De amore seraphico seu De quibusdam ad Dei amorem stimulis Roberti Boyle ... epistola ad amicum conscripta

21쪽

AMOR SERAPHICxis. Icrepat, nollem communi hominilin vulgarium fato desinere II immortalem potius evadere, Enochi instar, Elici re in in coelum tramlazi me vivis excesserunt.

HActenus dictis, a tuo Limiam.ri, errore in securiorem a reductus es tramilcm cordis enim tui aberrationem atque ad aliena indignaque homine libero objccta propensione in indicavi quod operam me perdere non animadvertam ulteriori spe successu progrediar, memorque verisimi illius cujusdam e Patribus dicti , nem ali Mem Amat,

ς em non vult esse meliorem, nuntiaopere contendam ut passi tua et aa-haercicat objecto, cujus scria attentaque contemplatio inflicta a mortali Quacumque pulchritudine plagas facilius curet quam serpentis olim praealto trunco impoliti spectus vulnera ab ignitis serpentibus inflicta curabat: Cum enim constans exterioris pulchritudinis aspeczus, quam is eandem semper faciem intueamur, amorem anta Iolcntia accel dat, quod ,raeci sat lepide his verbis insinuant, ὀκ τοῦ ραν ετ ει ρ ραν, quanto majore in Deum a sectu eiservescemus, in quo licci iudentid: n O plura semper ac plura, quae mirere, detectui rus Unde Deum Angelion lan persectissi ne imant de quibita ita Christus, semper de faciem virume qui in alis es , iique beatissimi, quorum beat tu do in eo sita est, quod num θην intur'oc Qe mulieribus impermixti perhibentur , ut de intelligamus clari mamillam Dei visionem, qui passionis ipsorum objectum erat, non iusse Jul-dem caussam, sed praemium, ac mercedem , eosque dum te mortales degerent eadem prorsus, quam tibi propono , contemplatione, ut o sis verbis utar, vidiise quodammodo cum is invi bilis est, ii in inclcontemplari caducam omnem pulchritudinem oculis non minus urctortis dispiciebant quam aquila solis intuitu noctilucam.

Is a te, Li8d mori altissimi hujus oblecti incendam amore , quaecumove dicta sunt ut priori te servituti subtrahercs,' quaecum- ue ad de eoendam profani amoris turpitudinem dici queunt, accipi

an una a re elim quasi dam praevia quorum ,pe libera incias de Ob ea tibi a me imponendo ualcare possit. Atque lic maxime me- nodo quodvis tibi prae 1udicium subtra iis, cum hac re Platonicos smitemur, qui quasdam praemittcbant virtutes, quas apto sat Vocabulo

22쪽

ς AMOR ERAPIlICus. purgati vi dicebant, quibus mens ad sublimiores veritates paulatim dis

poneretur. Ita Medici, quo visum acutiorem reddant, caput catharticis vacuare solent, ut sic oculus noxiis humoribus liber objecta stibi di istincte discernere possit atque cum equidem amorem persuadere 1bi

volo quem oculi ipsius perspicacia , summaque objecti illustratio plurimum augeant, objecti inquam quod nullo meliusquam rationis clari sim lumine intueri quis potuerit. Nosti haud dubie ingeniost istius

puella dictim quae praeter intellectum laudabiles omnes amasiis suis apprecabattres, quod inquicbat hoc si pollerent, amare me illico desinerent. Sed quod amori tu , indam ori , objectum propono ejuscemodi non est: eque enim necesse fuerit ut aliorum, quae amari polliun Vilitatem exaggerem , ut in hujus te amorem rapiam cillustrior cnim est Creator quam ut creatlirarum oppositione illucescat priusquam lillae rent, summe amabilis in se ipso is crat: neqtie quod passionem illam, quam Amorem dicimus nobis ingenuerit, mimis propterea idoneus est qui ejusdem objectum fiat. Amare Deum idcirco tantum quod quosdam in Amasia defectus ostendas deformitas est major ea quam eam derelinquis idemque est in amorem Seraphicum peccatum quod hominis Persarum religione. haec enim ut ab oculatis testibus accepi tiamnum in oriente extat professi ret, qui propter Lunae maculas Solem adoraret Hermionem , vel ob nobilissiimos ejusdem propinquos non possiim non honorare plurimum, eamque vel inter primas eminere inde conjicio quod suis te nuper illectaris irretierit , quamvis jam Phyllidis tute titulo inconstantia sui exciderit , quae tamen hunc ipsi conciliavere dotes . adco meam ipsi ut ciliorum benevolentiam conciliarunt ut jam aegre feram eam desiisse is quod prius fuerat. Quocirca quidquid contra cana mihi deinceps exciderit, de a tantum intelligendum ut erat , vel esse poterit , Seraphico ucan in te accondi

