장음표시 사용
21쪽
darimodo porrigit,aspernari videtur: at d.
hoc fuerit tanto periculosius,quanto grauius' est discrimen, in quo aegrotus versatur,non solam corporis,sed etiam animae, in quod potestates tenebrarum eum adducunt inuatenus in extremo vitae tempore, omnes quasi machinas ad extinguendam salutem hominis admouent,eius que animum terroribus incredibilibus frangere, di in desperationem impellere
Vnctionem quidem hanc sacram .solis infirmis adhibendam Iacobus apostolus insinuat, quod reliqui etiam apostoli seruauerunt non tamen in omnibus. sed periculosis modo infirmitatibus. & ubi vitae huius interitus tita metur, exercenda est mystiqua illa unctio.
Quod autem ad ministeria Ecclesiae attinet, quanto haec maiora sunt. tanto magis dono Dei ac gratia egent. Quanquam enim christiani omnes sunt sacerdotes, quatenus spirituales hostias Deo offerre, & nomen ite eius in omni loco utiliter inuocare possunt: non omnes tamen sunt ecclesiae ministri, sed iam inde ab ortu ecclesiae segregati sunt quidam in ministerium ecclesiae, qui huius muneribus tangerentur & eosdem ita distinxie Deus, ne iidem omnia possent, neue eS promiscua
22쪽
seat illa ratione perturbatio nasceretur Ne ςςPVque enim Deus est confusionis author.Institutum est igitur sacramentum ordinis, cum signo impositionis manuum,& aliis huic sacramento congruentibas ritibus, quo qui conse- .crarentur, ad munera ecclesiae acciperent gratiam, qua ad eastem ipsa munera administranda apti, habiles atque idonei essicerentur .Hinc illud Apostoli ad Timotheum: Noli neglige- r.Tim. re gratiam quae in te est, quae data est tibi per prophetiam cum impositione manuum presbyterii . Hoc autem ordinis sacramentum. verbis Christi nitituri Sicut me misit Pater,& I0 mas ego mitto vos: Accipite spiritum sanctum:
quorum remiseritis peccata, remittuntur eis. Item: Euntes in mundum uniuersum, praedica Ma .h., te Euangelium omni creaturae. Item: Euntes, Lus -- docete omnes gentes,baptiZantes eas. Item: Hoc facite in meam commemorationem. Quibus igitur in perpetua Ecclesiae successione manus imponunt Episcopi, ut ordinibus initientur, potestatem muneris sui exequendi dant: quae sane duplex est, ordinis videlicet &iurisdictionis. Sub alteram cadit ministerium verbi diuini administratio sacramentorum,&ecclesiarum ordinatio ad aedificationem: sub
alteram vero, potestas eXcommunicandi,poenitentes absoluendi. Ordines autem quos C
tholica ecclesia agnoscit,sicut hi septem: Pr
23쪽
INTERI M. isbyterorum, Diaconorum, Subdiaconorum, Acolytorum, Lectorum, Exorcistarum, Ostia- riorum , quibus distincta munera, ea queant . necessaria ecclesiis,aut utilia.assignari debent ut facit cappareat, eum de ecclesia Christiana male mereri,quicunque ordines hos vel spe nit vel tollit., De Sacramento matrimonii.
Instituerat Deus in paradiso matrimoniam,quo mas & foemina ad perpetuam ct indiuiduam vitae societatem coniungerentur, attiis. iuxta verbum Domini: Quamobrem homo re' linquet patrem & matrem, & adhaerebit uxori suae.& erunt duo in carne una . QVanquam autem matrimonium ad tam arctam hominum societatem institutum erat,tamen sub lege patrum matrimonia a prima institutione duobus modis degenerauerunt : videlicet utct unus plures uxores duceret, & ductam,ui- quando dato libello repudii. a se dimitteret: quorum prius ex dispensatione Dei permis. sum, suturi temporis mysterio seruiebat, ut per plures unius viri uxores insinuaret, Christum tam ex synagoga quam ex multitudine gentium. ecclesiam sibi collecturum. & spon. sam sibi adiuncturum &ut tacunditate plurium uxorum, Christo saluatori ex eodem semine nascituro seruirent. Repudium vero
24쪽
Moyses populo ob duritiam cordis permisit.
