiim habemus ad deu patrem. Veritas est, quia mendacium nescit.Vita est,quia ipse uniuersa uiuificat. Vides ergo,quia per haec uocabula significationes disipositionum ec operum diuinorum praeostensae sunt, non tamen ipse deus per haec proprie definitus est. Est ergo pater deus immensus, ternus,in/eomprehensibilis,inaestimabilis, est resilius eius dominus noster tantus, quantus est pater,sed no aliunde,sed de patre: quia inquit de patre exiui, hoc est Iumen de lumine. Quod si filium dei, ut iam dictum est, uisum a patribus approbamus, ut non totum in illa quod dei est uideretur, sed dispositiones rerum suturarum, quin suis quibuscs temporibus complendar erant, in ipso per imaginem cemerem tutanam filium quis uidere potiusiantequam conspicabilem materiam cum placuit adsumpsit uel ipsum hominem induere dignatus est Quia di si Abrahae uisus est, sed in sorma hu/1 maru corporis uisus est, qua de eius suerat carne,
768쪽
Aron primus sacerdos in legel Abraham deum agnouit cuti tres uideret uiros specie similes δα. 3 Abraham adorauitdeu in homine Ss Abrahae duas promissiones factas Toq. Abraham conspiciens uirum, futurum corporationis lacramentu nouit is
Achimelecti quidsignificat Α Reiorum socus,multitudinis credentiu. erat cor unum θει. α o Adoratores veri Σ3Adulteriam separat coniugium 33sAdulterium in corde qas Adulter a crimen tempore Hila ca/pitale T O Aeternum quid α Squid proprie sis Alexadria male senties de Christo ios Alexandria uerbo domini priuata et o Alienis operibus ac meritis nemo tu
Allegoria non excludit sensumhisto/
Allegoria licet falsi non improbatur tamen sos Allegoriae legis ueteris 3 9.-5 Allegoricus sensus quomodo queren diis sos
Amorraeus quid S sAngelus dei etiam filius dei dictus L TAngelus ad Agar loquens deus fuit Rngelus domini,& deus idem Ibide Angelus est nomen officii non natu/
Angelus Christum colaitauit, uatiant. codices 2o3 Angeli ante mundum creati Σ33 Angeli praesunt orationibus 39 Angeli,spicitus ministeri 'sAngelorum ministerium erga homi nes G Animae Christi mentio 19sAnimam in Christo ponere dc resume recui conueniat huAnima deo quomodo tribuitur Ibide Animaecaptiuitas Animaeindumenta σssAnimae ad inseros descendunt is S imae laquei τ1 An ι contagium με Annus domini acceptus sp tiochus rex a martyre reprehen sus in Antiochena synodus ΣSSA patre uenire,quid ΜApostolorum sapiens imperitia 22 Apostoli sortiti 1unt claues regni coelorum ob diuinitatis Christi consesesionem ' .Φ5 Apostoli sententia Rom. x. Si dixeris in corde tuo declaratur EIS Apostoli quomodo fratres Christi ix
Aquae populos significant γα Arelatensis synodus ατ Arii dogma S.&xsAriani Antichristi sunt discipuli MArianorum fides circa trinitatem so Ariani ομοολτι euitant 2 Ariminensis synodus 2SLArticuli Graeci vis 22sAscendo ad patrem meum,lacus de
Athanastus praedicare Christum pro hibetur Auxentii de Christo error etsi Auxentius episcopus Mediolane. 2sq.