Velim amori obex. Quod ut certiore saccestu fiat monendus es Detina summam amoris tui extasim mereri, quamvis cum Hermione admisi siet, aut non rejecisset Fuerit enim non tantum tam formosa quam ipse tecum reputabas , sed tam constans etiam quam optabas , caetera que omnes ipsius dolos colligantur Deo tamen infinitis partibus inferior futura rivalis erat. Atqui in ipsa etiam ruitione quantumvisita respondi Te passioni, non eatra tamen omnem promea ita furaci Angeli qui mulierum nec fraudes , nec severitate in experti sunt unquam, Conditorem suum omnium adiime amant: at his, quem Johannes ' dorare voluit non passes est se adorari, ut solum lacum supremo cultu prosequamur Annon Lindam ori sormosam Hermionem existimasses,

quamvis nullius oppositione Mauri pulchrior vasi set annon tum deformitas tam ignota, quam ingrata huic sexui suisses Ita tamen, s

23쪽

teor, constituti sumus, ut quemadmodum Israelitae serritute AEgyptia- cogendi erant ad regrestum in terram Canaam Gaaud aliter Amasi riim contemptu , aut neglectu saepe fit ut amantes ad pulchritudinem illam semper novam, semper antiquam confugiant , eique liberi jam inferiorum creaturarum amore suavissime adhaerescant. Puerilit itaque Hermiones defectus occasio tibi quaedam Seraphici amoris excellentiam propius contemplandi, sed duris te de voveris praecipuam fuisse cauia sana minime admittendum est Deus enim illius objectum pro vili haberetur si coniugium tantum elanguidae extinctaeque passionis foret, cum interim peculiari perfectionum suarum eminentia, summe vividum, ac serventissimum hominum amorem requirat. Neque necesse si compserari Deum evanidis quibuscumque, caducis objectis ut nostra in eum pietas exardescat nihil enim inde ipsi pulchritudinis utpote summe in se pulchro amabili accrescit Fateor equidem quasdam primarias

mulieres mihi quoque peculiariter notas iis donatas esse a natura dotibusqpae totum sexum nobilitarent earum tamen dotes illius perfectionibus , cuius dona sunt, collatae evanescunt prorsus. ac longe magis inconspicuae sunt quam languidiores vulgarium hominum virtutes ut orto sole, splendida quae Hemispherium nostrum exornant syderi, de obscuriores umbrae vanescunt. Ac proinde non abs re fuerit hic te Lin mori, admoneres, quamvis variorum Dei attributorum divini bonitate creaturae participes sint , Scripturas tamen tantum interponere discrimen perfectiones inter homini ascriptas, easdemque in Deo spectatas,ut res creatae haec sibi attributa nulla ratione arrogare possint. quia modo ea possident adeo insta Divinum ea post id tali modum. Huc spectat quod Christus dixit cuipiam qui hominem eum ratus , bonum vocabat, a Cur bonum me voca Z nemo ianus nisisorus Deus λ Ita Divus Paulus Deum vocat, ut Christum , solum mn. a. licet crra varios inter Dynastas distributa sit atque etiam pius Eunuchus in Acti- - deposuique potentes a beata Virgine in ipsus Cantico commemorati, in originali textu dicuntur Dynastae , seu Potentatus ita quamvis virgines sapientes rit, non minus quam fatuae . dicatque Christus sitio hujus mundi prudentiores esse ingeneratione suasitiis lucis attamen Divus Paulus conditorem smim solum sapientem vocat atque alibi, eum ruisolus habet immortaritatem , licet tum animae humanae , tum Anscii immortales sint modo adeo speciali, atque ut ita dicam incon municabili superior Dei natura eas ipsas possidet dotes quas pro genio Boni sui semper distu sivi inter creaturas distribuit. Eo majore sti di tuum, Lindamor , amorem in pietatem se amorem Seraphicum converterem, quod pag:onem tuam nullis circumscribi pode limitibus

