장음표시 사용
141쪽
Consecrat. ubi sermo est de seria sexta , &fabbato majoris hebdomadae habetur , 'exrraditiono Aeetesia biduo illo Saeramenta pentastus non relebrari. Et quamvis consuetudine
introductum sit, ut Missa solemnis, quae initio noctis Resurrectionis olim celebrab tur, fiat ante meridiem, haec tamen tonis suetudo non videtur extendenda ad Missas
rivatas. Quod eonfirmatur, quia in Misis a sabbati Sancti non habetur Introitus pro Missis privatis ; sicut habetur in vigilia Pentecostes, in qua ossicium solemne est partiter sine Introitu in Missa. Ex quo videtur inferri, quod non liceant Missae privatae Satabato Sancto, sicut liceat in vigilia Pente4
Uerum Suartus loco citato putat, sectuloseandalo licitas esse Missas privatas eo die,
ut opinatur Soto dist. 13. qu. Σ. art. L. addens , alios modernos Scriptores, & multos viros doctos , ac timoratos hane opinionem sequi in praxi, & usu. Arr. disp. I n. x . docet, quod sicut praeter Missam solemnem licitum est omnibus Episcopis Missam aliam celebrare eo die ad ordines c64 ferendos, ita licitum sit singulis Saeerdotibus privatim delebrare , idque ex consuetudine iam introducta anticipandi mane tam Missam solemnem, quam alias privatas: ditque , Romae ante paucos annos suisse consuetudinem post GDria inchoatum in Sacro cantato, alios sacerdotes celebrate:& licet ea consuetudo cessaverit, non egisiavit tamen ob ullam prohibitionem ει tificiam, sed ut solemnius ossicium illius dis ei celebraretur ; dua de causa unica tanis tum missa in singulis Ecclesiis eo die publice celebratur . Lugo etiam disp. ao. de Euch. n. 29. docet, multos de facto in sis cellis, & oratoriis ex devotione eo die e Iebrare; objicitque sibi ex VasqueE, quod haec consuetudo sit occulta , ae Episcopis ignota; & reseondet, non posse Pontificem, & Episcopos ignorare usum istum, quem innumeri Auctores in publica luce editi, & qui in omnium manibus habentur, testantur ubique dari, dc ita fieri. Marti, non ius disp. s. n. s. pariter docet, quod seut dicta Nona juxta Rubritas Μissalis, Saeerdos proredit ad benedicendum novum
litanias solemniter celebrat, ita possint pariter eodem tempore dicta Nona, alia Saceris dotes privatim celebrare .' & ad eum m dum, quo potest ex rationabili eausa privatim antieipari recitatio Nonae, ita pariter possit ex rationabili causa anticipari cele
bratio Missae privata : Sicut Episcopi anticipant summo mane Missam ad Ordines conserendos, ut possint ossicio solemni,. ac publico interesse α quod si absque causa anisticiparetur, non credit Lugo, quod esset lethalis culpa . Huie sententiae etiam adis stipulatur Coninck qu. 83. n. art. dicens, ferε ubique aliquos privatim mane celebr re , idque videntibus, & non contradiee tibus Praelatis Ecclesiae; ut proinde vide tur eontraria tonsuetudo penitus abrogata.
In eadem sententia sunt Ledesma, Fagunis des, Guttierra Sylvius, Molsessus apud eu dem Lugo, & alii apud Dianam P. A. tr.
. res. 2 7. necnon p. p. tr. 14. res. 21.
Quare spectata extrinseca auctoritate tota tantorumque doctorum nou videtur dubit ri posse, quod liceat vitato scandalo pusiulorum, quod ex publica celebratione haberetur , privatim eo die post dictam in ch ro Nonam celebrare , quo tempore licitum est oseium solemne publice peragere. Iv. Et ratio hujus doctrinae, ut nociat passim DD. cum Con. loco citato, est, quia finis illius prohibitionis, quae habebatur in Caa. sabbato de Consecrat. cessat univerissim, non solam relate ud Missam publia eam , sed etiam relate ad Missas , quae privatim celebrantur . Idcirco enim in Eccleissa olim penitus non celebtabatui, quia i ho illo die fideles usque ad initium noctis protrahendo jejunium, lugebanti mortem Christi, quau haberent praesentem realem Christi mortem; unde non minus, quam seria sexta parasceves , abstinebant etiam illo die usque ad noctem omni sacri xio , quo Christus mystice immolatur ;& initio noctis Resurrectionis primum sa- et ficium Deo offerebatur, t ut fuse oste die Lugo contra UasqueZ, & alios putantes, quod post mediam noctem Missa celebraretur cum autem Ecclesia, sorte ad terandum onus jejunii usque ad noctem protracti, incipiat de facto ante meridiem cel brare noctem Resurrectionis, seduitur, quod sicut olim licebat privatim celebrare ab eo tempore , ouo Ecclesia incipiebat Resurrectionem CLristi solemniter celebrare; ita etiam nune liceat; quia scilicet tota ratio prohibitionis ex tunc incipit universim resis lare ρ quoties autem finis legis cessat non solum pro casu particulari, sed etiam universim pro omnibus ealibus, toties cessat pariter universim lex obligare. Neque obstat, quod in Missali non habeatur Introitus pro Missis privatis . Nam , ut notat Λrruga, sicut eo die etiam my