seu ius ducens,vxorem a viro odio habitam dimitti,quam occidi, ut caede eius nouis nuptiis locum aperiret. Verum postquam plenitudo gratiae Dei venit,ut alia, quae vel in coelo vel in terra essent, restaurauit Christus, sic etiam
matrimonium restituit. Hinc illud Christi: Qui fecit hominem ab initio, masculum &foeminam fecit eos DE V S . & dixit : Propter hoc uelimittet homo patrem dc matrem,&adhaerebit uxori suae.& erunt du' in carne una. Itaqne iam non sunt duo,sed una caro. Quos igitur Deus coniunxit, homo non separet Et paulo post : Moises ob duritiam cordis vest ri permisit vobis dimittere uxores vestras. ab initio autem non fuit sic. Quamobrem quicunque dimittit uxorem suam, nisi ob fornicationem dialiam duxerit, moechatur . Quod Apostolus interpretatur, cum ait: Iis qui matrimonio iuncti sunt . praecipio non ego, sed Dominu ,Vxorym a viro non discedere: quod si di scesserit; manere innuptam, aut viro suo reconciliari .Hae itaque Christiani matrimonii singulares conditiones, manifestis Scripturae sanctae testimoniis comprobantur. Vna,ut sit matrimonium duorum tantum, hoc est , viri
Vnius cum vna muliere coriiunctio. Duo inquit .erunt in carne una. Nec sic iunctis liceat.
defraudato coniuge suo licui tertio corporis
25쪽
6a I N T E R. I M lsui potestate permittere, prohibete Apostolo
. Condi. &diccte: Mulier potestatem corporis sui non habet, sed vir: similiter de vir non habet potestatem sui corporis,sed mulier. Altera coditio est ut vinculum coniugii inter duos semel colligatum, nullo amplius diuortio sed sola alterutrius morte,dissoluatur. Nam quod Christus Ob fornicationem dimitti posse uxorem insinuat, haec separatio thori & mensae cosuetud nem inter coniuges scindit, vinculum coniugii non soluit, ita ut adulterium committativi alienam contrectans uxorem, quisquis scdimissam duxerit. . Quoniam igitur Christus matrimonium gratia sua melius fecit.&arctiori quasivinculo constrinxit,ut quemadmodum Christus unius Ecclesiae unus est sponsus, id que. in dissolubili nexuic unius uxoris unus sit maritus, id que perpetua coniunctione.& similiter atque Christus cum Ecclesia sponsa sua perpetub iungutur: quare matrimonium non solum coniunctio est maris atque foeminae, sed etiam Sacramentum,ob gratiam Christi, quae ei nunquam deest ut cum vir uxorem suam diligere possit.
perinde quasi Christus Ecclesiam, sie ille cum
hac colat societatem indiuiduam. ut una sit in perpetuum contentus. Nec cum hac inuita diuortium faciat, exceptis causis quae iure diuino explicantur.
26쪽
quoniam Deus fouet matrimonium prάtia sua,idem 'que approbat,quatenu S con-Iges inter se matrimonium contrahunt, signum datur illust re, ad sperandam consuetudinem ipsorum cilin bonam esse per se , tum Deo gratam. Et quanquam prolis procreandae causa matrimonium potissimuni contrahi debet, tamen qui contrahit etiam sernicationis vitandae causa , non peiaat: Habeat enim unusquisque uxorem suam propter fornicationem, inquit Paulus. V is igitur Sacramenti huius est. vi intelligant coniuges, se non humana, sed diuina aut horitate coniunctos, ς tiam accepisse,qua ipsis lagitimus congrenus non imputetur ad culpam: qua item Christianus vXorem gentilem,cum eo manere Volentem,sanctificet,& sanctos.hoc est,Deo dicatos filios procreet: qua denique perpetuam fidem coniugi seruet,ut sint duo in carne una.&qua
mulier fidelis salua fiat in procreatione filio- tum, si permanserit in fide & dilectione & sanctificatione cum sobrietate . Itaque matrimOnium honorabile,in eo que thorus immaculatus esse potest. Quod cum Manichaei,Τaciani & Encratitae ignorarent, matrimonium repraehendere non dubitarunt: quam eorum sceleratam temeritatem,a doctrina daemoniorum prosectam. Apostolus Paulus damnat .
Ac quoniam vinculum matrimonii tale
27쪽
est omnino,tantam que vim habet ad comunis gendum, ut non sit ullum coniunctionis humanae Vinculum , quod magis constringat: quod cum agnosceret Adam in paradiso ic de muliere, quam Deus e costa corporis ipsius
aedificauerat, locutus est : Hoc nunc os de ossi- Gen.2. bus meis,&caro de carne mea ob hoc vocabi
tur Virago, quoniam de viro sumpta est. Quamobrem relinquet homo patrem &ma' trem, S adhaerebit uxori suae , Oerunt duo in carne Una . Itaque cum patria potestas huic inter coniuges coniunctioni suo iuri cedat, audiendi non lunt, qui volunt hoc tempore ma-.trimonium vel sponsalia contracta scindi & tr.
rita esse.si parentum consensus non accesserit,
Nihil li 7e detrahimus obedientiae, quam liberi parentibus debent, sed nolumus parentes in impediendis aut dirimendis matrimoniis potestate sua abuti . Quia tamen censemus honestatis esse, ut liberi sine consilio&consensu parentum non contrahant, huius ossicii sui per concionatores sedulo admonendi sun r. An vero parentibus potestas permitii debeat in hoc casu, liberorum inobedientiam derogatione , aut saltem diminutione dotis. aut aliqua alia via puniendi, de ii c re ordinariae potestati cura relinquenda videtur.
