장음표시 사용
131쪽
est essentialis oblatio husus Merificii , a que adeo formaliter sacrificativa, quae s Ia usurpata est 1 Christo Domino , & fit ejus nomine tanquam offerentis principalis: Atqui sola consecratio dieitur 1 Christo Domino usurpata in Evangelio, & ea ta tum fit Christo Domino , tanquam pri cipali offerente ; cum in persona Christi dicat Sacerdos , Hoc est Corpus meum ;ergo sola consecratio est essentialis oblatio hujus Sacrificii. Major videtur in negabilis. cum enim Christus sit principalis offerens, illa actio dici debet formaliter sacrificatuva , quae a Christo, ut Sacerdote, fuit exeris cita , & ejus nomine fit , dum sacrifici.
Confirm. quia Saeerdotium per se primo ordinatur ad Sacrificium, dc conseque ter illa actio, ad quam primo , & per se consertur potestas Sacerdotalis, est formalia ter sacrificativa ; sed potestas Sacerdotalis primo , & per se consertur in ordine ad Consecrandum , ut patet; ergo in consecratione habetur sermaliter actio sacrificati.
Confirm. demum , quia consecratio non solum est moraliter immutativa victimae ,
sed etiam physice s ergo nihil deest illi ,
quo minus Merificium adaequale constituat.
Antecedens probatur , tum quia ex Bellanconsecratio ponit Christum Dominum sub speciebus; unde illum aliquatenus destruit, quatenus reponit in statu proclivi ad desetionem ἰ non minus ac per Adversarios sumptio diestur Christum sub speciebus d strirere, per hoc quod illum ponat in via, di statu destionis r Tum etiam , quia ex Lugo , dc Gonem Christus sub speciebus ponitur mortuo modo, nempe ad humanos usus inutilis o Tum etiam, quia ex Lessio ex vi verborum eorpus Christi a sanguine separatuT I atque adeo consecratio gladio verborum , ut loquitur Cnillus , est mactativa Christi: Tum demum, quia ex Ta nero probabile est, substantiam panis, & vum ingredi rem oblatam, tanquam Dartem minus principalem, & cum illa destruatur Per eonfeerationem, habetur consequenter aliquatenus victimae destructio. VII. Objic. r. sne victimae destructione non habetur Sacrificium. thou enim alium de Abraham dicitur affective tantum , non
effective sacrificata Isaae , nisi quia illum
non oecidit ; sed per consecrationem d structio, victimae non habetur; ergo . Pr batur minoe . non potest enim salvari d
structio Chiisti sub speciebus per caruec
tionem juxta viam Bellamini , per hoe stiliret quod ibi Christus ponatur in statu
proelivi ad destionem . Nam , ut notat Arriam, Pomum v. g. non dicitur destrui, quando generatur in Arbore; quamvis tunc ponatur in statu , ut possit comedi, & d strui; nec ovis, quae generatur, aut Teminplum , quod erigitur, dicitur destrui, quamvis sint destruibilia; ergo idem in casu n stro. Neque aliae viae Lugonis, Lessit, cte Tanneri evincunt veram Christi nuctati nem factam per consecrationem, ut patet ἐ
. Resp. 1. nezo maiorem . diximus enim ad rationem lacrificii lassicere solam moralem victimae immutationem . Quare si Deus, vel Respublica instituissent in acti nem sacrificativam , quod infans ineratur in protestationem Divini dominii, talis obis latio esset sacrificativa; quia tamen in v teri testamento Deus instituit in saerificium, quod animal occidatur; ideo Abraham tunc non sacrificavit . Deinde omissa majore, nego minorem, & quicquid si de aliis viis, bene subsistit prima via Cardinatalis Bellarm. sicut enim per Adversarios Christus, prout sensibilis per species, dicitur deia strui per manducationem, quia tunc poniatur in statu proximo ad destructionem ι ita bene dici potest, quod per consecrationem destruatur, per hoc quod ponatur in statu inseriori ad naturalem Christi conditionem , & proximus ad desitionem . facile enim speis cies illae corrumpuntur; quod Christo neque qua glorioso, neque qua homini comia petit : Sic etiam in antiquis Sacrificiis , relibaminibus, quando vinum effundebatur in Dei honorem, dicebatur destrui; non quia tunc destruebatur , sed quia tunc siccabatur, & consumebatur. Ad id , quod objicitur ex Arriagar idcirco Pomum , inis , Templum, dum ponuntur , non dicuntur tune destrui , quamvis sint destruibilia , quia ponuntur in statu iis debitor At Christus Dominus per consecrationem ponitur sub speciebus in statu indebito, & proxumo ad destructionem; non secus, ac qua do Sacramentum manducatur ἐ ergo per consecrationem apte dicitur Christus tubspeciebus poni smul , & destrui. VIII. Obiic. a. Materia Sacrificii , sea res offerenda praecedere debet ipsam oblationem , seu actionem sacrificativam 3 ergo' Christus ut sensbilis per species , qui est materia offerenda, praeredere debet acti nem sacrificativam; sed non praecederet, si
132쪽
tione, ut patet; ergo non consistit in consecratione. Antecedens probatur , quia universim in omnibus aliis Sacrificiis victima praecedit oblationem ejusdem . Praeterea in Sacrificio cruento victima praecessit
illud ; & Incarnatio fuit positio , dc prae
paratio vict imae , non vero Sacrificium ;juxta illud ad Hebr. Io. Corpus autem apta si mihi ; ergo etiam in Sacrificio incruento
Christus ut sensibilis per species , qui est
victima, debet illud praecedere; atque adeo consecratio est solum positio, di prae-
Paratio victimae, non Sacrificium. Confirm. I. quia Triden. lest. 23. cap. T.
dicit, Apostolis, eorumque successoribus in .