142쪽
sa solemnis dieitur absque offertorio; ita
quaelibet Missa dicitur etiam absque Introitu , cum Oisertorium , & Introitus non sint tanti momenti, ut ex eorum defectu debeat
iratum Sacrum omitti.- V. Objic. I. Esto abrogata sit prohibitio
illius Canonis, ne Sabbato Sancto celebre tur, etiam relate ad Missas privatas, negari non potest , quod quibusdam ici locis
vix sit reperire aliquem, qui privatim celebret praeter Episcopum, qui ante officium solemne celebrat ad ordines conferendos; ab hac autem consuetudine, quamvis non esset graviter obligatoria, non videtur posse nos licite elongari ι praesertim quia populus saltem ob ignorantiam hujus doctrinae scandalizaretur; ergo absolute non licet eo die privatim celebrare. Confirm. quia, s posset aliquis ex devotione privatim celebrare, procul dubio liceret cuilibet Sacerdoti celebrare etiam propter stipendium; hoc autem posto, non pauci de satio celebrarent; cum autem non
celebrent de facto nisi perrari , dicendum absolute id non licere. Resp. quamvis de facto pauci admodum
alicubi privatim celebrent, o on proinde dicendum , quod ista consuetudo sit ullat nus obligatoria, ita ut ab ea recedere non liceat: scuti quamvis pauci admodum eo die communicent, non proinde illicitum est ex devotione die Sabbati Sancti communicare. eadem enim de causa, ob quam olim abstinebant eo die usque ad initium noctis Resurrectionis tam a Sacris privatis, ouam a communione, videlicet ob m rorem de morte Christi Domini, nunc etiam com munius ab utrisque abstinent; etiamsi ante meridiem publice celebretur officium spectans ad noctem laetissimam Resurrecti nis . Neutrum tamen est illicitum; quinimo sicut laudabiliter posset aliquis etiam
publice in Missa solemni Sabbati Sancti
communicare ex devotione, ita laudabiliter poterit Sacerdos ex devotione privatim c lebrare . Ratio autem, cur pauci admodum
alicubi privatim celebrent sesto fere ubique
non pauci celebrent, ut diximus ex Soto,
Lugo, Gn. est multiplex. Primo quia
cum olim ob maerorem illius diei nemo anis te initium noctis celebraret, ideo plurimi antiquae illi consuetudini se accommodant, praesertim quia nonnulli DD cum Navarro putant, praeceptum non celebrandi eo die, impositum in eo Canone Sab ato de Cons Crat. . adhue ylgere quoad Missas privatas.
Fecado quia olim pauci admodum in.ea nocte
privatu Sacrificium offerebant ob onus ieiunii
naturalis premittendi; & idcirco juxta a liquam conluetudinem pauet etiam nunc ante meridiem post inchoatum solemne Os.ficium celebrant privatim . Tertio quia e iamsi de facto multi vellent celebrare pria vatim , deest tamen illis opportunitas. et nim in oratoriis privatis Nobilium non per mittitur eo die Sacrum, sicut nec in festo
Paschae, & aliis solemnioribus, inter qua
recensetur etiam seria quisita in Coena D mini ex decreto S. Congregationis, ut diaeitur in ordine divini officii hujus dlanceisss. Nec permittuntur in Ecesesiis aliae Mitasse praeter solemnem, ut haec solemniuseel retur, & ad vitandum scandalum p sillorum, qui ob ignorantiam putant eas non licere. Quare superest ut in nonnullis pr vatis capellis praesertim Religiosorum, ea Sacra possint privatim celebrari .' nec de facili cuilibet ea facultas a Praepositis horum Sacellorum id permittitur; vel quia opinantur standum esse antiquae consuetudiis ni, quam plerique etiam nunc observant;
vel quia eupiunt, ut solemni ossicio, ac Missae omnes, quoad fieri possit, assistant. Non est itaque mirum, quod alicubi pamci admodum privatim eo die celebrent sAd Confirm. jam diximus, quare perrari de facto celebrent, quamvis multi vellent
ob stipendium celebrare; deest quippe illis
opportunitas. Qui tamen commode posset vitato pusillorum scandalo, in Sacello privato celebrare, & ad id ex speciali devoti
ne duceretur , non videtur nota ulla inureniadus, quin potius commendandus, dummodo citra rationabilem caulam non anticipet in celebrando consuetum tempus ossicii
solemnis, quod publice dicta Nona celebr
VI. Objic. E. ex decreto S. Congregati nis anno I 69o. quando dies sestus Annunciationis incidit in Sabbatum Sanctum, ne eo die plures Missae celebrarentur, ut posset populus obligationi audiendi Sacrum commode satisfacere, statutum suit, ut 6 stum de praecepto Annunciationis transse retur ad diem lunae post Dominicam in