24쪽

Inimadverterim Pauci igitur magis indigent , aut merentur eiusmod1

amoris objectus quod nimis magnum esse nequeat. Ejusmodi autemDeus est ui obstinanis perfectiones suas nimium amar nequit Aliae passiones fluviorum instar gratiores sunt , cum solitis sese im1tibus continent, sed Seraphici amoris, ut Nili, ipsae etiam mundationes magis placent Noster in perituram pulchritudinem amor nobis psis similis est.

Si statura nostra quandam rie molem eXcedat, monstra sumus a pletas instar adamantis est omnis macula expertis , moles ipsa tum pre lium , tum pulchritudinem adauget Deum ex omnibus animae viribus amare pra: cipua est tum Vis tum viseelii lex, ut quae reliquas omnes complectatur : Nec plura a nobis exiguntur, quia nihil quod exigatur, supercst tam nobilis enim adeo indolis pietas est, ut defectus m ea quidem excessus reperiri nullus queat mediocritas enim tiae ab extremis removet, necessariam aliarum passionum excellentiam dicat, hujus vero imperfectionem, ac defectum. Aut certe si mediocritate passiones alia virtutes evadunt, hujusce amoris mediocritas in ejusdemissimitatione consistere debet, cum hac maxime virtus fiat. Ir secundum cor Dei suum meum amorem ipso siti ardore exprimit a ea que siti quae languidum cor,quod atur.)lsa siccum valde quid est ob servant , desiderio refrigerantium illarum aquarum coniiciati j a Qui h am=naone Deum it Porro quis nesciat tantam es sitis violen tiam ut non multdm miremur Rege millum frigidae potu regnum vendidisses sola enim fruitione siti fieri satis potest Indiarum opes sitiei

tis ardorem non extingucrent si earum dominu eo torqueretur appetitu qui potu tantum sedari possit quodque ad rem nostram etiam tacit, sitis , ut fere aliis in rebus non contingit, adeo tempore non imminu tur, ut violentior in momenta evadat. Idem Propheta Regius Zelo domus Dei non tantum uastammaris , sed quasi devorari ait : doletque plurimum quod codcm alii Zelo non incendantur. Intuebar inquit, transiresseres , ct ingemui erbum tuum non cuntodirente

quin etiam insuper addit aquarum rivulos ex oculis suis fluxisse quid

Iegem tuam Domine nonserCarent . Atque ut manifestum faceret quantum

summa hac amoris illimitati teneritudine eos odi se aut amaret, quos Dei amicos . aut hostes crederet in haec verba mentem aperit e oculi, inquit, me juper fideles te rara , ut mccum habu ni qui perfectus ambula in laser te mihi x Annon eos Domine odi, qui oder in te annon assigunt Me nis insurgunt deterson te odio per e lo odi eos , e inimicos meos est iaci. Hoc fere ardore pius Proelieta conditorem silui amabat quem tamen adeo reminum, imparemque De sciatiebat , ut non tantum suas omnes facultates ad Dei laudem excitaret: Benedic Domino , aruis

25쪽

AMOR SERAPHICu s. 'mea, e quicquid in me est, benedicat nomini sanolo ejus Sed omnes etiant sanctos ad idem ortacium persolvendum invitaret , ii iitrat Dorz. πη

omnes .in cli elus rursus laudate Dominκ omnes centes , DA ate

Domin m omnes opΜli r quicquod ipsos etiam Angelos , aliosque Dei exercitus ad idem munus hortatur concluditque deis in Psalmorum i-brum his verbis uis uia birat, Deum laudet.

SECTIO IV.

