장음표시 사용
51쪽
De Uurgatorio. p. IV.Frgatorium locus quidam est in quo tanquain carcere post hanc vitam purgantur anime,s a quae in hac non plene purgatae fuerunt. Licet aut nulli,ut Valdenses Armeni,& Albigetes pu rgatorium dari negarint,de hoc tamen apud fideles nullum dubium est. V 3 Quare qui purgatori u dogma esse fidei, haud credit ad illud nunquam est peruenturus, sed in gshenna sempiterno incendio cruciandus descensurus. 4 In isto uero purgatorij loco,neq; mereri, neq; demereriaiae piat, ut falso libro de Purgatorio ibauit Lutherus. I Licet autem non mereantur,de aeterna salute tamen certissime sunt,solo Dionysio Cartusobuisiones quasdam aliter sentiente.
6 , ac nihil purgandum habent in Coelo recipietinit Florentinum Concilium, cum praeter PurgatO. rium alius non detur locus in quo animae retineantur a antequam ad coelorum regnum peruenire possint.
I Amnaus autem poenas infigendo aetemo ipe in Scorpione mouetitur,veluti.n. Scorpionum morsus insanabilis est, ta damnatorum poenae irremediabiles,inde di m illud Hieroboam terat Christus damnatis insinuare, Pater meus uo- setiuentibus tribulationum flagellis,etos cecidit, ego aurem cedam vos Scorpionibus.
De damnatorum poenis. Cap. II.
Amnatorum poenas Scorpionum morsibus assimilauimus,lum ratione acerbitatis, tumelia insannabilitatis,non quod vere Scorpionum morsus passuri sint, Miligentur, nam P Pinna
52쪽
materialis erit,agetq; in ipsis no ex eo ut transmutauerit Deus danatorum naturas reddendo eas passibiles, cum
natura sua sint impassibiles,ut sentit Henricus.sed in te tionali ter poenam ignis in inferno existentis Psentient. 3 Angeli mitiliter mali,qui nunc in aere caliginoso deputati lunt in infernum deniq; detrudendi ignis poenam in
inferno existentis intentionaliter persentiunt, non au tem ignem secum defferunt, ut quida falso putarunt. Prarier igne au t a uerme,hoc est conscientiae remorsu exiscruciabunt ur,iuxta illud uermis eorum non morietur.3 Imo probabiliter sustinemus conscientiae remorsum non esse peccatorum olum successue,sed in eodem instanti, iuxta illud Isaiae tinea,& vermis operimentum tuum. 6 His omnibus alia sequentur detrimenta, tum ratione cognitionis, quia obscurabitur eorum cognitio, tu rone actionis, quia actum moralem bonum ex circunstantia Scoti,& Durandi pace elicere non poterunt. et Perseuerabuntq; aeterno tempore in hac miseria ex eo, sDeus perpetuo praeuenientem gratiam, qua se conuerti valeant denegaturus est, tametsi hoc Tomae, & Alex. n Oplaceat.Cur aut hoc nolit Deus consulatur. Egid. Bon.&Scotus.
uis Dominationibus, Principatitutio Potestatibus. Satur- Mars, Iupiter, Saturnus.
53쪽
nus gente, Virtutibus, Cherubinis,ae Seraphinis. Licet a tem quod dictum est ex nomine ipse,unicuique recte intestigetι
consare facile possit,breuiter tamen ad doctrina claritate co- probabimus Trima igitur Hierarchi merito Marti as L. latur,quia veluti Mars ob animi robur, ae eorporisfortitudinem armorum,Deus ab omnibus halitus est,ita diuini illi JLritus cum Michaele Trincipe,in Empireo βτώprebum m gnum,cum dracone commiserint,eoq;facto victoriam repo tarint,profecto,ut tot Martes,ut tot belli Principes vener ri debent. Dominationes autem Frincipatus,m Potestates, Ioui merito comparantur, quia quemadmodum Iouis obsummam eius Potestatem,alijs Diis dominari dicitur,ita Dominationes tu reliquis ita dicuntur,quia re etera alijs dominantur,ac praeferuntur sub Saturno autem reliquos Angelos, ut Cherusinos,ae Seraphinos locandos esse iudicauimus, quia Saturnus cum malenchonicus sit Planeta,ficientiaeprofundiatatem 'eculationisque aptitudinem designat,ita Cherubini, ae Seraphiniscientia eminentia, 'eculationisq; altituiane ita dicuntur. In hoc etiam uniuersalis Coriorum, ρο eAngelor militudo consistit,quod cuti tres hi Ptinet upremo caelo continuo inseruiunt, Ita tres hae Hierarchia eminentissimo si nempe Deo perpetuo inseruire dicuntur.