Sacerdotio traditam esse potestatem cons
crandi , offerendi , & ministrandi corpus Christi; ergo ex Trident. aliud est conseia Crare , aliud offerre , seu sacrificare , &aliud ministraretAtque adeo sicut ministrare consequitur ad offerre, tanquam actio. diversa; ita offerre ad consecrare. Confirm. a. quia actio productiva victimae non potest esse ejusdem destructiva , aut immutativa; sed consecratio ponit Chri- sum sub speciebus , qui est. victima , &actio sacrificativa debet hanc victimam destruere , aut immutare ergo consecratio. non est actio sacrificativa. Resp. Esse certum , materiam Sacrificiita adaequale praesupponi ad consecrationem. cum enim offeratur Christus. ut sensibilis. per species, & species ingrediantur parti . I iter hanc rem oblatam, ut diximus quaestione antecedenti , sequitur, quod res o lata minus principalis 1 nempe species pa- .nis , & vini , ad consecrationem praelu ponatur. Quod autem sufficiat, materiam Oblatam inaaarquate tantum praesupponi ,
ex eo constat, quia quando Deo offerebatur Thus, adeps, ct c. in Sacrificium; juxta illud Levitici I. Holocaustum est , oblatio suavi seni odoris Deo, Tunc odor ille , & nidor , qui per combustionem pro
ducebatur, & offerebatur, non praesupp Nebatur antecedenter , nisi tantum quoad materiam , ex qua odor ille consurgebat ;ergo pariter in Sacrificio Misis. Res p. a. distinguo antecedens: debet victima praeire ad Sacrificium prioritate solum rationis, quatenus ideo offertur, quia Producitur, non e converso, ideo produc, tur , quia Disertur, concedo ; prioritate reali, aut temporis, nego antecedens, dccon
sequentiam. Potest enim eadem actio &victimam producere, & illam Deo immori lare . cum enim Sacrificium sit oblatio ex-
terna, & innum ad libitum , poterit ii stitui, quod hujusmodi signum sit actio pro ductiva alicujus rei sensibilis ; in quo casa eadem actio est simul productiva , & sacri ficativa : sic si Deus praecipiat offerri sibi
mustum ex uva pressum, & effusum , e dem actio, quae exprimeret, & primo p neret mustum , ac effunderet, esset simul facrificativa sic etiam si quis posset ovem producere, ac illam , dum producit, pon re in igne , eademi actione haberetur depositio, & immolatio. Ovis. Ad probationem antecedentis, primo ne go antecedens. nam dum Offerebatur Thus: in Sacrificium, solum praesupponebatur m teria, ex qua consurgebat res oblata, ut ita casu nostro praesupponitur panis . . Deinde transmisso antecedente, non per hoc sequitur, non posse institui Sacrificium , in quo
materia non.praesupponatur I cum Sacrifi- .cium sit signum ad libitum : Sicut quamvis nulla Ecclesia hactenus fuerit pentago na , non per hoc non potesti dari Ecclesia pentagona . Ad id, quod additur de Sacrificio cruento , concedo antecedens , nego
consequentiam. disparitas est, quia quando Christus primo positus suit, non suit tunc politus in ara Crucis , sed fuit immolatus post triginta tres annos: At quando primo ponitur sub speciebus , tunc offertur , &immolatur super altare . Secunda disparitas est, quia Christus , qui est principalis offerens, debet praesupponi ad rem oblatam ,& actionem Iacrificativam , cum debeat causa saltem natura praeire effectum; ergo ut offerret se ipsum in Ara Crucis, debuit praefitisse ' At ut offerat se ipsum in Sacria scio incruento, sufficit, quod praefuerit in propria specie. Tertia disparitas est . quia si ad rationem Sacrificii requiritur victimae destructio , Incarnatio nullatenus fuit de
structio Christi , & ideo non potuit esse
actio sacrificativa e contra vero consecratio
est moraliter destructio Christi Domini ;cum per eam ponatur Christus sub specimbus in statu proximo ad comestionem , dc destructionem. Ad primam confirm. Consecrare, & os. ferre in praesenti providentia sunt duae sectiones. ratione tantum distinctae penes diversa connotata . consecrare enim fert s
lum ponere Christum sub speciebus; offerre vero, seu sacrificare seri ponere Christum sub specieb is in protestationem Diviani dominii; ita ut hoc fiat a Ministro publico, & posita institutione talis Sacrificii: Propterea potuit Christus velle tu alia pr
133쪽
identia , quod homines possent consecra- Te , dc non sacrificare , si non instituisset hanc actionem in Sacrificium; in quo casu habens potestatem consecrandi non esset Sacerdos ; cum Sacerdos dicat relationem
Ad secundam: transmisso, quod ad sacrificium requiratur victimae destructio; quamvis actio productiva non possit esse simul physice ejusdem rei destructiva , potest i meo esse destructiva in aestimatione morais It per hoc , quod ponat rem illam in statu proclivi ad destructionem . scut enim per Adversarios dum sumuntur species s cramentales, dicitur Christus sub speciebus destrui , non quidem in rigore pnysico , sed moraliter; & in Libaminibus, dum vinum effundebatur, solum in morali aestim tione destruebatur; ita in casu nostro: sicut etiam si quis per potentiam obedie tialem produceret v. gr. ovem in igne , dum illam producit, diceretur simul illam physice ponere, & moraliter destruere.