Albis sicut etiam factitatum est ultimisti iste temporibus; dum festum Annuntiationis incidit in seriam sextam Parasceves ergo signum est, quod non possint die Satabati Sancti praeter Missam solemnem alim Missae celebrari. Respond. Sacram Congregationem eo deinereto nihil adversus hanc opinionem statuis
se, quia scilicet licet eo die privatim e
143쪽
Istrare . Olim anno 1617. Occurrente festo Annunciationis hoc die, plures Missae celebratae sunt in singulis Ecclesis Diaec ss Toletanae , & ita faciendum esse in simili casu, docuerunt Led ma, FernandeΣ , Sylvius, Molsesius, & alii contra Villat hos , ut videre est apud Dianam p. r. tr. 4. res. 21. Ad vitandas tamen harum pinionum varietates iuremerito statuit S. Congregatio, ut in posterum sestum de prae cepto Annunciationis transseratur; praeseriatim quia Missae, quae ob populi commodiis ratem eo die praeter selemnem permitte-
bantur, non permittebantur antequam s Iemne ossicium inchoaretur, nee multae in singulis Ecclesiis . Nunc autem translato eo sesto , non divertitur populus a solemnit te Resurrectionis Dominicae ob concurre tiam cum solemnitate Dominicae Incarn tionis, & suo tempore opportunius potest obligationi audiendi Sacrum satisfacere estuare in forma concesso antecedente , diastin suo consequens: signum est , quod non possint eo die aliae Missae celebrari publice , transmitto; privatim, nego consecue
tiam. Λtque hic sit hujus annui penu,
144쪽
I. Ite Sacramentum definitur, senum sensibile, permanens, ac practicum , ad causandama liquam sanctitatem , & ad gratiam fgnificandam institutum . Sacraiamenta antiqua erant fgna gratiae progno-
sica, & inova figurabant , quae sunt signa
practica ejusdem gratiae s univoce tamen utraque conveniunt tum in ratione signi ,
tum etiam in ratione causae ; & de facto sunt signa symbolica, quamvis id non spectet ad rationem Sacramenti, quippe quod potuit etiam per signa non symbolica institui.
II. In statu Legis Naturae verisimile est ex D. Gregor. & aliis , duo fuisse Sacra
menta , nempe Parentum fidem in Chria sum externam, qua pueri ab originali mun- darentur; & Sacrificium , quod smul haberet rationem Sacramenti instituti ad tollenda peccata personalia adultorum e ecquis enim dixerit, Deum , qui misericors , &miserator est , & multum misericors , mmnes in eo statu , absque ullo remedio reliquisse λ In statu vero Legis scriptae plura su
runt Sacramenta , Circumcisio , Agnus P schalis , Lustrationes , Sacerdotum cons crationes , quae Baptismo , Eucharistiae , Poenitentiae, & ordini respondebant . . D mum in statu Legis Gratiae septem congruenter Sacramenta recensentur . Sicut
enim in vita corporali homo generatur , nutritur, crescit, curatur a morbis, & a morborum reliquiis , dc ad praelium armatur, in gradu honorifico constituitur ad alios regendos, & propagationi vacat s Ita confruum fuit, quod in vita spirituali Baptismus institueretur , quo spiritualiter homo generatur, Confirmatio, qua augetur, ae roboratur , Eucharistia , qua crescit, &nutritur, Poenitentia , qua morbos peccatorum depellat, Extrema Unctio, qua e radat morborum reliquias , & ad pugnandum armctur in mortis agone, Ordo, quo
in salu honorifico ad alios dirigendos re-xoret inr , S Matrimonium , quo fidelium y or Lat oni sanctὸ vacet.. dic R iasis SacLamenta ex rebus ,& verbis, tanquam ex materia , ct forma , juxta doctrinam Florentini, intrinsece comis ponuntur ἔ & hujusmodi res ac verba se habent ut materia secunda relate ad initia tutionem Divinam , seu vim significativam,
ac Sacramentalem, quae est ultima, & completiva forma Sacramentorum . Potuit intentio Ministri esse merum requisitum; de facto tamen ad intrinsecam Sacramenti conis stitutionem spectat , quippe quae actionem Ministerialem , puta absolutionem , atque adeo formam , ac materiam nomine Chriasti a Ministro positam intrinsece constituit ἔquicquid sit , an etiam potestas Sacerdotis
ad absolvendum , consecrandum , &e. Sacramentum componat λ quod problema est inter illos ipsos, qui intentionem inter coninsti tutiva recensene I videtur lassien verommilius negandum e quamvis enim ea Pot stas ad valide absolvendum , & consecrandum spectet, non proinde actionem Ministerialem , ac Sacramentum debet constitueret Sicut Sacramentum Matrimonii non constituunt quaecumque spectant ad valide
IV. De facto materia , dc forma sacramentorum novae Legis 1 Christo Domino
determinata suit eadem pro quovis tempore , & loco, quamvis non eodem modo rein late ad omnia: aliqua enim determinata fuit
usque ad speciem atomam, aliqua solum iugenere; proinde nihil in iis immutare pol eli Ecclesiar dissicultas autem , quae oritur ex irritatione facta ab Ecclesia Matrimonii clandestini , facile diluitur ι etenim cum materia hujus Sacramenti sit contractus legitimus, potuit Ecclesia sua lege essicere,
