Theodori Mopsuesteni Fragmenta Syriaca : e codicibus Musei Britannici Nitriacis

51쪽

i. τοι ἐπι iv Μάρεια ἀπίδω Μ, Μ μό- - τότε ψεκXam si separamus naturam filii Dei, dicimus aliam esse naturam animae, aliam corporis. tium utri eorum personam et nutu TRII SSe cognoscamus et persuasum habeamus ani-lnam, ubi a corpore separatur, remanere in natura et per- Mina sua. Itaque ab Apostolo' quoquo liscinius hontinem sistitorem et liOminem exteriorem et singularitatem a re, luae ad universitatem pertinet, nominamus addentes in

terior et exterior', ne a nomino simplico appellamus. Ut enim dicimus, in uno connexas esse unam essentiam xenuma et unam personam parsi a et ambas uno

52쪽

Verbum caro factum St.

LXIV. Quomodo haeretici erga nos asserant illud si-litudinem servi assumsit LXV. Secundum opinionem haereticorum Deum e bum hominem cum corpore humano vocari non posse. saput nonu LXIII. His verbis, quae adhuc diximus, demonstravimus I RV1uι boni et docti inii ecclesiae, et apte lici inhabitatio' ἐvοίκησις ex verbis Scriptura antea memoratis satis explanavimus, et ex libris ostendimus nos justo nominationem uni otiis ἔvs,uic retinere et recusare Iomen permIStionis. Nos autem postquam in dissertatione de his rebus pulchre

disceptavimus, neque hoc admittimus, quod hi afferunt ad resutationem ambarum rerum). Dicunt enim se habere duo testimonia gravia et sufficientia ad confirmandum historias eorum novas, qua sunt unum ex vangelio' Verbum caro actum est ulteriim ex postola' ' evacuavit seipsum et assumsit similitudinem servi. de multitudine dementiae quod non intelligere possunt, quae iis conveniant 'Moh. i. 14. Philipp. 2, 7.

53쪽

- 45 sed quani saep dic t quas contra oos ipsos siliit In quo enim imile est illud caim actum est ' illi similitudinem servi assumsit', quod secodum animum eorum in censum vocandum est Manisest uni enim est, rem quae existi non

aliud quiddam osse, postquam facta est, atquo id quod facta esse imm) dicta est. De assumtis explieatur Philipp. 2 6 squ.

Assiimsit aut assumtus est , similitudo Dei aut simili Fol Ἀ2.tudo servi. t dicitis: similitudo Dei est quae assumsit, similitudo sorvi quae assumta est Quid ergo vobis opus est turpitudine quaestionum et cur non sumitis distinctionem harum rerum o libris divinis ot cognitionem religionis cum puro animo affigitis in mento vestra Quomodo enim is qui assumsit similis est assumi et quae aequalitas est inter Deum et hominem servum et dominuin, similitudinem Dei et similitudinem sem - Tu autem videas, quomodo insigni

ration Apostolus do distinctione naturarum nos edocuerit et illum appellet similitudinem servi et hunc Dei illum uita assumsit et liunc as quintum. Et has diversas res collegitis docuit nos unionein eis ni isto Dixit Ilini scti evacuavit se ipsit m et similititilinem servi assumsit et in similitn-ilino hominis piat et in labitu ut homo habebatur et postquam testatus est de natura ejus humana, procedit ad res humanas, revelatione indicans copulationem ουΜαρείαv Dei

Verbi. Nam dicit' ' , humiliavit so ipsum et obedivit usque ad mortem, mortem crucis inanisest haec congruunt eum natura hominis, id quod cruci affixus est et secundum naturam suam mortem accepit. In eo autem huinitiavit seipsum' indieatio adunationis inest; nam hominis non erat, quum in se ipsum sumeret morioni, iusto ab initio judicio Dei super naturam xtonsa est Humiliavit socii quin et

0hedivit usque ad mortem, et maxinio mortem in cruce -

54쪽

- - is qui a Deo orbo assumtus erat et qui copulatione supra mortem esse poterat, sed ex suo arbitrio pro salvatici nostra passionem toleravit; et perseverat dicens ea, lux

naturae humanae apta et congrua sunt. Addit enim iis ldicit: et propter hoc quoque Deus eum exaltavit et extuli: et dedit ei nomen, quod superat omia nomina. Quem a tem exaltatum esse dicimus Deum Verbum Et is, qui enisimilitudo Dei sit imago Dei meque hoc erat in parto rapi

nao tangiιam arreptim quidquam , sed ut quidquam, quoi

Fol. 12b natariam edus decebat quanquam sciebat se esse patri aequalem suapte voluntate propensus erat, ut gloi iam suassi velaret et in si iiiilitudine servi appareret nostrae salvationis causa. Accepit ut in altum efferretur. IIaec senii de edixit Paulus. Num autem excelsiora sunt quam haec, quae