An spectet ad visensiam hujus Saeri ἰὸ , quod consecratio fiat sub iatraque . specia g
aut solus sanguis repraesentetur. X. Dico a. utriusque speciei consecratio in praesenti providentia spectat ad essentiain Sacrificii . Ita communiter apud Suarium , ct Arriagam ex D. Thom. qu. 8O. art. IB. Prob. ab aliis aliter; sed insufficienter, ut discutit Arriara . Ratio potissima est , quia de facto sic voluit Christus Dominus hoc Sacrificium instituere; quod constat exsere communissimo DD. sentu. Congrueninter autem sic voluit Christus Dominus ;quia se expressus significatur Sacrificium inementum , & separatio corporis a sanguine ἱ dc cum sit Sacrificium simul , &Sacramentum resectivum, expressius etiam senificatur convivium spirituale per cibum , & potum simul, XI. Objic. I. Innocentium octavum eum Norvegis carentibus vino dispensasse, quod sine vino consecrarent; ut resert Volate ranus e Atqui si ad quidditatem Sacrificii spectaret consecratio sub utraque specie , non potuisset Pontifex Christi Vicarius ici hoc dispensare, ut patet; ergo non spectat ad essentiam Sacrificii consecratio sub vir que specie et Ea proinde praecipitur solum praecepto Divino postivo, quod in casu n cessitatis dispensari potest a Pontifice; sicut potest dispensare in votis, & relaxare j
IX. τ' Ico I. Potuit Christus Dominus L hoc Saerificium instituere ita,
ut in una tantum specie consecraretur . Ita communiter cum Suario, Lugo contra Vas-queg apud Arriagam disp. so. secl. 6. Prob. Sacrificium est oblatio externa in protestationem Divini dominii, & signum sensibile ad I ibitum instituentis illud; erinto potuit Christus ad libitum instituere in Sacrificium solam oblationem suimet sub speciebus alterutrius speciei ; praesertim inquia etiam in hoc salvaretur, quod repraesentetur corpus mortuum Christi Domini in Cruce; cum ex vi verborum veniat s Ium corpus, aut solum sanguis o sicut eta iam salvaretur , quod victima destruatur , per hoc quod ponatur Christus sub iis speciebus in via ad desitionem; quamvis neutrum ex his ad rationem Sacrificii sit necessarium, ut ostendimus. Neque dicas cum vasqueZ, quod hujus modi Sacrificium non esset rememorativum mortis Christi . Nam ad rationem Sacrifi-aii non spectat, quod Christi mortem , vel passionem rememoret. Deinde satis reme moraret per hoc , quod in consecratione
alterutrius specisi solum Christi corpus ,
Resp. de hac dispensatione non conit re; & communiter DD. asserunt, Historiam hujus Authoris esse apocrypham: tum quia Pontifex nequit dispensare in iis , quae sp ctant ad quidditatem si va Sacrificii, sive Sacramentorum institutam a Domino; tum etiam quia adhuc dato , quod ex praecepto tantum Divino deberet consecratio fieri sub utraque specie , neque datur causa su ita ciens , ut possit Pontifex in hoc dispensare s non solum quia facile potest adduci vinum in Nationes, quae illo carent; sed etiam quia hoc Sacramentum , & Sacrificium non est necessarium necessiitate meis dii . propterea communiter docent, non es.se celebrandum sne vestibus Sacris ad dandum viaticum moribundo quia scilicet cum gratia hujus Sacramenti non sit necessaria necessitate medii ad salutem, non datur suia ficiens causa dispensandi in jure naturalide celebrando cum debita decentia : contra vero datur lassiciens causa, cur Pontia sex nomine Dei promissarii dispenset in v tis , &c. quia facile vota emittuntur ; &nisi daretur in terris potestas dispensandi, essent in lacueum, non in salutem , ut s se Suarius loco citato. . XII.
134쪽
XII. Obile. E. I sacerdos consecret y nem , & non vinum , vel quia in calice est aqua, aut acetum, vel quia sacrilege non vult illud consectare, in tali casu vere hostia est consecrata ; ergo ad essentiam s erificii non spectat conliseratio sub utraqu
specie . Prob. conseq. quia eadem est potestas consecrandi , & sacrificandi in Sacerdote; ergo quoties consecrat, sacrificat. ergo in casu aciducto, in quo datur unius tantum speciei consecratio , datur verum sacrificium sub una tantum specie ἔ atque adeo utraque species non requiritur ad rationem sacrificii in praesenti providentia . Resp. cum Arriaga sin. 7. potestatem datam Sacerdoti valide consecrandi esse ridem connexam cum potestate sacrificanini, non tamen esse eandem tum realiter, tum formaliter . potest enim dari cons cratio sine sacrificio, ut quando per err rem in calice non eu vinum , sed aqua ,
vel acetums ergo potestas ad consecrandum
formaliter distinguitur potestate ad sacruficandum. Quare concesso antecedente, ne go consequentiam. Ad probationam distinguo antecedens et est eadem realiter, omitto; formaliter, nego antecedens, ct consequen
XIII. Ex quibus fit, quod s Saeerdos velit consecrare panem, & smul sacrificare,
quatenus vult etiam deinde consecrare vianum , in tali casu vere consecrat panem, etiamsi deinde mutata voluntate vinum . non eonsecret 2 At si velit consecrare panem tantum, Ac nullatenus vinum , certe tunc panem non consecrat. Ratio est, quia inter intentiones contrarias praevalet qua
est magis effrax , & absoluta, ut diximus
cum de ministro sacramentorum habente
contrarias intentiones . disp. z. q. a. n. 16.
unde etiam fit , quod si Sacerdos velit utramque speciem consecrare, & smul nuulatenus velit sacrificare, neque in tali e su consecrabit r scuti si christianus vellet contrahere matrimonium , sed effractus
nollet sacramentum conficere , Matrim nium in foro interno non contraheret .
In tantum itaque panes obvii consecrati aliquando ex nequitia alicujus Sacerdotis ab Ecelesia habentur pro consecratis, quia praesumitur. quod Sacerdos habuerit voluntatem absolutam consecrandi sine voluntain te essicaciori non sacrificandi, atque adeo cum voluntate implicita sacrificandi , si hare voluntas est necessaria ad validam conis secrationem ἱ quamvis re vera tunc nousacrificet sub una tantata specie.
i. T, Iximus in Ioco de effectibus Eu-υ charistiae, in quantum est Sacra
mentum ; dicendum nunc de iisdem,in quantum est sacrificium. Est autem Eucharistia sacrificium Lautreticum, inquantumDeo Os.sertur in recognitionem supremi ejus domunii : est etiam eucharisticum, in quantum fitio gratiarum actionem ob accepta beneficia Iest pariter propitiatorium, prout offertur in remissionem peccatorum, Oc poenarum I unde Deus ex ostenso redditur placatus, & proapitius t est demum Impetratorium, quate nus Offertur ad gratias impetrandas. Cum de
his postremis effectibus sint nonnullae dis ficultates enodandae , ideo inquirimus hic solum de effectibus, quos ut propitiatorium& impetratorium parit ex opere operato sseu independenter a bonitate offerentis . nam ex opere operantis, seu quatenus est actus virtutis Religionis, certum est eosdem esse his habere, quos reliqui actus virtutis ἔnimirum mereri ipsi sacrificanti augmentum gratiae, satisfacere pro peccatis propriis, vel pro peccatis ejus, cui talis fatisfactio applicatur, re impetrare sibi , vel aliis aliquod
II. Dico T. effectus ex opere operato
primus, & immediatus huius sacrificii, radix aliorum, est reddere Deum propitium s& placatum . Ita communiter eum Bellancap. 3. Cornelio a Lapide, qui in eap. 1 ad Hebraeos , ras memorum , inquit , ssancti ara, sacri si propitiara . Prob. ex Trid. sest. a . cap. a. ubi dicitur: Hac oblatio, Maratias Deus Gratiam ει donum paenitentiae concedam , erimina, o pe eata etiam Ingemis rimittis. Ex quibus verbis
colligitur , hoc sacrificium esse propitiat rium , & placativum Dei , ex hine oriri reliqua bona , quae tausat . ugod si qua ras , quid sit Deum propitiari , dc ut ea ri Resp. esse tolli a Deo obieem inaim tionis positum λ peetatis , quo sublato, fit nobis specialiter benevolus , & beneficus.