Eque dictorum vim quidquam imminuit quod nimiam etiam pii

quidam in quibusdam pietatem reprehcnderint excessu enim amoris no a peccabant, sed a prudentiae regimine aberrabant. Nostrum in i cum sena dirigere debet non nostra ipsorum , sed revelata civoluntas ut enim Christus est, si amas me erva mandata mea. Quare nimium nos esse se ei dum pios nihil vetat, non quod amo noster Sera phicus solitarie spectatus nimium fervidus esse queat sed quia cum a ria sint am,ris odicia, peculiarem quodlibet ardorem requirit qui ni inius in poterit, ii in caussa fuerit cur necessarium quodpiam munus negligamus. Nequaquam par est nos , ut multi solcnt, de qtiorum erro rc alibi tus iis, geminas legis tabulas sibi invicem impacta distringere: sed Deum toto corde ita diligere debemus , ut proximos sicut nosmetipsos diligamus. Nosti, quid Christus Pharisaeis dixerit qui decimas P rsolvebant, judicium vero, misericordiam, ridem majoris momenti

uesti cbant: - hac oportuit facere es illa non omittere . Atquc tantus

hic fundamori in quaedam pietatis o P cia ardor ut perhinciori tantum alia quae minus sapiunt, obeamus, nescio quem in piis etiam viris quasiimorbum gignit non absimiloin puerorum Rachetidi quam docti quia dam medici ab inaequali partium nutritione proficisci aiunt licet enim nulla corporis pars nimium suscipiat alimentum, quaedam alimenti plus admitcunt quam natura requirat quaedam minus , unde partium omnium ita gularis oritur proportio. Patet itaque hinc on damori, nequaquam ex dictis concludi pol e Deum nimium aliquando a nobis amari, sed contingere tantum interdum ut hoc vel illo modo nimium amemus: dum Omos hasce lute.: , ut loquitur Iobus h incollinus multa sunt quae non minore pietatis affectu peragere nos oportet, quam ea quae Pro pius Deum spectant ut Paulus docet liberos inter , ac coniugatos diu crimen intercedere cum liberi seu coelibes libcrius , Deo vacare P iat, conjugati contra distrahantur,ut Adam ipsius affectus Condito rem suum interis costam hoc est uxorem. Cum autem dirceita nostri in Deum amoris expressio nulli alii opponitur ossicio, tunc omnis ex- ίsus periculum abcssi Licet preces nimium prolixae est queant, eju-

26쪽

io Aino SERAPHIC Us. niaque etiam nimitam diuturna Christus integram noctem orationi, quadraginta ipsos dies absque ullo excessu impendere poterat, cum alia mediatoris munera non inde impedirenturi, sed promoverentur potius: atque ita Elia diti jejunare licuit' cum eo non ita frangeretur,tit montem Dei conscendere non posset Et quamvis justi in hoc sublunari orbe suum in Deum amorem remotiore quodam modo media inter ne gotia, dum concredito stibi talento utuntur, exprimere debeant cum

tamen alio translati variis erga oppressos, xopinquosque officiis quae hic negligi nefas , non amplius diitinentur, jam absque ullo devotionis.

excessu non tempus antlim, sedin aeternitatem ipsam Deo consecrare poterunt, agnumque sequi quocumque ierit. Atque ipsa quatuor anim inalia quae proxima Throno Dei astabant, quamvis actuo admodum naturae, ut ex multitudine alarum,oculorumq; conjicere licet, nobis i me exhibentur uni tantum ossicio intenta , dum diu noctuque ingeminant Sanctu Sanetus Sanctus Do=ninus Deus Omnipotens, cui Gloria, V

gratiarum actio: atque ii qui vestes suas in sanguine agni dealbarunt dicuntur esse, coram Dei Throno, eique in templo ejus pc diem, per noctem servire, i tantum abest , ut vel minimus amor ille , qui Seraphicus dicitur , nimius esse queat aut ulla ullius expressio immoderatior, exercitiumve , nisi serte peculiare quodpiam 1rtutis ossicium quod obire quis tenetur, excluserit. Noster in creatura amor doni instar est, sed in Deum debit genium induit. Dona itaque nostra prodigere possumus, non item debita; quantaecumque enim summae sint, si debita, ex justitia solvi debent, neque ullum hic prodigalitatis crimen inte venit Amor Seraphicus cujus quasi anima vis summe ignea est ad suam