quin si legitimus aliquis contractus , ac Pr inde facere , quod non si materia Sacramenti; non secus ac si voces, quibus V. g. Baptismus consertur , amitterent publica auctoritate vim significativam , non essent amplius forma Baptismi , eo quod non minmanerent caedem moraliter. Baptismus a
tem tempore Apostolorum in nomine Christi conserebatur , quatenus formae a Christo institutae inserebatur venerandum N
meo, dicendo: Ego te baptiEo in nomine
145쪽
De Sacramentis. Patris, Filii eius Iesu Christi, & Spiritus
Sancti. V. Mutatio accidentalis materiae , aut tormae a Christo Domino institutae Sacra inmeritum non irritat ; secus vero mutatio substantialis , quando scilicet materia non convenit in morali aestimatione eum materia a Christo instituta, adeo ut diversam obtineat nomenclaturam; & quando in sorma mutatur sensus, ae significatio, quae est anima verborum . Quod si forma verborum ita accidentali ter mutetur , ut remaneat ambigua, accedente legitima intentione Μinistri, Sacramentum fit validum s cum v cis ambiguitas , teste Angelico , ex intentione proferentis determinetur. VI. Non repugnat creatura tantum obedientialiter activa; quin immo repugnat creatura , quae non possit obedientialiter elevari ad producendum quodlibet, non repugnans, seu quodlibet quod non ostendatur positive specialiter illi repugnare ; qua ratione in qualibet creatura agnoscimus potentiam mbedientialem congenitam, non solum acti vam , sed etiam passivam. Hinc possunt Sacramenta physice gratiam producere perhujusmodi potentiam obedientialem . VII. Negata obedientiali potentia , no posset physice causari gratia a Sacramentis per omnipotentiam mere extrinsece amis stentem ; pomi tamen ea physice causari per qualitatem supernaturalem, quae esset instrumentum connaturale relate ad productionem gratiae , scut est lumen gloriae relate ad productionem visionis; & in ea hypothesi ea qualitas esset tota ratio agendi . Possunt etiam Sacramenta physice gratiam producere per omnipotentiam speci liter in existentem , tanquam per virtutem iis appropria tam ἔ qua via possunt Sacramenta physce gratiam producere etiamsi nota existant, eo prorsus pacto quo planta, qua extitit per semen , tanquam per virtutem propriam, dicitur physice plantam genera
VIII. In praesenti ordine Sacramenta non solum moraliter , sed etiam physice gratiam causant ἔ quatenus Sacramenta lunt actiones Christi Domini principaliter op rantis per suum Ministrum exercitae , causant gratiam moraliter; quatenus vero cum illis coagit omnipotentia, causant illam physice . Utraque causalitas magis conducit ad praestantiam Sacramentorum , necnon ad
Christi D. dignitatem ,& excellentiam,Cujus sunt instrumenta ; & ideo non debet iis
IX. Causantur et lam Sacramentis vim tutes infusae, & gratia Sacra rnent alis propria, eontistens, non in habitu supernatuis rati distincto , aut in gratia sanctificante specifice , aut numerice diversa , sed in ipsa gratia prout exigente ex decreto Dei extrinseco specialia auxilia in singulis S
cramentis . Sacra media antiqua non causa
bant gratiam ex opere operato , sed erant merae conditiones, quibus positis, infallibiliter gratia causabatur intuitu meritorum
X. Sacramenta ejusdem rationis aequalem gratiam conserunt ex Opere operato aequaliter dispositis , inaequalem vero dispositis inaequaliter I Sacramenta pariter diversae rationis , & inaequalia aequaliter dispositis
gratiam conserunt inaequalem . Sacramenta vivorum possunt per accidens primam gratiam caulare; cum non sit obex primat gratiae per Sacramenta vivorum recipiendae carentia vitae , si per accidens id contingati puta ex invincibili oblivione peccati, cuin jus habetur in genere attritio, aut si credatur invincibiliter , attritionem peccati, cujus habetur memoria , lassicere , vel si attritio sit contritio putata, quando urget Communionis necessitas , nec datur copia Confessarii sicut non est obex gratiae s
cundae per Sacramenta Mortuorum recipiendae carentia mortis , seu vita gratiae praesupposita is XI. Tria dumtaxat nduae Legis Sacramenta characterem imprimunt , ea videliacet, quibus homo fit Christi Domesticus , ac de ejus familia , miles , & minister , r
liqua illum non causant, quippe quae , ut advertit Scotus, non reponunt hominem in
aliquo peculiari gradu , aut ossicio, in quo debeat eharactere speciali ab aliis contra distingui . Porro Character non est entitas moralis, ut prima Tonsura , Doctoratus , sed physica , cum si ex Conciliis signum indelebile in animae impressum, possintque haec verba in proprio sensu explicari per
