Jacobi Adolphi Caroli Rovers ... responsio ad quaestionem litterariam ...

31쪽

veniret, eonsignatas habere notiones. ulla λ-νοια vocabat, atque igitur in vita nihil uni distere, sed innuiminodo recor lari. Misedoquident autem I, in res solum recordatur. Ita quaestionibus proponendis volae illas ex esse proliciendas cr). Quae imprimis docendi ratio Sophis riti rarium opposita erat, quippe qui, ut supra vidimus, longis orationibliis iu-tibus perquam placentibus, homines informata

volebant.

- hisee quidem brevite, in medium in Natis, si, mi ad alteram ducimur tam dimitarimit, Aetiimem, quae primaria socratica placita sibi

subiecta habet, e quibus aliam Sophistarum, aliam Socratis fuisse philosophandi rationem ια- persi deere videor Age igitur ex iis pro nostris viribus adumbremus, quam maxime commutationem eo auctore apud Graecos ubi

operae pretium videtur, cum Sophistamia. o id riuo in Phaedonec sto seqq. citi rect et Cicero Tusc. Q est. Lib. 1. C.

32쪽

Dis attendimus opiniones, hae de re quoque cum Aristodemo, Deos negligente Us sertatem missiti a iuratent. Siquidem, quo dam ob sapientiam admiramur ut . c. rum in epicis carminibus, in tragoedia Soph elem in pictum eurim, qui simulacra memmotu camae perficiuiit, nonni illi tibi. imis lari miratione digni videntur qui init rati. Perficiunt mente et motu praedita Quo aute tarnasis Deos admireris animalia ista non sortes. to, verum consilio saera si tibi ostendan, Non, hei H Videt ieras, qui ab sititis Aest homines. consilio iis addidisse, per tiae singula percipe-ient, V. c. oculos, ad emendum, quae cem

Dubiit, aures, ad audiendum, iridi audiri pio sint, odonim, nisi nares iussis Ossint, qua

nam tandem nobis utilitas esset Quinam senius Perciperetur dulcium et acrium et omnium, quin

seir os immittuntur, sitavium , nisi lii Da bubnitude indita esset. Praeteris nonne tibi videmit et hoc providentiae opus esse, quod quum vinisse infirmus, palpebris ille quasi ianua munir tur, quae, quum vis uti oportet, 'riuntur, in Amno autem clauduntur quod uenti

laederent cuia tanquam cribrum a natura adderentur Iam vero quod procreationis amor iu- nasceretur ac parientibus educandi cupiditas,

33쪽

- autem mortis metus, haec quoque, sili ,-- vero fortuito facta sunt IJ. Ad lim homines , Mi m esse credebant, Wrum e M iebus humanis curam More negabant, pertinebat quoque Aristodemus. o MIes autem longe aliter hae de re sentiens, cum eum, tum vero alios ita sere refutare solebat..

vemrectum constituerint. cre a.haec autem forma

nostra efficit, ut longius prospicere magisque su

i in speς possi pyx, atque ininys laedamur o 'isti' auditq', et os, in eo secerint, porro Miquis reptilibns pedes dederint, qui iis

tantum procedendi praebent seculiatem homini autem etiam manus assiliderint, quae plurima, qui-

ro omnibus alimalibus labentibus, solui huma.'nam talem secerunt, ut alio tempore alibi ia ingens, Vocem formet, et omnia mutuo signiscet, aio velit M. Hoc autem Deo non satis suit, ut corporis curam gereret, sed quod maximum est etiam mentem praestantissimam homili dedita. Cuius enim alius animalis anima

sensit se omnia a Diis accepisse, qui Mum et pulcerrima quaeque constitue ym Quod in ali

ud a Tq. Xenophoni. Memorab.J b. m. q. 1 3.