tum mensuram proxime accessit, cum omnem mensuram excedit , nec

alio finitus sensu dici debet quam quia infinito par sic objecto iac-quit is enim solus Deum , quantum debet, amat, qui quod ardentius eum diligere nequeat, aegre fert, dolet. Summus hic divini amoris ardoria ticipem te fecerit plus quam Johannes meminit celicitatis: ait enim is alicubi Deum esse amorem, eumque qui in amore habitat, habi- rarem Deo, ct Deum quibus sane verbis omnino inducor ut te ad summum devotionis fervorem incitem , cum ipsam sui abne ali nem tam facilem is reddere possis, ut ea jam hoc amplius nomine vocari non debeat sublimior enim hic amor nulla redundantis emolumenti spe depressus voluntatum nostram intima utriusque conjunctione in civinam transfundit atque ita jam cum eadem utriusque voluntas est nihil eorum quae humanitus coutingunt, te non praevisum feriet, Quamvis feriat, non affiget , quod hoc ipsum divinae conformiter voluntati prius volueraso cum enim nihil velis vehementius quam ut Conditori Aiu voluntas at intelligasque eum omnium quae contingunt esse autho i

27쪽

AMOR SERAPHICus. Hrem nihil contra voluntatem tuam, quia nihil contra ipsius contingere poterit: cum enim illius voluntati, quam fecisti tuam in omnibus sum me conformis cis cupias, ipsius decreta tua quoque re ipsa sunt , scd ab ipso quod&tuum in commodum cedit, diree a unde quod recte

velis, successu certo tibi hinc omnino conliat. Cum itaquc Deus sa pienti Timu lat, potenti assimus, teque phuimum amet, quamiciae tecum agitur , cum pie pro te ligat quae proinde omnium maxime e re tui sint Gratus agit gratias Medico aeger quod cibos quibus nutriri debet eligat, quamvis eos ape quos fastidit, prascribat quotic de petitionibus nostris dicere Deus posset quod Christus intumescentibus ambitione discipulis dixit, nesciat quid petatis. Pudore certe Christianos merito sustuderit mirabilis haec hac super re Ethnici cuiusdam admonitio. Permittentes expendere Aminibus , quid Conveniat uobis , rebus 4:: si utile nostris Nam pro jucund: utilia inaque . bant Di, Charior est illis homo κam nos animorum ZA caca fra aque cupidine u i Covj tum petimus partumque uxoris , at illis

imo qui Aeri , quali rue sutura pii xo Praeterea Ethnicus quidam philosophus dicere solebat nihil se a DiiqPeculiare petere, sed ea tantum quae magis ipsi expedire, Dii judicarent. Atque reipsa non minus caeca sunt desideria nostra quam Rachelis fuere

qua liberos adeo vehementer concupiscebat, ut in haec verba erumperet da mihi liberos alio i a i moriar , contigitque ut inter pariendum vivere

desierit. Nec minus ,pe nocent ipsa ardentiora vota nostra , quam olim Israelitis qui manna Angelorum panem fastidientes carnium immoderato usu absumpti sunt. iii igitur , Lindamori, abnegat se ipsum nihil aliud quam Patri amantissimo sua omnia negotia permittit , cujuxope peritiaque certum sibi polliceri successum poterit. Quin etiam ni rursus rem attentius perpendissem , subiuncturus eram, cum Deus nihil

magis quam voluntatem suam fieri velit , consecuturum te mercedem tua cum divina voluntate conse stati parem; atque ut oculus optico

nervo capiti quamdiu adhaerescir, ea non absque voluptatis sensu percipit, quae separatus quamvis in optimo separationis statu percipere nequit, ita voluntas tua divinae quodammodo inserta solidioribus longe te abit dcliciis intuim si omnium qua ardenti Time concupiscis cmpos fores. Unde sui homo abnegatione Deum sibi associat quid mirum ergo, si illius hic ut suis rebus prospiciat Atque idcirco Sancti inge-

gelique divinae prope uelicitatis participes sunt ubi Dei in omnibus

voluntari

28쪽

H AMOR SERAPHICUS. voluntati consorines sint, cum rebelles Spiritus miseriis contra prae-1rantur extremis, quod eidem pertinaciter resistant.

SECTIO V.