qualitatem supernaturalem . Haec autem
ualitas apte dicitur pertinere ad primam peciem qualitatis . , auae a Philosopho a pellatur habitus, & dispositio; per hanc enim bene se habet anima immobiliter, ut proinde dicenda sit habitus potius V quam dispositio ; quamvis nec det facile, nec det
fimpi iciter posse , cum non si potestas , sed signum potestatis per Sacramentum acceptae, seu conditio 1 Christo Domino prae- requisita , ut possit Baptiratus Sacramenta
sulat pere , Confirmatus hostibus fidei resi-S a st
146쪽
stere, & ordinatus Sacramenta administrare 3 propterea non spectat ad tertiam qualitatis speciem, quae dicitur potentia , &impotentia, cum non sit activa , nec pas- sva potentia: multo minus spectabit ad primam qualitatis speciem , quae dicitur Forma, & Figura, aut ad secundam , quae dicitur passio, & passibilis qualitas ; haec mnim residet in parte animae sensibili , ordinemque dicit ad aliquam trant mutati nem sensibilem , quam causat , vel a qua causatur: quod characteri non competit. XII. Probabilius Character est signum naturale potestatis per Sacramentum acceptae, speciem quandam , ac similitudinem naturalem Christi, ejusque potestatis spiritualis Te praesentans, juxta illud Apol foli: omnes qui bapti isti estis, Chrsum induisis , videlicet Characterem, quo animae Christi configuramur , a quo omnis potcssas spiritualis derivatur, ut proinde juxta variam hujus potestatis participationem diverius sit character . Si enim esset signum ad placitum, non deberet esse qualitas supernaturalis, de cuius ratione eli , ut hic supponimus, quod connectatur cum gratia; nec daretur congrua ratio , cur Christus D minus eo careret; quamvis enim oves, semvi, subditi, milites, ministri charactere signentur, non Pallor , Dominus, Superior, Dux, aut Princeps; Ornatus tamen omnes decet . Beatillima Virgo , quamvis immunis ab originali suerit, probabilius insignita fuit charactere baptismali, necnon Confirmationis , quippe quete inter domesticos, ct milites Christi fuit Antesignana. XIII. Sacramentum Baptismi ficte suis plum, sublato obice, ac recedente fictione, reviviscit , & gratiam causat , cum non possit in praesenti Providentia aliter tolli originale , quam per Baptismum , aut in re , aut in voto, nec possit amplius contritio consequens esse votum Baptismi . Proportionalis ratio suadet, Sacramentum Poenitentiae valide , dc in sermiter susce- I tum, sublato obice, reviviscere. Probabi- iter etiam reviviscunt Sacramenta Confirmationis , & ordinis , quippe simpliciter irrciterabilia; necnon Extremae Unctionis, ac Matrimonii , quae sunt secundum quid irre iterabilia, nempe in eodem morbo, &cum eodem conjuge . Ipsa etiam Euchari
quod gratiam in Sacramentis recipiant intuitu meritorum Christi, redduntur digna majori praemio , quam si aliunde , aut mnino gratis a Deo, aut ex meritis purae creaturae eadem gratia conserretur per hoc enim , quod Christus Dominus tanquam caput in membra, & tanquam vitis in palmites, virtutem influat in justi fieatos, in hos derivat ex conjunctione illa speci lii cum Christo capite specialis quaedam dignitas , ratione cujus opera iustorum retaduntur magis accepta Deo , ac digna uberiori renumeratione : faciunt quippe justicum Christo capite unum corpus mysticum,& morale, juxta illud Apostoli a. ad Cor. II. Hus estis Corpus Chris , ω membra ; .&Christum ut fratrem primogenitum agno scunt , & ita sunt haeredes Dei , ut sint etiam Christi cohaeredes. XU. Christus in quantum homo immediate Sacramenta omnia novae Legis instrutuit. Purae creaturae communicari potest a Deo potestas ministerialis, & delegata re late ad instituenda Sacramenta; potestas vero excellentiae , ac meritoria , quae Christo Domino competit , communicari potest purae Creaturae solum relate ad instituenis da Sacramenta Vivorum , non Mortuorum ἔcum supponamus hic , non posse puram creaturam mereri de condigno peccatori gratiam peccati remissiuam. De lege ordinaria solus homo viator est Sacramentorum minister; de extraordinaria potest Angelus au ministrare , non conficere Sacramenta . XVI. Ad valide Sacramentum admini
strandum requiritur in Ministro intentio faciendi quod facit Ecclesia , non solum materialiter , hoc est adhibendo serio e ternos ritus, sed etiam formaliter; Debet
enim Sacramentorum Minister agere qu1Minister, adeoque nomine Principalis: suia ficit tamen ad hoc virtualis intentio; quidquid si , an ea consistat in virtute aliqua in potentiis externis causata ab intentio isne praetcrita, an vero in quodam actu appetitus sensitivi, seu in imaginatione relicta; an in quadam tenui intentione actua ii perseverante , quam non advertimus in