28쪽
INTERIM. 4s Vt religionem sine qua nulla gens vivit,ius naturae introduxit, sc etiam caeremonias,si ne quibas religio coli non potest,nec solet. In ipsis vero caeremoniis externam oblationem, velut praecipuam, omnes omnium seculorum gentes obseruauerunt,quae etsi teste
Cypriano circuncisionem velut crudelem &riaturae inimicam horruerunt, non tamen similiter repudiarunt reliqua sacrificia i sed in multis legem naturae sequentes, expiationum retinuerunt instrumenta, ct immolare victimas, & incendere adipes, & libaminibus lan de re cora Deo vota & preces,cultu cum ipsa natura hominibus insito.& per omnium animos diuinitus purgato, perseuerauerunt. Sed ct hoc coni mune,&omnium animis astixum, omnes gentes tenuerunt ut externae oblationis cultu.vim Deo deberi magno cosensu existimaret. Nemo enim externa oblatione cole- edum unquam censuit,nisi quem Deum esse aut sciuit,aut putauit,aut finxit. huius cultus antiquitatem,duorum fratru Cain & Abel sacri'. aut.dhficia comprobant, quorum priorem simul& ς--.de manera eius auersatus reprobauit Deus, minoris vero oblationem placatus aspexit.
Hunc vero sacrificandi ritum Deus, volens omnes homines saluos fieri. mentibus hominum hac de causa diuinitus insevit Gum. enim propter unius hominis peccatum , ynu
29쪽
s INTERI M. uersam genus humanum irae Dei & iustae data
nationi obnoxium teneretur , tantoque granior &periculosior illis damnatio immineret, quanto magis peccata peccatis accumulando, tu tham Dei iram contra se incitabant: Deus nolens perire quos condiderat, mediatorem ct reconciliatorem humano generi destinauit,qui nos cum authore nostro rec ciliaret,
ct iustam Dei iram singulari sacrificii oblatione placaret. Deus igitur magnae dilectionis fiblium suum carne nostra circundatum misit in m Undam, qui peccata nostra in se suscipiens, in corpore suo ea pertulit in cruce,& semetipsum pro nobis hostiam appendens , per pro: . . prium sanguinem in sancta semel ingressus,
aeternam redemptionem adinvenit.
Huius preciosissimae hostiat nidore delinitus Pater,iram remisit, ct homines prius GCor. 6, peccati immersos,impuros &iniustos.& damnationi obnoxios. nunc filii sui sanguine ablutos absoluit, iustificauit, ac sibi reconciliauit. Huius unicae oblationis virtus atque' essicacia, nou illi modὼ tempori seruiens, quo. Christus in carne hostiam se appendit, sed omnes omnium seculorum aetates complectens,
omnium hominum qui ab origine mundi fuerunt,& in finem usque seculi nascituri sunt, de h. lendis peccatis sustecit. Ver. enim erat Deus L in Christo.mundum sibi reconcilians. Et: Ecceasnu
30쪽
agnusDei qui tollit peccata mundi:&,Ipse est
propiciatio pro peccatis nostris: & non pro 'im z. nostri stant i . ted etiam pro totius mundi. Mundus autem non unius temporis,sed omnium aetatum homines compraehendit. Hinc in
Apocalypsi Christus agnus dicitur ab origine
mandi occisas,quoniam sanguis eius omnium φρομ . aetatum iam inde ab initio mundi delicta e- mandauit. De hae oblatione,quae ad totius genetic humani recociliationem Vna suffecit Pau u s .ibius ait:Vnica oblatione eonsummauit in aeter-Coio i. 'num sanctificatos.&, Quia in ipso complacuit xph x. omnem plenitudinem inhabitare. dc per eum reconciliari omnia in ipsum, pacificans per sanguinem crusis, siue quae in terris, siue quae in coelis sunt Placuit instaurari omnia in Christo, quae in coelis & quae in terra sunt in ipso ..Et in Esaia: Torcular inquit,calcaui so. 1 Ius. &. Cuius livore sanati sumus. V t vero huius ta efficacis oblationis.quae omnium hominum salutem plenissimhiumcientissime, & perfecti e meruit omnes limmines participes fierent, & eius fructum in se transferrenti Deus ab initio mundi, sub lege naturae diuina inspiratione in animis homi. num sacrificandi ritum excitauit.& mox data lage diuersa sacrificia monstrauit quorum omnium hic usus erat . non ut homines Deo re.