De bonis Angelis. Cap. Ist. . . .
Res igitur dantur Hierarchiae nouem constaniates Angelorum choris, ut ex ueteribus, &no,
uis scripturis excerpi potest. Rursus hi chori multis constant Angelis non accidentaliter quidem solum , sed etiam essentialiter distin-
54쪽
, distinctis,cum horum unusquisq; speciem unam valeat-
a Quid si cum Scoto plures sub eadem specie posse Anstealos reperiri dixerimus Licet autem specie, uel numero differant Angelici spiri.
ius,in hoc tamen conueniunt , quod ratione naturae omnium creaturarum nobilissimi sunt. s Angeli . spiritus iunt simplicissim incorporei omnis materiae Omnino expertes.
6 Miq; in Coelo empireo loco nobilissimo conditi sunt, ut Deo assisterent,ac ministrarent, essentq; ad gloria adipiscendam aptissimi. 7 inam ut facilius consequi possent gratia g.f. eos increa
8 Gratia igitur qui bene usi fuerunt gloriam sunt cosecuti, non quidem iuxta natuaalia dona, sed iuxta eorum
s In hac autem gloria existEtes hoc ex gratia sunt consecus . ti,ut non amplius peccare possint. Io Sicut autem non possunt ullo modo demereri,ita nec vl- Io modo essentialiter; nec accidentaliter mereri pnt.
CVia autem praenumerati orbe nedum concentricos ,sideccentricos etiam circulos babere dicuntur, si prolo-vryplacitis, potius qua Aristoteli acquiscere velimus, Ideo consideratis Angelis bonis quasiDeo concentricis,nsic de malis Pseccentrices breuiter aliqua sunt annotanda. X omnibus igitur choris aliqui ceciderunt,
atq; eccentrici facti sunt, cum tamen natura sua concentrici essent. Non .n.creati mali,u i quibusdam placuit, sed cum v d
55쪽
eum boni essent, Iibero eorum arbitrio seipsos seceres Imo nec in primo instanti suae creationis peccare potueis rut,ut tuetur Scotus,sed gbusda in statibus interceptis. Peccarunt aute non peccato luxuriae, ut falso existimauit Scotus, sed peccato superbiet , ut meliores scholastici
s Huiusq; peccati causa fuit no appetetia aequalitatis Dei, ut Altisiodorensi uidetur, sed prquisio euectionis hominum super angelos per Christum futura. ψε Licet au t peccarunt omnes,Lucifer tamen causa fuit, ut omnes cum eo in errorem inciderent. 7 Quare cum supremus angelorum esset Durandi pace in inferiori,& deteriori loco ad aeternas poenas persoluendas eiectus est. s Quae autem poenae illa sint sub Scorpionis signo quisq; videre poterit. . v. 's In his igitur inferioribus detrusi daemones non cessant homines ad peccata protrahere,ut Deum odientes, & I homini inuidentes. CLIo .Nec semel uicti a tentatione desistunt,ut Origeni,& Magistro plac u it,sed ualidioribus, nos semper adoriuntur
Primum mobile, siue stellatum coelum.
Vm rerum oram initio angelica natura creaturarsi estam
Arema obtineretsidem,nullum i aliud inter ipsam
Deum cadere posset mediu,diuinaplacuit bonitati ut in temporuplenitudine homine ver Angelos eveheretur,horci; priuile iii Mariae rimo desuebci creatura loquendo voluit tribuisse.Vnde meritosuper e gelos iuprimo mobili collocaIur, c upremu coelii rustis,undique circumseptum designei ;
56쪽
Ipsa.η. nonsecus corona stellarum duodecim est coronata Ut primum mobile inferiores orbes secum trahere omni-
i no conatur, Ita aria nos orbes inferiores contrario motu incedentes secum rapere obnixe contredit.