se , sed in suo deffectu ' Quod ex eo docent
communius, ne dicamus, quod si quis post intentionem actualem dormiendo proferret formam absolutoriam , ob illam qualitatem stia probabiliter reviviscit, si cum fictione ex intentione praeterita prodeuntem vali negativa , & inculpabili suscepta suerit , secus vero, si cum fictione positiva, & sacrilege. XIV. Merita justorum ex hoc praecise , de absolveret . Intentio habitualis , quae non iussicit ad valide administranda Sacramenta , sussicit ad ea valide recipienda . Si concurrant duae intentiones contrariae,
147쪽
illa praevalet quae est magis absoluta , & santur etiam, quousque in stomacho perseis
appretiative major . y . verant , dummodo accedat nova devotio XVII. Eucharisticum Sacramentum , In
quo Salvator, ut habet Tridentinum, divitias divini tui erg3 homines amoris veluteiludit , constituunt Christi Corpus. & Sanguis , nec non species Sacramentales , ac verba consecratoria cum debita intentionexrolata; sicut etiam unio inter species, Accorpus , ac Sanguinem Christi , quae physica est , non moralis, intrinseca Acciden
tibus , di extrinseca Corpori Christi , ad
quod pum terminatur. Usur, seu sumptio Eucharissiae non est pars aut essentialis , aut integrata Sacramenti, sed merum requisitum ut gratia nutritiva causetur. Qua vis alia sit materia, & serma relate ad Corpus , alia relate ad Sanguinem , unum t men est in specie atoma Sacramentum, unitate specifica non desumpta ex unitatexet sub speciebus contentae, aut ex unitate institutionis , sed ex unitate finis , ad quem ordinatur , qui est resectio spiritu iis , quae ex cibo , & potu integratur. Sacramentum hoc non est necessarium necessitate medii ad salutem, aut in re, aut in v O , neque ad perseverandum in gratia , sed solum necessitate praecepti. XVIII. Materia Calicis est etiam vinum lymphatum utpote uiuale; aqua illa modicissima immixta vino potest immediate conis
verti in Sanguinem Chrilli , quicquid si,
an possit aqua in vinum immigrares' Veria ha consecrationis recitative simul, & enunciative proferuntur , ad essentiam tamen consecrationis solum spectat , quod proferantur en unciative. Ex veritate hujus AN
mae fit, substantiam panis, & vini sub sp
ciebus Eucharisticis non contineri quinis immo desinere simpliciter. Sicut autem ad conversionem Eucharisticam spectat, quod terminus a quo , seu substantia panis , &vini simpliciter desinat, ita pariteri spectat, quod terminus ad quem, seu Corpus , &Sanguis Christi, iterum producatur , quin sufficiat quod tantum adducatur . Potest Christus in Eucharistia naturaliter agere , di pati, possetque naturaliter videri , ac moveri motu etiam progressivo . Probabiliter effectus ab Euciarisiae speciebus cau- stantiae a Deo praescriptae. Nec est improbabile, quod major gratia cete teri partibus conseratur communicanti sub utraque specie, quam sub una tantum. XiX. Sacrificium est oblatio externa rei
sensibilis Deo praestita a legitimo , & publico Ministro, in protestationem supremi ejus dominii in omnia , praesertim in vitam , ac mortem . Ad rationem sacrificii non spectat immutatio physica victimae , sed susscit moralis. Essentia sacrificii E charistici neque reponitur in oblatione , neque in sumptione, sed in sola consecraritione; & in praesenti providentia essentiain liter requiritur consecratio sub utraque sp cie. Hoc sacrificium non solum est valoris infiniti in actu primo remoto , & quoad suffcientiam, sed probabiliter est etiam in
finiti .valoris in actu primo proximo, quatenus institutum est cum vi causativa lii rum effectum infinita syncategorematice , tum intensive juxta majorem, & majorem subjecti dispositionem , tum extensive pro multitudine majori, & majori, pro quibus offertur; adeo ut aeque prosit singulis , sive pro pluribus, sive pro paucioribus o
YX. omnes omnium Sacrificiorum dotes complectitur hoc Sacrificium ; in quippe Lauireticum, Propitiatorium , Eucharisticum , & Impetratorium; quatenus Lauir ticum, repraesentat Holocaustum quatenus Propitiatorium, Hostiam pro peccatis; quam tenus Eucharisticum, & Impetratorium, hostiam pacificam . In quantum est Propitiatorium , & Impetratorium, habet reddere nobis Deum placatum, tollendo obicem indignationis tr tollit enim mortalia mediate, impetrando auxilia ad resurgendum t tollit etiam venialia , ct probabiliter etiam immediate; causat pariter poenarum remissi nem, & impetrat bona etiam temporalia .