III. Dico a. Missae saetinctum ex verouperato causat remissionem mortalium, non
quidem immediate , & directe , sicut sis,
cramenta causant gratiam justifieantem ssed tantum mediate , impetrando scilicet auxilia ad contritionem, vel utritionem cum
135쪽
cuastis III. De essembus Saerificii, Oci
sacramento , vi quorum immediate obtine tur remissio mortalium . Ita communiter. Verbis laudatis Triden.
Prob. tum ex se dicentis , Hae oburione placatus Deus Gemriam videlicet excitantem ω donum mniarentia concedens crimina m. dimittis . Tum
etiam quia hic effectus causandi Gratiam iustificantem non est tribuendus sacrificio,
non constet ex Scripturis, Conciliis,PP. aut traditione ; cum nec ipsi sacrificio eruento crucis voluerit Christus hanc praerogativam tribuere causandi gratiam immediate . IV. Dubitatur, An auxilia ad poenitendum vi hujus sacrificii causentur infallibiliter in eo , pro quo sacrificium offertur VasqueΣ. Suarius, Gonetus, Lugo putant non causari infallibiliter , licet causentur ex opere operato; sicut nec per Extremam Unctionem causatur infallibiliter sanitas coriaporis , nec per Eucharistiam infallibiliter causatur auxilium efficax ad perseverandum; quam is hujusmodi effectus causentur ex pere operato . Probabilius tamen censeo , quod ea auxilia infallibiliter causentur,quam vis ex nostra culpa non semper sint ecficacia : In fallibiliter etiam causatur saniistas corporis per Extremam Unctionem,quanis eo ianitas prodest animae , dumnlotia non detur obex , di adsint circumstantiae debiatae ; cum sub hac hypothesi sanitas corporis sit promissa c/ Sicut orationi promittiatur Deo id quod petitur ; atuue adeo infallibiliter consertur , dummodo adsint debitae circumstantiae . Et eodem m do per sacramentum Eucharistiae infalli-hiliter conseruntur auxilia ad perseveramdum, quamvis ea non semper sint emacia ex culpa voluntatis. Ratio, cur infallibilia ter per sacrificium conserantur auxilia ad poenitendum, est , quia sunt promissa 1 Christo Domino . senius enim illorum Ver in eum Matth. 7. Hic essanguic meus, qui pro multis effunderue , non solum est , quod saninguis Christi effundendus erat tunc in sacrificio cruento , sed etiam quod si effundendus nunc in sacrificio incruento in rea missionem mecatorum; quatenus vi merit rum sanguinis Christi causantur, & effvn.duntur auxilia ordinata ad remissionem peccatorum obtinendam.
Dico 3. Probabile est , remissionem meis eatorum venialium causari immediate ex m- pere operato per sacrificium Missae in eo , cui applicatur , dummodo nullum habeat affectum actualem, vel habitualem erga illa, ut diximus, cum de effectibus sacramen
ii Eucharistici. Ita Platet. p. 678. contra
Fara VII. Lueo, Arriagam, & alios putantes. quod solum mediate causetur sicut mortalium , ita & venialium remissio. Prob. quia Triden. sest. 22. tap. 1. do eri , per hoc sacrificium virtutem Patamia Christi applicari in remissionem peccatoruma quae a nobis quotidie committuntur , hoci est venialium, nulla facta mentione poenia tentiae, ut facit cap. a. dum tribuit eidem sacrificio virtutem remittendi mortalia; er go venialia vi hujus sacrificii probabiliter remittuntur immediate ex opere Oper
U. Dico sacrificium hoe,quatenus propiatiatorium , & satisfactorium, causat etiam
ex opere operato remissionem poenarum .
tam si pro vivis applicetur, quam si pro dein ctis. Ita communit . . Prob. ex Trid. sessi 23. can 3. ubi anath matizatur qui dixerit, Mus aer cium ero seu s--σι prodesse ἡ siue pro rivis ,-d senatis . pro γους-io , magis fati actionibus , ει aliis Mossit,ibin offerri detiro . Et sane cum sanguis Chrissi Domini effundatur iaremissionem peccatorum , debuit etiam is extendere ad remissionem poenarum: Tum quia non diceretur sublatus per hoc saertia scium obex indignationisdivinae, nec Deus
placatus, si nihil de satipfactione sbi debita
remitteret : Tum etiam quia etiam post nae peccatis debitae dicuntur peccata, quatenus sunt reliquiae , & effectus peccat rem, iuxta illud secundo Machab. I 2. Samiuia , o salubris os eo rario pro de nais axo rara , - a peccarir sol mur , hoc est a poe
VI. Dubitatur . utrum hunc effectum causet immediate, an solum mediate, sicut causat remissionem mortalium I videlicet impetrando ex opere operato vires spiritua, Ies ad augenda opera poenitentiae , quibus Deo satisfaciamus ex opere operantis , si
ve pro nobis, sive proderunctis, applicanis do illis nostras fatisfactiones f Secundo, fiacauiet hunc effectum infallibiliter Ad primum et Probabile est, quod ea et immediate , cum Tridentinum ean 3. diis eat prodesse pro poenis, &satisfactionibus: Et quamvis etiam dicat prodesse pro peccatis , pro quibus solum prodest mediate ;at cum ex esse cap. R. doceat, quod pr se pro mortalibus tantum mediate, & nuia