Rimo igitur Manichei haeresi damnata,qui Mariam non mulierem , sed Angelum nuncupabat dicimus , Mariam super omnes mulieres fuisse propter virginitatem,super omnes uir gines propter secunditatem, ac super Omnes angelos, i propter frumis dignitatem. x In tribus autem Maria Angelos excellere potuit ingra' tit plenitudine, Dei familiarita te,& puritate. 3 Fuit namq; triplici gratiar perfectione decorata videlicet in eius glorificatione in Christi Conceptione, sunt etiaqui dicant in eius Conceptione , sed de hoc non erit disputatio nostra .u'd. ' o 'io 4 L inare licet si iij Dei incarnationem no promeruerit,gradu tamen meruit sanctitatis, ac puritatis, quo thaeoto' cos,ut Dionisio placet congrue esse posset. 3 In hac autem Christi Conceptione Mariae fomes, qui ad tea ligatus erat omnino fuit extinctus. 6 Praeter hoc autem Maria donum habuit proseti sapientiar,& miraculorum. 7 In eaq; firmissima remansit fides tempore passionis reliquis apostolis aliqualiter dubitantibus. 8 Maria deniq; post Christum mortua est, & secundum animam ,& corpus specialissimo priuilegio super omnes angelos in coelum assumpta.
' cum as infimo mobili ad primum M peruenerimus, H at
57쪽
atIupremum nunc vlispetimus dum mobiles eortos relinquetes ad immobile eleuamur.tantum.n. inter se natura disru .ac perfecitioncivi mobiles coeli materiales quodammodo res' ritu Empiret immobilis dicipossint. Quare merito Deo assim latur, qui tantum creaturissiuper eminet, mi merito dixerit, Parmenides male ab Arist. intellectus unum tantum esse ens, reliqua uero re tectu primi entis no entia potius, quam entia
dicipose.In hoc etiam Deos dis videripotest, quod veluti Em reum coelum aeternum est, immobile, simplicissmum ita Deus inus aeternus,immobilue, O simplici simus . , Cumq; Empircum caelumsummi regis aula summis opificis emet δε- micilium, per figuram quandam Deum Empireum Coelum Wppellare possumus locum pro locato nuncupantes.
Si igitur Deus adeo unus,ut merito Dei unitas omnium unitatum unifica a Dionisio fuerit
Estq; adeo unus, ut sit etiam implurificabilis,cu m eius unitas adeo praestet, ut plures Deos esse nedufieri,sed nee etiam excogitari valeat. 3 Quod autem aeternus, atq; immobilis sit hoc adeo certuest,ut naturali quoq; ratione inuestigari possit. Nec de eius simplicitate dubium aliquod esse potest,quai uis persectiones omnes, quae in creaturis fusae, atq; di. spersae sunt in eo formaliter conditae sint. In Deo namq; no formaliter,sive ex rei natura, ut inquit Scotus,perfectiones huiusmodi distinguuntur , sed ra- - rione tantum,ut Augustino sentiendum videtur.
58쪽
Eout uno,ac simplicissimo considerato, cum eius unitati,ac simplicitatipeisonarum Trinitas non repugnet, ideo ut trinum etiam in praesenti considerabimus. a Quia uero huius Trinitatis cognitio omnino supernaturalis est,ideo eam alicui coelorum accommodare solliciti ei e noluimus , ut quae cum creatis rebus similitudine ullam naturaliter cognostibilem habere non possit. 3 anto aut naturali ratione ignotior est personaru Trinitas, tanto fide clarior esse conspicitur, quare unitas in Trinitate ,&Trinitas in unitate ex Athanasio vene
Non quod essentia generet,aut generetur, sed diuinum suppontum principium est, ut quod Pater.n. Filiu sibi coequalem, contra Arsum aeterna generatione plenit&ambo Spiritum sanctum unica spiratione, unico offprincipio spirant.