34쪽

ud genus , quimatomines. Deos colit quis. minima mortali aptior id cavendum nitiem, taut sitim, aut frigus, aut calorem, aut ad mombis, medendum, aut robur: exercendum, aut adrdisciplisim excolandam, aut ad memoria tenen-3dum, quae vel audiverit ves viderit ues didicerit i

. . Et haec quidem ad rem probandam lassiciunt. iVerumtamen tam praeclare Socrates de divina natura dissentit, ut haec etiam dictis subiicienda videantur. Ignorasne, inquit, homines inter reliqua anim lia tanquam Deos vivere, natura cum corpore tum anima praestantes 7 Neque enim' i corpus habentes hominis autem mentem, quae . Vellent,ncere posmi; nec quae manus habent, mente autem destituta sunt meliori sunt conditione. Tu Ver' iurumque praetiosissimam consecutus, nonne pluas, Deum tui curam gerere' Sed quandoquid secerint, eos te curare existimabis , Num arbitra .ris Deos hominibus opinionem indituros suisse, .se beneficiis et doloribus incere posse , si id non pos*nt; et homi- mim deceptos nyhili unquam lim de re animadversu a Tandem -

35쪽

Sunt hae quidem Socratis O Diis a dirimprovidentis o nimis, e quibus, quantopere a Sophistarum, Me stem in re per-ra dissericidi

ritione, egregius ilIe discreparet philosophus, optime, ni fallor, diiudicari potest. Quo vero inagis praeclari viri praeclaram percipiamus philoisphandi rati eis, hi aliis eius placitis pro. ponendis et Sophistarum opinionibus . opponea.dis, ulterius progredi lubet.

ε Socratis de iustitia o mones. Sophistarum placito, quo statuebant num modo 'duare rasea coercendas, ore tum , me iustitia quid statuerint Sophistae e mat ne ostendere conati sumus. Disquirendum iam potio, quae maxime placita monim opinionibus oppossieripi socrates. prinum quidem illum iustum dicebat Soerainita, qui leges civitatis a civibus conscriptas non initiisgreditur, iis vero laver obtemperati ab euique civitati hoc de eius se-ntia, imprimis prodest, ut pace optime degat, bello autem capi nequeat. Quod eum alii tum e maximo

R ugita, eondendis spectavit Lycurgus. Hic ita iis vicissit hamnos legibus parere

36쪽

coegit. Si ho autem in Reblasphblicis obtinet, ut omnes omnino cives sint λο τῶν νώ - cry, e cordia in ciuium ire est,is est, siverim nee recta gubernari, nia domus rite admunistrari potest. Praeterea quoivodo quis minus Republica puniri vel magis honore assici pose

st, quam si legibusol, ediat A id eum quia potitas opes vel liberos deponat quemnain

tota civitas fide digniorem existimare possit,

quam legibus obtemperantema ut potius socii imperium aut civitates committant, quam insdiligenis observanti Tandem culilurimi ambei esse velint, pauci simi vero nimici ac hos. Socratem auten non tantum dixissu legibus obtemperandi mi esse, si quis tum, nominestuvllet, sed et ipsum eas nunquam transgressum esse, ex hoc satis superque patet, quod quum. oecusante Melito, reus ageretur, quamquam Hii apud tribunalia multa in iudiciu gratiam dis ore et rogare praeter leges blabant, quibus mutiti saepe a iudicibus absolvebantur, ille nihil horum, quamvri quam mox re plorom, Pud πυ Ο Egregia hae de re apud antiquos obvia sim loca, imprimis auteni Pud Herodotum L. et Cay Ioi in vi sis eum Dentatuto eccloquio; ab Cons. Xenoph. Memor. Lib. 4. 13 C a

37쪽

bunal qntra leges sacere voluerit ci). Sed etsi facillime a iudicibus absolutus suisset, si mediocriter hin m aliquid lachre voluisset, et gibus obediet , inaruit ipsi, Mum vi ere eas

transgressus. Et sic quidem de iustitia sentiens in Sophistarum perversas opiniones acriter M' primis invebebatur, quippe qui leges non a n μα, sed ob infirmioribus qui, sdam originem ducere uiuebant. Imo vero secundum eorum sente iri jam, homo, leges negligens, ad beate vivendum multo a gis cupiditatibus quam maxime jndulgere demist, ut praec 'pto Socrates hei inter adversabat . . Si quideiai, aiebat pulcra et magna Osses s existimatur libertas , a corporis voluptatibus atque intemper Antia abstinendiu est PM ea lenim opum', quae facere 'elit, timuit 'mo . atque ad pessima perpetranda cogitur. Praeterea sapientia, maximo bono, homines destituisjntemperantia prohibet enim, quominus ius rebus sibi prolaturis attendan dum trahi; adstaria, et saepe cum bona tum mala sentientes percellens, ecticit, ut deterius melioris loco elusa'