quam idem doceat de venialibus, & de poenis ; ideo probabiliter remissio venialium , ct poenarum a sacriscio missae causatur et
. Ad secundum: Cmmunissime Theologi R apud
136쪽
apud vasqueE n. 29. & Arriagam sect. 3. docent, quod hie effectus causetur in falliabiliter . si enim sacrificia antiqua in falli . liter purgabant ab Immunditiis legalibus , a sertiori hoe saerificium infallibiliter purgat arrenis, quae removent iustum 1 caetu Beat rum . Et sane cum noe saerificium si essentialiter propitiatorium , & placat mDei offensi, tollendo obicem indignationis, dicendum, quod tollat infallibiliter saltem partem poenarum debitatum ἶ Quomodo mnim offensus diei potest placatus , si nullam partem satisfactionis debitae remittat Notat tamen Bonae. de Indulg. puncto ε. uod quando pro defunctis applicatur saeri. cium , tune liberum si Deo illud acemptare; eum non teneatur offensus acceptare satisfactiones, quae non praestantur ab i. pso offensore et Propterea Indulgentiae , SMcrificia , et alia opera iactisfactoria , quae pro defunctis offerimus , dicuntur offerri per modum suffragii, hoc est per modum Iolutionis pro illis exhibitae, non per m dum absolutionis iudicialiter praestitae, ut fit in Sacramento poenitentiae , quia Ecclesa nullam habet in deiunctos auctoritatem . VII. Dieo s. saerificium Eucharisticum,
quatenus impetratorium, causat ex opere
perato non solum bona spiritualia , sed etiam temporalia , si tamen ad salutem
conducant. Ita communiter. Prob. tum ex usu Ecclesiae offerentis ad
hunc finem saerifieia ; tum ex Tridentinoloeo laudato, ubi dicit, sacrificium offerri non solum pro metatis, poenis & satisfactionibus , sed etiam pro aliis necessitati-hus. Ubi notat Bellar. lib. 2. cap. 3. quods sacrifieium valet pro pectatis dimittendis,
valere etiam debet pro aliis necessitatibus, quatenus ex peccato ortae sunt ἰ proptereati Deus hae oblatione placatur, & redditue propitius, debet communiter removere potanas peccatis debitas, & tollere neressitates ex Peccatis ortas , ae simul conserre bona temporalia, s conducant ad salutem. Hos etiam effectus eausat infallibilitis juxta dicta , dummodo bonum quod petitur, eum debitis circumstantiis petatur .' sicut oratio infallibiliter impetrat ex opere operantis quodcumque petitur , cum id promissiumst a Christo Domino Ioan. Io. F ρει p
Petendum tamen est eum debitis circumstantiis; aliter, ut advertit Arriam, redinderentur homines torpentes in divino ser
vitio, si auxilia efficacia, & perseverantiam fidalem infallibiliter obtinerent per quam-
cumque orationem , aut per quodcumque sacrificium, VIII. Dubitatur demum , An effectus saerificii participentur ab iis , pro quibus offertur pro mensura propriae devotionis . Negat Suarius disp.79. sessi. Io. Coninh,& alii Sed assirmandum probabilius cum
D. Th. 3. p. q. 79. art. I. ubi habet: stuamis vis hae oblatio ex sui quamitate fusio ad saris elandum pro omni poena , tamen βι -- ais sa Dorioris idis, pro quibus omenin , vetetiam inerentiavi, secundum quantisarem βαdevotionis. Idem docet Caietanus tomo 2. opust. tract. 3. qu. 2. quod probat ex Ue bis canonis. Postquam enim sacerdos oravit pro Ecclesia , pro Papa, pro circumstantibus die. subdit: ρuorum tibi ridos comisa es, is nora devotio : Quod non recte adiicere
eur, si in distribuendo fructu sacrificii nurula fidei , ae demtionis ratio haberetur . Probat hoc etiam Lugo , quia sicut congruum fuit , ut merita Christi infinita sacramentis applicarentur ad effectum finiatum , determinandum juxta dispositionem suseipientis, ad hoc ut homines excitaren tur ad ea recipienda tum meliori devoti ne, ac reverentia: ita congruum fuit, ut Christi satisfactiones infinitae sacrificio a plicarentur ad effectum finitum, determianandum juxta dispositionem, ae devotionem ejus, pro quo offertur, ut magis se disponat ad eum recipiendum : & sicuti sacra. menta causant Gratiam pro mensura devotionis suscipientis, non vero conserentis itinta; ita in sacrificio relate ad effectum ex opere operato non attenditur devotio OG serentis , sed ejus, pro quo offertur . Et quia etiam audientes sacrum offerunt illud pro se, ut constat ex illis Uerbis canonis: pro omnibus cir Mantibu/ , pro quibus rui erimus, vel ρει tibi inerum pro se, sui uoomnibur ; ideo etiam circumstantes proba biliter participant effectum sacrificii pro me sura propriae devotionis, non quatenus sunt
offerentes , sed quatenus pro se illud os.serunt .