dicta sunt Accepit et exaltatus est. Aut quomodo exaltabat Deus eum, qui ei par erat aut majorem se ipso eum secit quod turpe dictu est. Necessario nim, si una res ciebas aequalibus in modo permanet, altera supra modum aeqin litatis Oxaltatur, evanescit aequalitas Perspicitur aulas igitur magnum esse eum, cui ab initio aequalitas exacta suis Et potio, quomodo in iis rebus, quae pares sunt, impotest dare, altera autem indigere gratia et quid ei datus

est Videamus verum etiam ioc, c. nomon, et quid sit lin nomen)l iiiii ruin ' in no Inino Jesu inne genu flectatur quod est in coelo set terra set subter terram, et omnis lingua laudabit Josum Cliristum in gloriam Dei patris ejus. Et hoc donum post mortem creator universi accepit, is a sistomnia lacta sunt et sine quo nihil actum est ex iis, qua sunt et existunt. I vero quis dicat, hoc datum osse ips' Deo Verbo, quam impietatem multi antea committebant, asino autem ad cognitionen veritatis sese vertemini et adora vorunt eum, eodem modo etiam pater hanc gratiam assumere

videtur. Multi enim impii erant et post adventum Clissust cognitionem se verterrent. Si ver decet accurato loqui ἡpater potissimum accepit gratiam secundum horum opinio nem. Ille enim qui adventu suo et passione offecit, ut ili

55쪽

vis hortio ad cognitionem patris accedoro et qui dominus1ioster est apud patrem uti In dixit: ' hominibus nomon tuum notum reddidi. Nimirum manifestum est haec de eo, qui assumtus est, esse dicta, cui gloria data est a tota creatione sit consessio domini et adorati ab omni, quod est in coelo et terra et subter terram. Hanc gratiam accepit is, qui assumtus est, quum non sit simplex et solus pro Q sed in inione Dei Verbi Quum enim nini gloria debeatur Pol ia. oico De Verbo a creation sua, quum omnia per eum saeta sint, ii qui adorationem huic offerunt, quum sciant

una cum eo esse similitudinem som quae assumta est, gloria

laude sua etiam similitudinen servi, quae assumtu est, adorant, quum ad II ἐui OIIein similitudinis servictim Deo Verbo

noritit. Si quis ergo id, quod Dei est, de ipso Deo Verbo praedicare velit, ut id quod eum exaltavit, ense dixisso mih1 videtur , et haec notio etiam sententiae Verbi aptum est. Assumsit enim similitudinem servi et unione cum se eumoxaltavit et extulit et dedit ei, ut tota creati eum adoraret.

Quid igitur abhinc extulit aut assumtus est, similitudo Dei aut servi est creator universi, aut gratia lucuna accepit adorationem At esset omnis lingua blasphemans Docetonini enim B. Apostolus manifesto, quid sit discrimen naturarum, quae gloria naturae quae assumsit, quis assumtus sit, et eum esse si litudinem Dol, hoc autum similitudinoin

servi et eum in misericordia sua subiisso, ut a gloria sua liui illIaretur hic autem in gratia ab eo assuintus est et propter gratiam a tota creatio ite adoratur. Et ad haec addit docens nos de uni orie. Hoc senim docet omnia in unum silligens postquam nini dixit de Deo Ve1bo eum esse similitudinem Dei ctr. et orat in similitudino ui et in habitu repertus est ut homo ut addidit humiliavit so ipsum et obtemperavit usque ad mortem, mortem crucis quae indicant res tinnianas iterum dicit propterea etiam Deus eum exaltavit et quae omnia postea de Odom hoc dicit. Et intellegebantur haec contraria fuisse. Hoc autem imprimis admiratus sum, diligentiam verborum Apostoli, hoc

56쪽

assii nitus est, et hunc vocat similitudinem Dei. inne simili. tudinem servi - Et postquaIn distinctionem natur linaccurate memoravit, tunc corporeitatem ejus quoque disii Fol. ab et mortem crucis et ea quae post mortem ei contigemuit dico gloriam quam a tota creatione incepit. Et per hounionem indicat Assumtione enim, eo quod ille assui ii, hic assumtus est, et hoc quod ille est similitudo Dei, hi similitudo servi, naturas distinguimus. Gloria autem, quis Deo Verbo in morte et cruce communicat, inionem personat