Q Uamvis , Lindam ori haec fidentius asserere nolim , ut vanacta sup

rior dissertatio magis illustretur, latum indicabo discrimem Seraphicum amorem inter ac vulgarem qui enim cor suum mulierum pulcherrimae devovet , gravi illud , in ipsius etiam , ut ita loquar sinu, percuti vulnere sciath; quaecunque enim ipsam vexant , ipsum quoque male habent contra nunquam itaque suis tantum mali torquetur, atque ita nisi duo simul beati sint unus esse nequit. Cum itaque stagilem: caducaria pulchritudinem amamus corda tanturn nostra ad vulnera dilatamus : quamvis enim dilecti gaudia aequu ac dolores sentiamus, beatissimi tamen hominum adversis pius rebus amiguntur, quam prosperis recreantur cum exigui ctiam accrescentis pedi cornu totius corporis valetudinem perturbet. Quin ipsa etiam amicitia amore longe quietior , quod inquietos nos habeat, nisi virtutis exercitium csset,,

vitanda foret: at qui uni Dco cor suum devovet non tantum immutabili, jusdem beatitudine omnis adversi casus securus est , sed vel idcirco patienti ad crsa quaeque animo fert, quod sciat eum se amare qui ipse foelictissimus sit, eumque in ossit in velit aliquando reddere seu licem. Quamvis autem amor Seraphicus divinae tantum celicitatis nos reddat participes , essicit tamen insuper ut nostros Deus ipse sentiat dolores. Omnibus ipsorum amictionibus affigebatur, inquit Propheta

de Deo, atque Israelitis . Atque ipse Dei filius, qui diligentibus se

adeo unitur, ut ex eo tanquam capite atque ex ipsis tanquam membris

unum coniiurgat corpus, quod Christus dicitur nihil licet a quoquam pati possit, his fere verba Paulum quod diligentes ipsum , persequi meditaretur increparit, Saul , Saule cur me rse iuris Atque ut quam tenero commisera ionis affectu moveatur ostendat, conversis Israelitis. Prophcta de Deo dicit qui tangit mos tangit sui stam ocu i mei ne que divina, Amasiae iii lar commiserati, molesta tantum , inutilisque est, qua amans potius affigitur , quod ea illa perturbetur in miseratur Deus ipse inici in immotus, non tam assecti qui turbat, quam este ctu qui miseros levat hunc enim superius commemoratum locum Icproxime sequitur, c Angelu prasentia Uius servazi eum , in amor . ct commiseratione redemit eos, tulitque eos diebus omnibus antiquis Dei haec commiserati , licet ejusdem Celicitatem non perturbet, eum ta-anen non minus allicit ut senium miseriarum nostrarum exprimat, nos.

29쪽

que inveniamus , ut phrasi Scriptura utar , - 'αri gratiam ad in se unam liberam em aut ut alius vertitus ortuna με es ramque liberationem. Neque enim tum semper liberamur cum maxime cupimus, sed cum magis expedit 'uando autem magis expediat nemo certius eo determinaret, qui siti ui ac semel privsentia, prae te ita ac litura intuetur quod Chrilius discipulis dixit, non es e rumne e tempora, nec momenta qua Pater posuit in potestate sua ' , huc tiam spectat. Muliere Cananitide aequo animo repulsam pati , cappellationem canis d. bet iri qua tamen , ut hoc obiter dicam lilgo Judaei Ethnicos designabant eoque sensu ab hac Gentili, non Graeca tellecta est . . Israelii , quo nomine Patriarchas etiam intelligo, quadrii gentos o triginta ipsos annos expectarim priusquam in terram pro missionis introducerentur :eoque toto tempore , innumcris sed funestodemum ipsi etexentu calamitatibus eos Egyptii oppresscrunt . Paulus c Dominum rogavit ut stimul uua carnas suae amoveret umetiam beata ipsa Vir ro non nisi tertio filium suum die invenerit o Lazarus etiam ipse sic ira mantem nobiliore Cori titulo amictim vocavit unde hae cum Paraphrasi Maria indicat, 'em ilicebi' permittente Domino, mortuus tiam est, valetudoque ousque dilata donec ii iraculo tantum una cum vita restitui posset. Unde patet ut nulla est milcria, qua ipse liberare non possit , ita nullam esse quantacumque sit Quam pinas comparo,aut etiam amicitia non tollat. Postremus eorum quos spiritu Deus prophetico afflavit, eum ut poliatorem exhibet' neque enim politorcs metallum ex igne extrahunt tim atque incalascere illud, aut colliquari incipit, sed diu in igne relin- nuutit quem .s ilibus adhibitis per intervalla acuunt donec cbitum obli rit nitorem atque liceat hic homini ornacibus assueto licet maoni conscius arcani haberi nolit, hymicam promovere me rapimram, atque observares, quam is publicis praesertim in ca amitat bus Deus sape videatur amicos hostesque adcin voli Te de , diverso tamen ambos scop i terire , ut cum in eumdem ignem aurum, Diumbum cantimonium conjiciuntur Hiipam tam cia ut consilio, ita evcntu cum i nobilia nactalla aut penitus absumantur , ut in coriam reduca:uur auriim vero plurius longe illustriusque evadat.