Probabile est, huiusmodi effectus participari pro mensura devotionis eius . pro quo offertur, necnon causari infallibiliter; non secus ac insallibiliter ex Divina promissi ne a Deo accipimus quicquid orantes peti mus, dummodo tamen non desint circum.
148쪽
ag. z. col. 22 47. originalem , originale . a. a. 8. quod, quando. s. a. II. prarier Illud , pr ter illum . II. a. s. quo per locum extrinsecum sublato, quo sublato. II. a. is. susciplentis susei piendi. Ia. I. 24. ad illam, ad illum . 1 a. I. I a. praeter ipsum , praeret ipsam. 3.1. 7. 'plet supplex. 36. a. 3. glatie, glacie. 16. a. 26. qaid , si qui sy. 3ο. r. II. confluxu , col fluxu . 34 a. 3. Virginem, Virgine. 34 a. s. huiuiusmodi, huiusmodi . I9.2.s I. morale, morales. 44. I. I . in ei terabilis, irreiterabilis. 43. a. 46. altera , alteram. s. I. I. Auctore, A ctorem . s9. I. at . ad , ac. 6Ο. I. 27. tranStatum, translato. 68.1.4. indivisibile, indissolubile. 73. I. 4 I. possint non, non possint. 73. I. s4. Renitentis , Suscipientis. 7s. I. zo. nim, etiam . 77. R. 32. grati S , gratiis. 7s. I. I s. negatiQ, negativa. 83. l. s. spectatis, spiritualis. 1 . I. 34. Major, Minor. 8 . a. s. Lugo, Lugos, 86. 7. 244 At in &c. ante usum est, Ar in anis Ui,m est . u . . 42. secun ὁ , secunda. s . 1. 43. Herduinum, Hardui num. 9 a. o. atque, atque adeo. 96. a. 8. misceans, misceas. 96. 2. Is . concili, ton iis, sy. 2.9. etiam, autem. 99. a. s. AdjΜtorium, Auditorium. Ios. I. s. sufficit. Quod , sus cit quod . Ios. a. s. substantiam, subiectum. Iog. a. 26. huismodi , huiusmodi. 214. I. 4 enim, etiam. I a. . a. II. propitiationis, propositionis. 12 . I. p. vit. 1 4. Iso. I. M. Δαμsactoria, sat sactoria. Is Maa. Usimberto , Ysmberto.
ista benigras Lector corriget.
149쪽
Primus ramerus designat Disputationem , Secundus Quaestionem,
Tenius numerum Marginalem. ΑACcidentia panis, de vini subiectant Inistrinsece Unionem eum eorpore Christi D. , ad quod talis unio solum e trinsece terminatur. 4. 6. s. Actus peccaminosus an possit Sacramentum constituere. I OLAmentes perpetuo capaces sunt Sacramento. rum Baptismi , Confirmationis , Euchari. stiae, de ordinis. I. I. I. Analogia, di univocatio in SacramentIs u denam habeatur ML M. Angeli non possunt conficere , nee de lege ordinaria ministrare Sacramenta. I. a. Σ. Appa titiones Christi in Eucharistia quonam pacto continἶant. 4. 7.ε. Aqua modicissima Calici insula num eonveristatur immediate in Sanguinem Christi Aqua num possit physice In vinum transm tari Atttitio sumeti ad tollendum obicem gratiae post Baptismum ficte susceptum. 3.3. .
dente necnon collatum S. Gineso a Mimo, non fuerunt eollata absque intentione faciendi quod facit Ecclesia. 3. 2.
Baprismus ficte susceptus quomodo sublato obiee reviviscat φ 3.3 4.
Baptismus quomodo a Latinis , dc a Graeeis conferaturi I. . Is. Et quomodo conser hatur ab Apostolis in nomine Iesu Christi I. I. Is Beati retinent characterem Sacramentorum ;scut etiam damnati . a. o. O. Num Pes sint Sacramenta conficere, aut ministrare Creremoniae, ae ritus Ecclesiae in administratione Sacramentorum si non se ventur , etiamsi sint accidentales , potest pertingere ad culpam lethalem . L 2.2o Causa moralis quotupliciter haberi possit .