Dices o si petrus applicet alteri satisfactionem proprii jejunii , non erit major satisfactio in illo per hoc , quod sit major devotio; ergo neque si sacriscium applicet. Resp, nego conseq. Disparitas est , quia satisfactio orta et jejunio est finita : erga non potest commensurari devotioni majori,& majori in infinitum: secus vero satisfain
137쪽
sacrificium Eucharisticusu fit vaseris Infiniti in actu priamo proximo R
I. Istinguenda est in hae celebrix quaestione infinitas valoris in Mctu primo remoto consstens in sufficientia ad hoc, ut possit institui sacrificium cum vi causativa effectus syncategorematice infini ii , ab infinitate in actu primo proximo , quae importat in sacrificio de facto vim causativam effectus syncategorematic infiniti I adeo ut sit de facto institutum ad impetranda bona, & ad remittendas poenas syncategorematice infinitas . Distinguenda etiam est vis eausativa infinita intensive L quae scilicet se extendat ad obtinenda eidem bona majora,& majora in infinitum,. a vi causativa infinita extensive , quae se extendat ad obtinenda eadem bona pluri-hus , & pluribus in infinitum . Si verum est, competere de factot sacrificio missae utram que vim causativam infinitam , videlicet intensivam fmul , & extensivam ; verum etiam erit , quod singulis , pro quibus offertur , aeque semper prosit , sue offeratur Pro pluribus , sive pro paucioribus, sive pro uno tantum non secus ae aeque prodest sacrificium audientibus sacrum , sive pauciores. sint, sive plures Quod attinet ad infinitatem valoris hujuxsacrilicii in actu primo: remoto , ea communissime admittitur . cum enim ex Tr,den. eadem si hostia, & idem offerens iα sacrificio cruento, & in incruento, ne pe Christus Dominus , eadem est valoriginfinitas in utroque in actu primci remotos quatenus poterat institui eum vi eausativa effectus majoris , & majoris in infinitum Solum itaque dubitatur de 4nfinitato, va loris in actu primo proximo, seu an d faincto ita institutum si, ut possit causare e sectus syncategorematice infinitos tum intensive , tum. extensive, ut proinde atque prosit singulis, sive pro, pluribus , sive prapaucioribus offeratur. II. Dico. I. Sacrificium Eueharisticum est infiniti valoris in acta primo proximo inten five .. Ita D. Th. Cajetanus, Lugo con tra Suarium , qui ratiocinatur cohaerenter ad sua principia.. docet enim, ex majori di- ostione ejus,. pro quo offertur, non cre-lacie edictum hujus sacrificii: proptereae ne
gat eidem vim causativam intensive infini
Prob. i Sacrificium, ut diximus , causit effectum suum juxta mensuram devotionis, ct dispositionis illius , pro qua offertur sed devotio potest crescere in infinitum, saltem divinitus 2 erici potest sacrificium ponere essectus syncategorematice infinitos intensve; sed hoc praestare non posset, nisi haberet vim causativam in actu primo proximo infinitam intensive ergo hanc habet. Confirm. Theologi ex hoc probant , quod in saeramentis sit vis causativa esse-ciux intensive infinita I quia scilices effectus sacramenti ex opere operato crescere potest ad inerementum dispositionis subjecti, juxta doctrinam Tridentini; ergo idem - dicendum in sacrificio. Ratio ulterior, quare negari non debeat sacrifieici Missae vis causativa in actu primo proximo infinita intensive t Idemque dicen dum de infinita extensive descendit ex iulo principio , quod sicut Christo Domino , ct Sacramento Eucharistiae Christum continenti ; ita etiam huic sacrificio ni hil sectionis denegandum, quod non pugnet cum revelatis, & cum sensu Ecclesiae, ob sum
Accedit, conveniens suisse, quod Christus Dominus hujus sacrificii effectus non limia taret , relate ad eos, pro quibus offertur . nisi spectata eorum devotione, ac dispositi ne: scut non limitavit effectus hujus sacramenti relate ad suscipientes , nisi spectata
pariter eorum devotione . ac dispositione. sic enim ex una parte consuluit dignitati s crificii , & sacramentorum, reddendo ea jumta praesentem Institutionem infiniti valoris in actu primo proximo ; & ex altera par te consuluit devotioni, ac venerationi earum, qui ad faerificium concurrunt, aut Sacra menta suscipiunt , dum majorem devoti nem majori effectu compensat. Hinc patet , quare non sufficiat ad tollendum omnem reatum poenae unum sacri ficium ; quamvix vim habeat tollendi poenam syneategorematice infinitam; sed requiratur, quod missae: iterentur nota enim id oritur ex intrinseca instruientia acrificii, sed ex limitata devotione ejus, pro quo os sertur . Quamvis autem effectus sacrificii commensuretur devotioni ejus , pro quo offertur Sacerdote, commensuratur etiam devotioni ipsius Sacerdotis necnon inseruien. tium . & circumstantium, qui pultet illud pro se offerunt ,. ut diximus di ita tamen uecae teris paribus major fructus percipiatue
138쪽
ab eo, cui saerisIesum applicatur, minor 1 Sacerdote, minor etiam ab inservientibus, adhuc minor a circumstantibus, & multo mi-aior tota Ecclesia, pro qua generatim Os sertur . Ubi notandum , Triplicem distin- sui a Theologis fructum hujus sacrificii , Generalem, quem participat tota Ecclesia; specialem, quem participat is, pro quo sacrificium inertur; & specialissimum , quem participat Sacerdos. Hunc fructum specialissimum sequi valere fructui speciali docuit Notissius. Fili ius, Navarra, & alii pu- ant fructum specialissimum trium missa-Tum aequivalere fructui speciali unius miscae . Quamvis autem possit Sacerdos hunc etiam fructum specialissimum sibi debitum
initeri applicare s damnata tamen est prominsitio octava Alexandri VII. licens: Dupruinarum sipendium pores Sacerdos pro eadem misso σccipere , applicando petenti partem etiam spretatissimam fructus ih et celabrami co
spondentem. Et ratio est, quia stipendiumia istae datur Sacertati pro ejus sustentatione, quae non est major per hoc, quod applicet alteri praeter fructum specialem , etiam specialissimum Missae. III. Dico 2. sacrificium Missiae probabiliter est etiam infiniti valoris in actu primo Proximo extensve , quatenus vim Min Et causandi effectum syncategorematice in-Fnitum pro aliis, di aliis, pro quibus os sertur ita ut ex eorum multitudine es.sectus non minuaturit ut proinde sacri iacium aequo prosit singulis , sive pro pluribus, sive pro paucioribus offeratur e Sicut Lux eodem modo illuminat, sive plura subjecta sint disposita ad lucem recipiendam, sive pauciora r & sicut vox eodem modis auditur tam h pluribus, quam a pauci Eibus: & scut etiam idem Sacramentum Eucharistiae si replicetur, eodem modo gramtiam causat singulis, sive plures sint, sive Pauciores, qui illud suscipiunt . Ita Vas. queZ, Hervaeus , Cajetanus , Corduba, Sotus contra Suarm , Coninck, Lugo apud Dieastillum tract. I dub. s. - Prob. tum quia nulla praerogativa deneranda est huic sacrificio, quae non. pugna. cum revelatis, ct cum sensu Ecclesiae tum etiam quia fructus hujus sacrificii ex multitudine offerentium, seu. circumstantium non decrescit in singulis; ergo a pari neque ex multitudine eorum, pro quibus offertur cum in utr*quo casu requiratur virtus extensive infinita. Tum demum quia sacrifieium cruentum vim habet causativam effectus extensive infinit.m L adeo ut non