Vnde Pater primum principium est, filius principium deii, principio Spititus vero sanctus ab utroq;. 6 QuareFilij emanatio generatio dicitur, Spiritus autem sancti non generatio,sed processio dici debet, cuius rei causa potissima ea est, non quae ab Alex. nec a Bon. sed
quae a D. Tquaest.27.artic. adducitur.
Ex quo patet huiustem odi personas non ratione latum, ut dicebat Sabellius, sed realiter per oppositas relationes , atq, Origines distingui. ' Duae namq; sunt in Deo actiones essentiales,ac immane. tes, intelligere.s &velle quo fit, ut in diuinis duas inidari processiones realites distinctas fateri necesse sit. Vna secudum quam Filius procedit a Patre,&est perin. tellectum, altera qua Spiritus sanctur ab utroq; , &est
per voluntatem contra errorem Durandi. H . a
59쪽
IO um autem Uixerimus personas oppositis relationibus, α orisine distingui, hinc sequitur contra Scotum,Spiritu in sanctum si a Filio non procederet, nec ab eo etiam .distingui. ri Quare sicuti in Patre generandi potentia necessario ponitur,ita in Filio una cum Patre spirandi potentia contra Aureolum ponenda erit. Ia Quamuis autem Pater Filio spirandi potentiam communicet,non tamen generandi potestatem tradit, ut in quit Egidius nec viriq; spirantes Spiritui sanino aliam spirandi potentiam tribuunt,sed sicuti generatio in solo Patre tota absoluitur,ita spiratio tota in Patre, & in
Filio euacuatur. Haec de diuinis,aeterni'; emanationibus, quasi per tran. 1ennam dicta susticiant.
Colures circuli considerantur. ΤοEb ultimi immobilis absoluta consideratione duo toti ma
seuerant, Κ.u. cum reliquos Lybaerae circulos mere videaAtμ duo spraecipia diuinis attributis potentiae. f. - αν etia, commodatur. Haec namg attributa quasi colares qui- ossiustinere uidetur cum ommbus inmus luinaepotentiae, sapientiae radius elucescat .i Vcrcet autem circulos omnes colures isti si inere' dicantur Patuor tame Zodiaci praecipuapud rimaret tapoletia
Gr 'entia Pamuis omnibus in rebus reperiantur tu quatuor tammpraecipuis operibus, ut creatione, conseruatuoue ,
s uatione, σglorificatione mussantur. De Deo
60쪽
. ut De Deo omnipotente. Cap. a .
Vm igitur amua potentia perfectionem dicat talem potentiam in eo ponere nullum erit
Quae potentia una dicenda est non plures,lut
3 CumQ; infinita sit iure a Tharologis omnipotentia dici . a tur,secundum quam Deus ea omnia facere potest, quae, nullam implicant contradictionem. 4 Sciendum autem nomine Dei non solum Patrem, sed Filium etiam,& Spiritum sanctum intelligi debere, illis
se namq, aequaliter conuenit omnipotentia. , I Quamuis uero tribus copetat omnipotentia,absit tameut inferamus ergo tres omnipotentes, inquit Athana si us,sed unus omnipoten Mε Tribus autem exceptis diuinis personis, huiuscemodi, omnipotetia alteri copetere Tharologoru nemo dixit. y Imo a risto etiam svi homine Omnipotentiam huiuscemodi auferre non dubitarunt. 8 Non derogat autem diuinae omnipotentiar, non posse fa. Ricere Petrum non negasse Christum,cum velit nolit Gil bertus,& Ariminensis contradictionem implicet. s Vtrum autem possit materia sine forma conseruare, qua uis problematice sustineri possit,nos tamen cum Hennaifirmative parti adhaeremuS.IO Pot et vacuum facere contra Tharologum quedam ab Henrico allegatum,necnon contra Ariminensem. I I Vtrum uero effectum infinitum producere possit Tomae magis,ac Scoto hoc negantibus, q uam Argentinenti, Ariminensi,& Baconi id affirmantibus aequiescere u lumus.1 a Potest demum persectiorem speciem, usq; in infinitum producere contra nonnullos Tharologos,imo etia petaiectio.