cognoscimus. Hi autem haec quae dicta suI1 COIIsiderare nolunt, et

contemnunt, ut si itatem o Libris discant, et interdum inter rogant alius et alius est aut idem γ' et porro misericon est an misericordia egens adjutor an auxilio egens 2 Ad versus haec auten ea qua dicta sunt sufficiunt, ubi distinc tionem naturarum et unionem personas ostendimus si perspicitur illum in natura adjuvari, hunc adiuvare, mirnota sit uni ambarum se natistorum), quae sunto a Microation adorationem accipit. Diligenter ergo demonstra bimus t imprimis ex orbis B. Davidis, quum testetur iii iluae ab eo dicitntur aut explicantur, quomodo haec acci piaritur a Domino nostro et ab Apostolis h. e. R Otii in ianitro onini otiam per post olos loquobatur. BeatipDavid gratia Spiritus Sancti totam guhernata Onem Diallatura orat praevidit, et Deum creatorem universi propinsum suturrem ut inhabitaturaim esse in homine salvationi nostrae causa et cum similitudinem sorvi esse assumturun et ea in secum unam purem redditurum et unione usi ea universum recturum esse. Miratus autem est de massericordia eius et stupes in os do multitudino honore hominum, quod nos hujus dignitatis dignatus ost, ut inlisbitaret in natura nostra. tiam hoc prauuidit revela

tione Spiritus sum cuique homini notum suturum Deuso creatorem universi et in creatione ninon ejus auderhali iturum essu, et quomqu0 li Ominom cogititurum ess ei statorem suum, qui antea iis imminibus non notus fuerat Diuitiam by o le

57쪽

,ritici Dium ab omni genere nostro assumsit et omnia in eo istravit ad salvationem vitae nostrae

D visionibus Dei et angelorant. Ut ad duo quidquam accedat, pars ad chrysolithum, Fol ii. Oars ad ignem. A Jesaiah autem vestimenta indutus et

,Sanguis noster sanguinem inimicorum rubicundum reddit.' Et torum alicubi, quod in corpore hiiman est sedens Rupra tiro Iriim, qui circumdatur a Seraphim. Necesse est autem, ii visiones perlustramus, etiam lio considerare iis non fiuisso UOrpora iumana, Sed nova erant et contra consuetudinem liniversale in creata, tu In Is luisse alas et a quibus corporibus Dennae eonim sint. AEt dicimus aliud esse orlaus quod

assumtum est a Deo , Patre, aliud id quod assumtum est)ii filio, alia autem et diversa a Angulorum, quod etiam a Bileain conspectus est hominis instar gladium manu tenens et porro a J0sua in similitum viri armati vero multa verba do his rebus extendanius, et inulta corpora' dicimus, si visionibus adducimur, es eas veras putemus. 8 vero hoc fieri non potest haec enim visiones usus cujusdam caussa spectantur ad auxilium eorum qui ea spe iant manifestum est etiam Abraham suisse visionem, quae visa est utiliter a Deo Adversus eos, qui interrogant nos, utrum miseridor sit an

missidordia egens, adiutor an auxilio egens. 'Liber XI. Ad haec igitur sufficiunt quidem et quae diximusJ, ubi et maturamini differentiam ostendtinus et personae' est Ies. 63, i ei 6, 2. ' Fragmonium tituli sectionis seeundaeque signissis non video. ' ' igne p.:- 8 et 1002. quae undinis Echina Must in t mento Veso legiruim .

Explieit liber X.

58쪽

- 50 unitatem , et quod secundum naturas iste quidem beneficiis accipit, illo autem beneficium dat, certa constituta unitali ex qua indivise ab univorsa creatura honor impletur. Fol ire De anima et cognitione arguinentis suffcientibus usi

sumus, veritati v ad conflrmutionem eorum opus sunt hoc solui hic deII1onstrare volumus. Attamellex affluentia tanquam supersimιm etiam lio ostendemsi,. nos non simpliciter distinctio laeti natu iamin s Liliris diui cisse, sed aulicationem collioris et animae ognitione praeditae. quibus conspicitur eum SSe homInem perfectulli.

Consequenter utent id quod sequitur dispositionem ordinii orationis, apprehendentiis. Hi enim multas quaestionei nobis asserunt ad resutationem veritatis et tuiti dicumini dicimus duo persecti', necesse est dicere duo filiiμ' tua autem non decet dicere alius et alius ut iterum decet dicoro Deus vo uni crucifixus est, is qui Christus est ne tu alius quidam. contra has quaestiones ut decet respou dimus. Et quum promiserimus, ut veritatem ecclesiae dii sertatione demonstremiis, quum autem in promissione nostra

non mentiamur et quum persecto quaestionem contra respou Sionem revonS. c. quaest. - feceri Ilitis, ter u Ili Ogili sit

ut agamus verbis, quae in argumentis exactis dicuntur et antea. Refutantur interrogationes utrum miseri eurisit an miseri eorti ego , res ouans an resuscitation egens' tr.