Causalitas physica gratiae, praeter moralem , Sacramentis non est deneganda. 2 . z. Causari per accidens primam gratiam a SDcramentis vivorum quid importet a. 7. L . Creatura, quae tantum obedientialiter possit agere, non repugnat. R. 1 Creatura inelevabilis ad producendum quodlibet non repugnans, est chimaerica . 2.1
Creaturae purae communieati potest ministerialis potestas instituendi Sacramenta . 3. I. 6. Potestas verb excellentiae , di metiatoria potest eidem eommunicari solum reis late ad Saeramenta vivorum . ibid. Nec potest illi competere connaturaliter, sicut eompetit Chii sto D. g. . O. Character Sacramentalis quid sit 3 2 6 I Cura tribus tantum Saeramentis imprimatur
ibid. Character spectat ad primam speciem qualitatis , quae dicitur Habitus , di Disepositio. 2 6 4. Probabiliter non est signum ad placitum , sed naturale a seu quaedam specialis similitudo animae Christi illi nos conuurans. ibid. Cur Christus D. earu fit characteret a. d. s. Deipara illo non e ruit . ibid. Est naturaliter indelebilis . a. o. 6. Perseverat in Beatis ad ornatum, in damnatis ad confusionem . ibid. Damnati
150쪽
illum non attingunt eognitione naturali , cum sit qualitas secundum substantiam suis pernaturalis. ibid. Christus D. etiam physice per suam Hum
nitatem miracula operabatur . Σ.is. In
quantum homo instituit immediate omnia Sacramenta novae legis. s. r. I. Est caput omnium fidelium. s. s. rs. Num dici possit caput relate ad peccatores, ad haereticos. ad paganos, ad damnatos , ad Angelos ibid. An possit seipsum in Euchatistia reis producere . In qualibet parte hostiae totus est , etiam antequam illa fra patur. 4. 7. . Prout est in Eucharistia, potis est probabiliter agere , di pati connatura liter, videre, di videri, loqui, audire, olfacere , gravitate , 5e moveri motu progresin suo , perinde ac si haberet ubicationem circumscriptivam. 4. I, Circumcisio quonam pacto eradebat originale a. 4 t. Communici sub utraque speeie panis, ci vini num conserat maiorem gratiam, quam sub altera tantum specie RI. Communio num liceat seria sexta Parasceo vesὶ s. L a. Confirmationis, ac ordinis Meramenta ficte suscepta, sublato obice, reviviscunt. I. I.
contritio in eo, qui habet conscientiam pe cati mortalis, sufficit, ut possit Sacramenta omnia suscipere , praeter Eucharistiam , ad quam praemittenda est Consessio. a. p.
Conversio in quonam differat a mutatione t
Corpus Christi in Eucharistia producitur ,
non adducitur. 4. s. vi IntIInsece Eucharistiam constituit. Φ. I. I.
DIaconatus materia adaequata apud Gra eos est impostio manus Episcopalis r& apud Latinos requiritur etiam traditio libri Euangeliorum . Explicatur tamen , quomodo materia , di sorma Saeramento
Tum , quae alicubi , di aliquando suffici had valorem , lassiciat ubilibet, di quando
Diaconus , Subdiaeonus probabiliter non peccant mortaliter obeundo sua munera in statu peccati mortaliS. 3. a. I p. Dignitas Personae operantis auget valiarem m. peris honesti. 3, 3 33. Disposito requisia, ad S cramenta suscipienda quaenam sits 3. 3. ra. Dolor num possit subsequi Consessionem in Sacramento Poenitentiae s. EUcharistia nox si neeessaria neeessitate
medii ad salutem , aut ad perseverandum in grat a ' Num requiratur devotio ad illam cum fructu reς ipiendam st3. a. Ea nonnisi materialiter sumi potest ante susceptionem Baptismi . . . I. Potest per accidens primam gratiam proinducere . R. p. a. Per quid constituatur I. a. Num pex species , per Corpus Christi , per verba Consecratoria , per uni nem Corporis Christi cum speciebus, per dependentiam specierum a Corpore Christi , de per intentionem Ministri . I. II. Praestat illam indignis conserre, quam eos infamares prout Christus D. praestitit eum Iuda. I. a. D. Quandonam conserti pos-st motibundis sensibus destitutis φ L 3. L. Ea probabiliter reviviscit, sublato obice, si suscipiatur eum fictione negativa I secus vero si cum fictione positiva. 3. 3. t I. Undenam ejus unitas desumatur . a. . Potin est ea divinitus institui a pura Creatura.
Euchalistiae effectus quinam sint 4 s. i. An
etiam peccatorum remissio , cum sit Panis vixi ficus φ a. r. a. Quandonam huiusmodi effectus causantus . 1. 3. An causentur de novo, si nava devotio accedat, quo mque species Sacramentales sunt in stom
Extrema unctio gratiam confert , di peccata remittit; unde probabiliter causat per a cidens primam gratiδ m. a. 7. ais
FIctionis peceatum eommissum in Instani
Baptismi num si materia Lemota Sacra menti Poenitentiae ὶ 3 3. 7. Forma consecrationis quaenam sit . L. Num ea debeat proferri recitative , an asesertive, an utroque modo Z 4 4 R. Ea quatenus vera causat Corpus Christi D. sub speciebus. α4. s. Ει cx veritate talis is mae insertur desitio substantiae panis , α vini. - . Forma Sacramenti Baptismi, necnon Sacro. rum ordinum diversa est apud Graecos , di apud Latinos ; v lide tamen , quamvis illicite, si raecus utitur serma istinoIum , di Latinus Mima Grae. Ium. Eorma Sacramentorum aequivoca determinaritur ab intentione proserentis . r. in Quandonam ea varietur substantialiter ,