decrescat fructus ex multitudine eorum, pro quibus fuit obi tum . ergo idem dicendum de sacrificio incruento; cumnon constet, quod voluerit Christut ejus virtutem
limitare. Confirmatur. Sacrificium incruentum habet vim caulativam effectus infinitam intensive, juxta dicta in prima conclusione ergo etiam extensive . Probatur consequentia: Universim enim virtus, quae potest causare effectum syncategorematice infinitum intensive, potest etiam extensive: v. g. virtus calefactiva, quae potest calefacere idem subjectum intensus , & intensus in infinitum, potest etiam calefacere plura , & plura subjecta sine termino: se idem Sacramentum Eucharistiae, quod ea sare potest gratiam syncategorematice infinitam in eodem subjecto, juxta majorem& majorem ejus dispositionem, si repliceis tur in pluribus, & pluribus subjectis in infinitum, potest causare gratiam extensive i finitam Confirm. a. quia Sacerdos ex tacIesiae praescripto offert Sacrificium pro pluribus ut patet ex illiis verbis Canonis: stuem tibῶ erimus pro Ecclesia tua Sancta Cathol ea ,
Quod s per oblationem sacrificii pro his
omnibus fructus diminueretur, id esset valde noxium ei,. qui dedit stipendium pro sacro, cum dividendus esset mictus in tot pam
IV. Objic. t. ex Suar. Ecclesiae consuetudo applicandi facrificium pro illo tantum, qui stipem offert, ita ut illi prosit quantum potest , indicat, sacrificium non esse infiniti valoris extensve in actu primo pro ximo. si enim ex institutione Cnristi aequo prodesset ei, qui stipem offert , quamvis
pro aliis offerretur, Sacerdotes non deberent alios eodem fructa privare; ergo non est valoris infiniti extensive . Confirm. ex Fagundex: quamvis saerificium incruentum non sit minoris valoris intrinseci, quam cruentum,.expediens t naen fuit , quod virtus sacrificii incruenti
limitaretur 1 Christo Domino saltem extensive, ut sc magis ad illud fideles ais,
rentur, & frequentius iterarent. quod sacrificio cruento competere non potestiergo ut prius. Resp. ex Ecclesiae consuetudine confirmari potius conclusionem. usus enim Ecclesiae est , quod Sacerdos sacrificium offerirat universaliter pro tota Eccles . pro via
vis, ac defunctis, dc specialiter pro Pon tifice, Antistite, circumstantibus, uti e
139쪽
et ex Canone Mime . Neque solum pro his offertur, quatenus est impetratorium , rat quidam putant apud Suarium disp. 79. sext. 9. sed etiam quatenus satisfactorium, Cum in Canone mcatur offerri mo Φλ
emptio si solutio a malis culpae, & poenae , hoc magis praestatur satisfactione,quam impetratione; ergo ex Ecclesiae consuetudi- De videtur constare, quod sacrificium hoc sit valoris infiniti extensive in actu primo Iroximo. Verum quidem est, quod specia-issime offeratur pro eo tantum, qui stipem contulit; ita ut ei, prosit quantum potest: Ratio tamen hujus est, quia non habetur Certitudo, sed lota probabilitas de hac virtuto extensive infinita: unde fit, absoluto applicaneum esse sacrificium ei, qui dedit stipendium , ita ut prosit illi quantum postest, & solum conditionate possit aliis apis Nicari, si se ilicet vera est Mec sententia. Propterea advertit Cajetanus, tertia parte R. 79. art. s. arguendos, instruendosque eos , qui stipem erogando , petunt, ut i tum saerificium sibi applicetur, & nulla tenus alteri . nihil enim minus habebit ille de sacrificio per hoc, quod aliis etiam aporticetur sub ea conditione explicata. Ad confirmi nego antecedens. Ad dev Honem enim erga sacrificium confert, quod apprehendatur valoris infiniti, quia sic dignius de illo sentitur ; ex eo autem quod limitatio effectus habeatur limitatione proin priae devotionis, fit etiam, ut quilibet inclinietur ad lacrificia iteranda. U. O te. Et data ista virtute extensive in finita in facesscio, quilibet perciperet fructumgujuscumque sacrificii, Deri me ac pro sellantum odirretur ἔ ergo statim quaelibet anima o poenis purgantibus liberaretur, & qui-Εbet immensum haberet fructum, ob toc saerificia. Confirm. quia posset Sacerdos multiplem stipendium accipere pro eodem sacrificio ,
fi pro pluribus illud offerret , juxta hanc probabilem sententiam . Neque dicas, d bito certo ex Iustitia non satisfieri per solutionem probabilem , & incertam. Nam solum est opinio probabilis, quod sacrificium olim applicatum Petro illi prosit, etiamsi non detur hic, & nunc intentio saltem virtualis offerendi pro illo cum idineget Vasqueκ disp. 38. de Sacram. cap. 6. dc alii x & tamen hac solutione probabili sati sis obligationi ex Justitia, quam habet Sa- rdos applicandi sacrificium Petro , qui sti-2 dium obdulit i: esse . etiam in casu nostro.
Similiter, quia probabile est,essentiam sacrificii consistere in sumptione, qui post consecrationem ante sumptionem applicat Missam proii , qui dedit stipendium , satisfacit pernanc solutionem probabilem debito ex j
stilli R. Confirm. 2. quia saltem, possiet idem sacrificium applicari tum ei, cui debetur ex justitia ob stipendium acceptum, tum alteri, cui solum debetur ex fidelitate . Resp. infallibilitatem effectus ex opere operato hujus sacrificii esse instar in fallibilia talis effectus provenientis ex opere operantis ab oratione . sicut enim quia id , quod petitur, promissum est 1 Christo Domino , si petatur sub circumstantiis debiti x , & quia nobis non innotescio, an sub circumstantiis debitis petamus, ideo iterare debemus ora tiones; Ita pariter dicendum de effectu s erificii; & ideo non statim omnes animas , poenis purgantibus liberantur. Praeterquam ruod probabile est, quod relate ad satisfacie una pro illis animibus effectus sacrificii non sit in fallibilis, cum nolupraestetur Deo offenso satisfactio ab ipsemet offensore. Ad primam confirmationem, nego seque-Iam tum quia stipendium unice datur ob congruam sustentationen Sacerdotis , non in pretium Missiae; tum etiam quia accipiens stipendium implicite se oblipat ad offerendum pro illo sacrificium ablolute , ita ut prosit illi quantum potest & est rationabilia ter invitus, si idem sacrificium absolute e iam alteri applicetur; non tamen censetur invitus Petrus, quod pro se sacrificium os.seratur juxta illam probabilissimam, , & communem opinionem, videlicet cum sola intentione habituali non retractata. Ad id , quod additur: tunc satisfacit obligationi ex
justitia, qui applicat Missiam debitam post
consecrationem ante sumptionem. , quando ante consecrationem non applicaverat alteri.
