장음표시 사용
21쪽
que. Dubium non est, quin homines illi rationis vi eognorint, ipsique damnarint foeditatem vitae suae; sed tamen alia quoque emendandae vitae, subsidia et incitamenta Numen optimum suppeditavit; misit Noemum praeconem justitioe cd , et ante Noemum miserat Enophum divuna iudicia promuIgantem; qui quidem maximum . malitiae.coercendae, ervandaeque naturaIis Iegis incitamentuin , non utique a caducis profanisque sumtuim rationibus , sed a timore suin mi Dei petitum proposuit Iluminibus, idem nempe, quod ad liomines Posteriorum aetatum omnium pertinet; pr
phetavil de his , inquit S. Iudas de improbis agens liominibus relatis suae , S rimus ab Adam Enoch , dicens: Ecce De nit Domitius. in sauciis mulibus suis, fiseere iudicium c tro omnes , et arguem omnes .irnpios de omninos ope ribus impae
latis eorum c , Vides , Theophile, piis piis illlis: jam tum temPoribus rationis humanae lumini aIiam Deum addidisse Iu- rem elaqvii sui, et prodigiorum, et pro phetiarum , et -borealionum. Quid g ex
purgata aquis tellure divina novimus praerepta hominibus promuIgata suisse, vi
22쪽
123 iones eonservatas , quae subsidio essent rationi humanae. Ea praecepta traditionesque colligens Ioannes Selaenus ICtus an-glus jus Naturae et genitiam se undum Hebraeorum disciplinam effinxit. Segregato p'stmodum a eeteris i gentibus he-hraico populo nonoe, quae nutum cordi. hus hominum insculpserat, ea in lapideis tabulis exaravit Deus ' Scrimum eum tabulis , inquit S. Augustinus . quod in corde non lege AEt et non enim scriptum non habeb-t, sed luere nolebant. Oppositum est oeulis eorum , quod sei conscientia legere cogerentur, et qυα- si forinsecus admota voce Dei ad interim ra sua homo . myulsus. Adde libros te.
gis mosateae, libros morai ae i Sapientiales ut voeant, historieos dein , ae vom Iumina, sermonesque Prophetarum, in quibus omnia prope naturae, praecepta ex
plieantur , illustrantur, confirmantur. Si una ratio hominum iis perspicendis prameeptis sufficit; evr , inutilia tot, otioma. que scripta dictavit divinus spiritus qSed his quidem soripturis maxima ino talium pars earebat, Philosophos igitur
ita rationem aeuisse credes , ut puram doctrinam , integrumque ae sanum pro
ferrent naturae jus i in Aristotelis Peri-
23쪽
pato, in Zenonis porticu, in horto Epi. uri, taut Platonis aeadeania rationis vis emo ruit 2 ostenderunt, Τheophile , et abundo ostendorunt eruditissimi homines, quantopere sapientes illi desipuerint, abe rarim, quam turpiter caecutierint; tu Epistolam ad Romanos cogita. in qua de Sen-8u ac vita sapientum rationi suae praefidentium testimonium habebis omni exceptione maius. At delapsa in orbem divi- .na sapientia , ac distusa evangelii luce tum demum patuit, et quantis auxiliis egeat hominum , ratio . et quantum ab humani ingenii opinationibus illibata veritas distet. Unde , igitur in tanta caelestis doctrinae luee tot' prodierunt errores tenebrieo si 8 Non ignoras Theophile, eas , quae de moribus,, ac naturali, iure tractabant, damnatas theses ς' sed' diligunt homines magis tonobrasi quam lueem. Paucula recen- bb; de minamia ex ealculo alterutrius sexus disfiniendum docent, nec indulgendum putant, i ut in regione, in qua illa moribus rempta est, religionem quis amplectatur quae eandem prohibet: divortia passim Ii pila censent. salsiloquii et sim ti-i Iationis non honosta tein solum, Sed neceS-sitatem propugnant: usuram ab injustitia absolvunt ri Pon ubina tunae laudant: fornicationum turpitudinem inatrimonii te3npω
24쪽
ISrarii nomine , velut pallio tegunt: juramenta promissoria peculiarem parere obligationem negant: ignorat humana ratio, ajunt, externo cultu Deum colendum esse: leges naturales sine Deo definiri a se posse ja-etitant. Cur, inquis Theophile , ista commemorem * nempe ut infirmitatem humanae rationis sentias. Nec vero si de privato naturae jure quaeritur, magnopere dissentientes habebo homines orthodoxos; at ego ultra progredior, argumentumque proveho. Ius illud publicum universale, quod tantopere ' hodie jactitant, juris naturalis, ut ipsi satentur, pars est, nempe ratione erutum, ratione auetum, eXtensumque,