1 Cons. Cicero Tusc. Quaest. L. I. Cam 29. iraturarius locus ubi dicitur liberam hac in re adhibuisse contumaciam, a vi ividano animi cluetam,

38쪽

gatur. Prudentiam vero quomodo ei convenire dicemis qui corporis voluptatibus tradit nam prudentiae ae voluptatis opera sibimet adver-Εntur. Virtutem denique ad eiusmodi homi-pem pertinere ne arbitremur. Inter hunc iginaratque semeissirim belluam quid interest Ilio' itaque , qui non optima considerat, et minae corpori sunt iucundissima, tantummodo perii g re studet, quid ab ipsis differt animalibus Ex quo sequitur temperantes eosque solos res opibmas considerare posse Q. Et sic quidem cupiditates reprimendas esse putabat Socrates, neque assirmandum, ab ignavia quadam temperantiam originem ducere, quast

alii, qui cupiditates suas explere nequeunt. ρmperandam turpem statuerenti

Sophistae opinionem statuentis philoso iam omnium artium serviam esset, refutat Sophistas, de qmni quocumque tandem argu

39쪽

mento gisse mes, nulli autem ei reetam ha limite notitiam, de ipsa item perverse disputasse philosophia, nemini mirum videri potest. Wr lip celeberrimus ille Hippi leu opi- - φ si pl dosopi uir onMupi itar, ut tem longe aliter existimantem audiamus. ii Pp uix, quom i πη-m omnium asti', uini usi, perium indit, eum ne duis quidem plane percipere potireti me ita de in sentias, Socrates, quasi philosophum singulasar 'ni μ' proim' opor re diem ve- cps Myi uir, ut litisnam virum dis 3 imiue de x, ue, ut in peniathli certamura

cursoribus vel peltastis minores secundum locum tenent, reliquorum autem athlet ua primi iuueet victores. Rec; e quidem, mi Hippia si bonos viis utiles censes, nsvim et malos inutiles' Ita 'usdem. - Philosophos vero nonne utiles disces omnium maxime. Atqui, o bone viae, absuti. Μοω 'io ς' nim, siquis tibi ς iuncti smus amro R, .mri philosbphum, quem stipui*is rerum oportereri

cundum locum tenere dicis domum induceres, an

40쪽

hvixiles; d inde dum artifices adsunt, philor sophi milles sint e quia artis a semper a

sunt, constemium est, malos, sic dum tuam sententiam atque inutiles esse philo*phos. Sed

in assorii odsu versariis philoisphi et id lemmproponit, quo meli es reddantur 'ii ines. Hoc imprimis spectare desis philosoplius ut nuti a.

sit ipsius tum ad aliorum perv ia cognitionem δcum enim bonos homines et malos discernere

nequit, sui ipsius etiam 'Mus 't, Onusin' st an malus. Se ipsim autem orare, est de spere. tum ni teneat, ne philosophi quid inomen meretur, nam secundum Delphicam his scriptionem cum onmibus tum imprimis buci,sopho convenit γνωθι σεαυτον cI . Huic vero sententia. Mi m quandam adique-hat socrates. Quamvis, inquit, id spectet publosophia, ut meliores reddantur homines attamen in rerum bumanarum gubernatione non mi.

- serus Non urpq, si V. c. medicus 'in egue 'ribus aliqui qicax, philosophum Muηon intelligere neque quicquam asterre posti:

sed si amicus illi vitae suae rationem aut civitas quicquam discernendnm aut iudic*ndum coniis