Et ratio est , quia voluntas illa, antecedens satisfaciendi debitω ex justitia, habitualiten perseverans simul cumi intentione actuali , uuae habetur post consecrationem, sufficit ut solutio talis debiti si morali cer certa. Quod si ante consecrationem Missa fuerit alteri a plicata , falsum censeo , quod post consecram tionem possit hanc voluntatem retractare . ita ut satisfaciat. debito ex justitia per hoc, quod posti consecrationem illam applicet , quamvis apolicet ante sumptionemia etenim in hoc casu solutio debiti ex justitia esset solum probabilis, atque adeo insufficiens, uodocent communiter: quicquid adversus hanc cum munem doctrinam opponat. Cardinalia de
140쪽
de Lugo disp. t ε. de Iustitia num. I 1. - Αd secundam. Aliqui sequelam admittunt apud Mendo disser. 1 3. q. s. S apud Tamburi lib. 3. de Sacr. Missae cap. I. g. i. n. I . Sed videtur etiam neganda. quamvis enim Miasa, quae absolute applicatur pro eo , qui dedit stipendium, possit etiam alteri applicari conditionale, s scilicet vera est sententia de infinitate valoris sacrificii in actu primo pro ximo. & ita , ut nullatenus derogetur ei cui debetur ex justitia ' nihilominus non potest pro pluribus applicari absolute Ratia est , tum qui promittens sacrifiacium censetur obligari ac illud offerendum absolute, non conditionate; nec potest absolute pro duobus offerri, si alteri ex justiatia debetur; tum etiam quia petens sa crificium non solum postulat effecium ex . . pere operato, sed etiam effectum, qui provenit ex orationibus Ecclesiae, qui finitus est; ae proinde ex multitudine eorum , pro qui- offertur, diminuitur.
J AESTIO RAn Iiscat cuilibet Sacerdoti die Sabbati Sandi ι privatim celebrare e
L TN Morali Theologia innumerae di
A scutiuntur quaestiones circa tempus,
eum, & alias eircumstantias hujus Sacrifieii . Illud hic inquirendum censeo ad se Uendam nonnullorum devotionem , ct affaomprimendum scandalum pusillorum ortum ex ignorantia, Num liceat Sabbato majoris hebdomadae cuilibet Sacerdoti absque ulla Praelati licentia privatim celebrareὸ quod liceat feria quinta. majoris. hebdomadae, ubi non est specialis prohibitio, docent passim
Doctores aput Suar. disp. go. de Euch. se l. 2. & Lugo disp. 2o. sesst. I.; Ac ollendit praxis plurimorum passim. privatim. celebrantium . quamvis enim ad repraesentandam Eucharistiae institutionem , in qua Christus. Dominus Apostolis, quos tunc Sacerdotes. instituit, seipsum praebuit, soleant Sacerdotes in Missa solemni communicare haec tamen consuetudo non seri, ut nemo possit privatim celebrare ; praesertim quia multi Consessionibus audiendis occupati, uis antecedenter Sacrum facerent , deberent de ipso die, quo sacra haec mensa instituta est, ab hoc vitali epulo abstinere, aut parum de vote illud sumere. Decretum autem S. Congregationis adductum Persico l. I. de ossi Sacerd. d. 6. n. s. quod in coena Domini
na tantum Missa sit celebranda, vel l quitur de Missa solemni , vel de illo non constat authenticε, dum praxis est in com
II. Quod attinet ad seriam sextam Par sceves, indubitatum est, nec publice, nec givatim celebrari posse. Ossicium enim itinus diei est sine consecratione, sive ad te standum luctum de morte Christi ex Hugone de S. Victore, qui haec habet: Hodie non sacrificamus, dum nobis hostia do manibvi tollitur a non sarisant amici, dum trueidant inimici sive quia, veniente veritate, cessar Agura, ut habet D. Th. q. 83. ar. 2. ad 3. hoc est, quia eo die, quo ipsa passio Domini recolitur, pr ut realiter gesta est, non celebratur cons cratio, quae est repraesentatio , ac exem
plum Dominicae passionis. Hinc eo die non tenentur fideles celebrationi illius ossicii assistere, etiamsi sit dies sestus, ex declaratione
S. Congregationis I9. Febr. I 612. apud Ga vantum. Verum, teste Usmberto qu. 8
disp. L in nonnullis Melesis Galliae Beatae Virgini dicatis ex speciali privilegio quilibet
Sacerdos celebrare potest die Parasceves, quo ties incidit in sinum Annunciationis Ma
Utrum autem die Parasceves liceat omniabus communicare λ Assirmant Suar. Vasq. Dym., dc alii apud Dianam p. q. tr. q. reca17. eo. quod nusquam id prohibAtur. Rubricae enim Missalis., dum dicunt, reserinuandam esse Lucharistiam pro. infirmis , noa prohibent ne etiam reservetur pro. sanis, qui vellent eo die communicare. Et quamvis ob summum ejus diei mςrorem soleant pagine iam a spirituali hujus convivii dulcedine a stinere nota proinde ea consuetudo censetur obligatoria . Nihilominus cum Innoc XI. in. decreto circa communionem quotidianam haec hibeat: Episcopi , Paroebi , seu Confessaria curem, ut ehea eommunionem in. feria se via Parascrpos Musans Rubrisa , Ecclesia Romana usus servetur; u1us autem Ecclesia
Romanae videatur serre, quod a communi ne eo die abstineatur in signum maeroris de morte Domini, idcirco non est ab ea con suetudine recedendum. Et in diaecesi Neapolitana sub poenis Eminent. Archiepiscopo r servatis, tam publica, quam privata cum
munio prohibetur; Sed ea solum pro Viatico aegrotis ministrari potest. III. Dissicultas potissima est de die Satabati Sancti. Navareus , dc alii apuL Su rium, & Dianam locis. laudatis putant, eo die non posse celebrari aliam Missam a publica, & solemni, quia iaCan. Sabbato de