ratione in eam redactum formam, iis instructum principiis, iis eirca Sacra refer- 'tum juribus, quibus auctum, EXtensumque , instructum, ac resertum a Scriptoribus nonnullis Orbi literato obtruditur. Quam infirma, et fallax est humana iratio, praesertim cupiditatibus soliditata, odiis impulsa , assentationis studio eorruptad Si originem hujus juris, qua parte nexum Pertractat cum negotiis ecclesiasticis inquiras, ea ex Protestantium castris prodit.. Samiiel quidem Pulandorsus libelluin edidit halitu religionis erga statum cis
semi, ob eam causam a Iusto Henningio Boetimero saepe Iaudatus. Quo vero hol
25쪽
limarit toto eo opere, nempe ut saerum imperium everteret, et Hierarchipe Eci te. siasti ope a Chsisto institutae fundamenta subrueret, ubique prodit: ut vel liae de rauissa Boetimero, et ullis Protestantium Duoctoribus Iurisconsultis deque ae Theologis in delitiis, imo et maximo in pretio fuerit; uti Ioannes Franciscus Buddeus in Isagogo Historico . Theologi ea L. Post r. c. V f. 7. in nota pag. i 695. fatetur, imquiens: Quo precto duris Ecclesiastici priu-cipia emendanda sint, primus . ni fallor, Niam moustravit Samuel Pufendorsus iulibello elegantissis io de habiso reli pionis ad
vitam ciuilem - - in eoque selide demonstra. sit, Ecclesiam non instar reipublicae seu
status independeritis , sed potius iustar collegii cujusdam esse concipiendam. Quis ex
istiusmodi fonte su nam dimanare circa res ecclesiasticas doctrinam speret 2 Mu Iti tamen inde Ilauserunt, hauriuntque , iique sere experies theologicarum disti pIinarum. Bonorum commune, . publicaque se licitas, quae cum plausu essertur, venditatur, ostentatur , non paucos fallit, praesertim cum eandem intercipi cathoIico systhemate et
sibi persuadere et aliis velint. Nihil de his iuris naturae, ac pubIici maxime seriis pioribus aptius amerri potest, ac illa S. Augustini de antiquis PhilosopIiis antinad-
26쪽
de Cirtutibiis et Mitiis subtilia multa tracticles, disiue mes, definientes, ratiocin tiones acutissimas o cluderim , libros -- mentes, s Mam sapientiam buccis crepitaτι- tibtis Deriditarites: qtii etiam dicere arid ment homisimus : nos sequimini, sectam n εtram tenHE. st et,liis beate uisere cD. Sed dominus novis cogitationes sapientium, quo niam Danae sumi c'' .
m. Veterum et' novorum Philosophorum errores eocere nos cautiores debentiri usa rati A. i
que alieni a cultu summi Dei, sed de nostris hominibus quibusdam seripsisse Sa rium doetorem arbitraris , Τheophile , nostrorumque temporum imaginem videre te putas ς quippe qui omnem eorum Semtiendi, scribendique et judieandi rationem
et narratione acceperis et lectione. Quaquaversus enim opuscula sua, ehartuI
que dispergunt, et mulierculis quoque, ac rustisanae plebi, et quibusvis de trivio hominibus osterunt, ut aliquos nummulos Ponfieiunt. Nosti I heophile, quod hominum no em genus ς sed quo nomi-
27쪽
28he iidem compellandi sint in Latio, non
nosti. Si illuminatores dicerem, vim patrii sermonis, ejusque Vodis , quam perpetuo in ore habent, haud assequerer. Νeque enim orbem terrarum sapientia , qua pollent. operaque sua, et communis rei studio jam illuminatum dirunt, sentiuntque ipsi; etsi omnibus viribus id est dero Studeant, contendantque; sed illi. d modo exprimunt, post longam denSamque no elem innumerabilium errorum demum diluetitum quoddam apud nos comparere, idque ipsorum ingenio, doctrinae, indeLλSSae operae, reique publicae incredibili studio in acceptis . ferendum esse. Quapropter Theophile , eum novis rebus nova aptanda sint nomina , in posterum eos
DILUCULABIOS vocitabimus Atque