Baptizare in nomine patris di filij M. quomodo intelligendum II. Baptisimi ordoapud ueteres 33ΦBaptismus martyrum nyBarabbae interpretatis sus. Baian ciuitas
769쪽
Beatus uir quin* in se habet Beati qui ssi Biterensis synodus 2s Blasiphemia in spiritum Bonus pastor sit bonus, simul&ωὸ eius 12SBonus quomodo nemo nisi solus deas I Bonitatis dei usus Φso Bonitatis nomen Christus non re, spuit is 9
Calumniae haereticorum T 'Cameli natura, ecquid significet 39σCananaei qui Canticum quid M Canticum psalmi quid Os Captiosae quaestiones τCarbones de lationis
Caro spoliata Θc Christus mortuus Carne se sipolians quid Ibidem Cathedrae pestilentiae ΦωCaedar quid G23 Cellae septuaginta interpretum ΦΦTCenturio quis fuerit 3 3Ce emoniaeabolitae GChanaan quid S SCharitas persee a DT3 Charitatis persectae ossicium Is Charitatis ordo 93
Christus peculiari modo filius dei 3
Christum silium dei esse,necessario credendum DChristus sapientia uera ex natura 3σT Christum delim,ec meum dest esse στChristi conceptionis repartus digni/Christi uaria epitheta 75 o Christus quomodo uiuat per patrem, ct nostituamuspereius carnem 13φChristi honor est instarabilis ab honore dei i Christi diuinitas tox
Christus estdeus nomine,natura, nati uitate potestate,& prosessione
Christum signauit pater deus I*5 'Christi exinanitio Ibidem Christi eratio a cleo,quid sit tσς Christus non erat seruus,sed factus est, quomodo intellig. 223 Christus deus spiritus Zc uirtus ΣασChristus quomodo ab angelo consor
Christus affuit condendo coelo Christum amor tuis suscitatum, quo modo intellig. τε IChristum factum de muliere,quomo do intelligendum Christi proprium offitium ΦIo Christi oria in terris manet Φ8s Circuncisio duplex in
Clarificatio Christi quid sit 3 Clavis psalmi MSClericis secularia negotia periculosa
Coelum uisibile praeteribit 3S: Coeli multi S Cognosci deo quid s Commoti Christo quid γεγCommunionem pij cum hς reticis non
habent 2 Communis sensus dicit unu esse inna tura,quae eadem nomina habent na/
Comparatio ad diuina nulla perseeia 9 Conceptionis Christidi ias
Concordiae laus 6ssConfessio uera Fos Consessio erroris uera sta
Consessio peccatorum qualis esse debeat erga deum Gg9 Constantium imp. vocat anticli istum Hilarius ΣωConstantias donat Christianis uectigalia uti Christo auocet Σες
Corpus Christi absc3 peccato is Corporalis habitatio quae sit iso Corporaliter plenitudo diuinitatis in Christo habitat Ibidem Corporalia docent spiritualia Corvorum
770쪽
I N DCorvorum pulli quomodo deum uo cant 737 Creaturarum praeparatio est deo coae
Creatura quomodo Christus Credentium paucitas Crum,fidei est documentum sSs Cruce probantur Christiani sos
Dandu omnibus qaomodo intellig. Dauidis patientia Φ73 Dauidis passio Christi passionis exemi Hum est ετ Deserere det,est tradere satanae σασDei magnificentia re uirtusintelligen/Deus inenarrabilis αo da 3 Deus spiritus est,quomodo intellig. Σs Deus unus est,quomodo intellig. 9 Dei filio proprium GoDeo patri proprium Ibidem Deus supra terraquomodo sit uisus in Deus est re verus deus G Deus uideri uoluit homo infirmus an
tequam nasteretur syDeus non perdifficiles quaestiones ad
Deus no intelligit nisi per deum τοDeum de deo ex lege N prophetis quomodo confitemur Is Deus corporali modo quare loquat S Deum dari &deum eme differt Ic9 Deus siquando honoris nomen est suo Deus est Christus, unus cum deos γritus 23' Deus quomodo sciat aut nesciat Isu Deus nec mortuus est,nec sepultus χαDeus est nomen plenae ec perfectaedi/uinitatis 233 Dei in forma esse,est manere in natura dei LODei sermo pro filio dei Est Deo quae sunt reddenda Φο9 Deus nonmutatur etiamsi puniat ma/los Vi Deus quomodo cognoscat aut igno/
Deus pios non deseret SDei non omnia scrutanda Π7 Deus est ubis3 ut anima in membris E πDeus quomodo ubim adsit Dei uirtus,officiorum di membrorum habet nomina σπDeus noster prae omnibus diis quomo do intelligendus G s.f82Deuslegis es Euangelii unus σ9o Dii numerosi x Diaboli ministeria σατ
Dies ultimus quare abstinclitus My Dies pro aetate hominis Dies coepit a uespera Iudaeis qALDilectio dei sine Christo inutilis V Diripi regnum coelota quid sit Dionysius Mediolanen. episcopus sDiuina uirtus ex miraculis uinanem abolitioni nem exordio obnoxia y Diuma perfidem assequuntur GDiuina quomodo contemplanda mytauinisnon praesudicat humana intela Iigentia ΣΦΕDiuinitas Christi ior Diuitiarum incommoda I Doech mulio Saulis *6r Dolor re timor Christi quaIis sueriti
Domus dei uera σες Dominus creauit initium uiarum sua Tum,explicatur Σ, o
Ebrietatis initium σμEcclesiae fundamentum quod 97. 385 Ecclesiae dissidium ii e Ioae Ecclesiam syllogismi non sustinent 3 Eccclesia indissensionibus fide cossima
Edom quid GSSEffectus quidam nostuntur, quorsi causaesuntignotae M EF 8c pater unum sumus, quomodo intelligitur UEleusius episcopus pius 3os Episcopi summum officium i27 Episcopus eccIesiae sit bonus simul Si doctus Episcopus ecclesiae duplicem curam habet in refellendis falsis doctrinis 11 Error plurimorum periculosus τ9.so