UI de Amore Seraphic , qui reliquas inter passiones principcm

facile loeum obtinet , dicam quod cipsa vero conforme est,

30쪽

r AMOR SERAPHICus. fatebor ingenue ortam ex eodem Delicitatem ejusdem sublimitate non nihil imminui, accerrimoque atque inquieto plenioris stultionis desiderio 'in has in voces Sponsa Canticorum et s. erumpit , consolarenae pomis, quia amore langueo' hinc Apostolus reverti cupiebat, ita enim hanc vocem ἀναγλύσω vertendam puto cum alibi idem sonet

Luc. Ir. 6. csse cum Christo atque Propheta Regius sua desideria

hunc in modum exprimit . , ut ceretus anhelat ad fontes aquarum , ita anima mea ad te domines, anima mea Deum sitit Deum i μ : omnino enim indamori, expediebat, ut coelum prae oculi haberemus, peculiarem aliquam, qua hic sta non possemus, manere illic nos inlicitatem. Optime igitur cum amante Seraphico agitur , quando inde tantum molestia quidquam percipit, quod pleniore Dei fruitione non gaudeat: neq; enim ex defectu voluptatis,sed ex defrictu majoris dolor hic qualis

cuinq; oritur,cujuscemodi res nullum mortales pariunt. Atque hiic, Lin-damori, animadverti oportebit, in inquieto hoc separationis statu nescio quem vere adesse dolorem . divinus enim divini amoris Doctor

cum pronunciet sitim perfectionis jus quoddam gradumque ad eandem esse las juxta scripturas beati qui summi sitii in justitiam , ipsis

enim et satis ssiliens Ceniai r quicumque oluerit , P de aquis ita

libere hauriat cumque Coelestia gaudia ejusmodi sint ut sui partici

pes vel spe mera homines faciant , quicquid certiorem eorum polle conem reddit, nova nos spe recreat, licet novo etiam desiderio torqueat atque inquieta haec consummata beatitudinis desideria disturbare nos multum non debent, quod Zelum arguant , 4 licitatem ali quando plenam praesignent : haec enim animae nostrae inquietior exultatatio spiritu ipsiu instar arrha ' quaedam dici potest, quae licet integra summa non sit, non pars tantum illius , sed pignus troque est. Jam, Lind. mori, quam suavia sunt, quam nulla haec Seraphici amoris torminacti cum iis quae sensualis infligit amor, comparatio instituatur. Non commemorabo quot immatura morte sustulerit : quamvis nim tracii cas hasce historias apud fabularum scriptores frequentes reperiam, alibi tamen perraro. Quamvis alitem calidiores regiones in quibus violentius 2 vireamor creditur inviserim , si tamen eos qui singulari certamines, aut lue venere petriere, xceperis , neminem unquam amoris jaculis intefectiim animadvertio nisi philosophorum quorumdam ritu, qui hominis cssentiam in ratione ponunt, asseramus amorem dejecta solio ratione, licet amantem in vivis relinquat, occidere tamen amantem. At quan lavis assiciliare nolim hominum vitae insidiari amorem, nemo inmen infitacias ierit eum multum perturbare genus humanum muri ere enim ex

te possem quamdiu non pauci amantes Amasiis suis duram servire servitutem