hi quidem humani generis benefactores c veniam dabunt latini huic quoque voculae institutum nostrum pertractandi naturale jus, nequaquam reprehendent, etiam laudibus ferent in coelum : Utrum vero sententias nostras omnes probaturi sint, magnopere soliciti esse , angive non debemus; pleni sunt enim lenitatis atque indulgentiae, ut ipsos sectarios in media catholiere veritatis Iuce Poecutientes benignissime habeant, et errores excusent, et Praejudiea
28쪽
tae opinionis vi in causentur, diligenterque moneant, nequis asperis verbis , publidisve reprehensionibus excitare eos , atque ad veritatem adducere audeat. Nunc igitur
Dilucularii nomen didicisti Theophile rem
enim et sensa et doctrinam dudum nove-
Tas. Neque enim. nescire te passus sum
illos nexus, illud cavendi jus , illa mixta negotia, illam mediorum ad finen i necessitatem, illa adlaphora et accidentalia, illa , quae eriminantur, genera superstiti num , quaeque Sunt generis istius, a te quidem ita percepta, ut aliquando festive locareris Tulliana usus sententia: Sihomiai vehementer Occustato, Stom chum moverilis, triduo me Publicistam esse prostebor. Haec quorsum pertineant, intelligis Theoplitie; sed quo evasurus sim
disserendo, nondum videre te arbitro eo nempe, ut perspieue comprehendas , r tionis humanae seu diluculum seu lumen, siquis supernam respuat saeraInque lucem, Perquam fallax esse, atque abdurere a veritate, salutisque via. Atqui, ais, Naturale 'jus non sacra auctoritate, sed rati nis naturalis vi pervestigari, protrahi et
explieari debet. Νon id peto, Theophile,
ut praecepta naturalis juris . ex sacro codice , eonciliorum actis , voluminibus P trum eruantur, eoruinque duntaxat confir-
29쪽
mentur auctoritate, sed id modo volo, philosopbiae placitis , ingeniique humam cogitaus tantum confidere nos et inniti non oportere, ut, nisi sanetioribus prineipiis
doctrinisque revelatis consentanea deprehendamus , quae ad hominis felicitatem , et honestatem morum pertinent, ea hoc εοlo ingenio, solaque ratione metiri ae defuit e nequaquam possimus: id modo volo , ne quis in animum inducat, praece. Pia illa, iurave naturae , quae Sacrae a ctoritati dissentanea sunt, tamen eX incollo rupto rationis lumine provenire: id volo, nequis veram homicis beatitatem sitam in eo fingat, quod evangelii doctrina , et venerabilium Patrum hominuuique aneti Simorum non modo verba, sed exeii plaquoque reprobant: id denique volo, non oportere quemquam humani ingenii per-εHeaeiam, rationisque vim tanti savere, ut doetrinis sola ratione et ingenio excogitatis eonformandam judieet disciplinam, ac regimen Ecclesiae, nee potius Ecelesiae, qive columna et firinamentum est
veritatis. regimini et diseiplinae, et per-Petuo usui consormandas doeixin's illas; quis enim sanae mentis homo talaueat in animum , ut ingenioli sui cogitata. eaque ex lutulentis fontibus primo haustA merito Praeserenda putet sensui , doctri-
30쪽
nisque saerosahetae Ecclesiae, quae divino spiritu regitur , atque auctoritati sacrorum conelliorum, et innumenabilium Praesulum sapientia et sanctitate insignium doctrinis , et exemplis Si mathematicas demonstrationes laetitent dilueularii nostri, commiserari lieet' hominum istorum i scitiam, . qui in re morali. cujus usque
adeo complicatae et aneipites notiones sunt, demonstrationum mathematicarum nomen usurpenti Equidem memini, ante annos jam bene multos in auctore an-glo me legere , non abesse a mautem
lica perspicuitate, firmitateque propos, tiones has: Ius mihi competit: ergo tibi obligatio incumbit , ne usui mei juris obsistas. Atqui hanc ipsam argumenti complexionem obscurant dilucularii nostri, infirmantque suis illis consuetis formulis, quas supra commemoravi. Quid enim' Si tibi nominati jus tum ita respondeam et
Interest mea quoque, quid agas et ne usest tuas luter measque actiones: jus cavendi milii est, nequid rebus meis detrimenti inseras , meaque cominoda inter-eipias ; eonsequenter negotia tua mixta
eupanda. Atque haec quidem , mi Theo. phile, si de vi atque usu humanae rationis probe expenderi , mentique tuae