Fol. 9. Ut listi lictione in turarum utamur. Hoc nos Interni gant, utrum misericors sit ii iiii sericordia egens, adjuthlan aiixilio gens. Et hoc machinantur, ut probos rem aces

bam et turpem interrogent nihil curantes, ut convenion ei aptum doctrinae ecclesia sit. Etiam de his rebus o Libri divinis demonstrare decet, otiamsi ex iis quae supra nemo iravimus ostendi possit. Quum enim naturae diversae sint, necessario diversitatem earum etiam singularia earum AOquilli

59쪽

iir, quando de ipsis naturis verbo interrogare voluntias; locιutem est propior fraudes eorum, qui, ut is qui aliquid novinvonit -- -), interrogationem insolitam interrogant.

st inin hoc a nobis addatur, quomodo aperte intelligatur, Ilum osse adjuvantem, hunc adjutum. Et hoc primum μῖν geli discimus, nam postquam Dominus noster inueru-ialem venit, incepit ex templo ejicere eos qui vendebant olumbas et ves, dixit iis: haec domus precibus est destinatu), non ut ejungatur commercio. Et hi ab eo

signum rogamini, ut ostenderet magnitudinem suana, qua Onffirmatus I, 'tus est et jusserat a consuetudo commer Fol. b. 'iiιν iri templo). litana Iudaei per longum tempus tenuerant o a ta), dissolveret . Neque vero quidquani explRaavit, sed dixit iis: solvite hoc templum et in tribus die-lius ego reconstituam et vangelista interpretans dicit hoc autem dixit de templo corporis sui. autem accedunt et dicunt nobis placet nobis verbis eorum adversus eos uti is resuscitans est aut is qui resuscitari debet n. potesst) resuscitans eum, qui solubilis ost, aut solutionem excipiens γ' quae autem inter se contraria sunt neque congruunt. Solubilis enim eget resuscitatore

suo, ille autem extra passionem est et potestat eum. I iii solvitur, reSuscitati JIXm ulit ergo nobis quia erga hanc quaestiolio in dicere decet Facile autem respondemus ilicentes satis Cognitionis orat ac re ex Scriptura ii ibi est.

Alitis enim est, qui solvitur, alius qui resuscitat. Et ille est templum, ito solutionem excipit illo autem, tu id resuscitat Deus Verinini est, qui promittit se resuscitaturum esse templum ejus dissolutum. Et quoiuod fieri potest qai in hueretici ex his discatit distinctionem naturarum et aecedant ad cognitionem veritatis; sed quaestionibus turpi- hiis soriclitantur ut probos conturboiit. De adlinatione personas. 8aepenumero etiam homines de iis dubitabant in per Fol is, versitato sua. Abhinc autem manifestum est, quae apte de

60쪽

- 52 natura humana dicantur et quae hoc amim sc natur discrimen divorsium reddit ut de natura divitia, quum cani copulationem συvάρεια). Singularia omnluna orllpquae de Diio nostro et stivatore esu Christi dicuntuquando naturae separatim in signification sita sexamina tur, est ubi quadrant in hanc noturum et est ubi in illam, in ordinem eorum, quae de utraque naturarum dicenda in Si autem tenent adunationem personae, propter adunati hcommuniter ambae nuturue dicuntur, etiam in re, et quadrat in hanc utrum naturarum ). Ita enim etiam quas natura distincta est, vides connex diei propter ia

De genealogia et nativitat christi. ubi is, Quem re verit e bio a quo et quem In narratisi generum David et abindu secundum ordinem traditivi remansit Jesus Christus in fine, quum dicat Motthaeus ni

ἡMatta creavit Jacobum, Jacobus Ioseptio maritum Marii a qua natus usus, qui vocatur Christus. Et his apei demonstrat is loqui de Cluisto in carne, quem dixit nauesse a Maiia. Non nim de natura divina orba facies

necessarium erat StPudere seni En sarine Orthini Esse

Abrahamo. Et distinxit aluitii tres imiteros, qui compbant quatuordecim, an ex ordine concluderetur, Christi

quoque in eodem ordine natum esse. Dicit: Nativi autem Christi ita erat desponsata erat Maria mater e Josepho. Antequam societatem habebant, inveniebat praegnans a Spiritu Sancto pol iris. Quod etiam dici decet a Spiritu Scio. eum rest

raser, neque ero euin Oi Iliatum esse in naturam divi tu Et postea dicit ut id quod Angoliis dixit Josoplio: oget fili Davidis, no metuas sumere Mariam uxorem tuam.

quod in ea creatum est, a Sili ritu Sto est ' Quae etiam B. Luham invenis. Postquam enim dixit, quom Angulus ad Mariam venerit et ei annuntiari eam esse F