장음표시 사용
451쪽
rno ex Apocalypsi cap. r. α ιε. Vbi habetur Angelum unum fuista
aquaru prssidentem, alterum vero
habuisse potestatem supra ignem. Secundo idem prob. Auctoritate S. P. Augustini. S. Gregori, Naziatis
zeni. S. IO. Damasceni, quoS refert, ct sequitui SuareZ lib. 6.cap. 7.n.1 . Dico I. cuin Caietano, Angeli nec producunt res irrationales, aut insensibiles, nee immutant cursum causaru secundarua nec iste sunt c paces illuminationis, aut docti inae; ergo sine nece suate, & fundamento ponitur talis prssidentia. R. sulficiens fundamentum pro constituen.
da opinione probabili esse prςdietas auctoritates, tam scripti quam SS. PP. N pro sulficienti necessitate assigna ri potest, quod Angelus V.g. quip: eest mari potest impedire, & coe cere tempestates pro salute, & bono hominum; qui prsest igni potest coercere magna incendia & sic de aliis:
possunt etiam procurare conseruationem ipsarum specierum, impedu
re magna nocumenta, v. g. ne loc
sς devorent segetes, Lupi oues,&alia ministeria exercere circa illas inhonum , & utilitatem hominum; cuearum existentia ad hoc sit ordinata. , Limitat Suarea loco citato hanc
generalem regulam cap. 39. tribue
do solum huiusmodi curam. & pr redi ic,nem spec iebus persectis; nam
. sitas,nec utilitas talis cure; ut v. g. in arenis maris, ibi enim no est periculune pereant, nec ab eis timetur malu .
Dices a. vel assignatur unicus Angelus pro tota specie ν. g. Leonum, vel unus pro quolibet indiuiduo. Primum est impossibile. Secundum est ridiculum; ergo non est admiti da talis custodia. Antecedens pr batur quoad primam partem, quiRisunus Angelus non potest suificere pro omnibus indiuiduis talis speciei, qui sunt in toto orbe, cum sphqra activitatis, & loci ipsius sit limitata . Quoad secundam partem prob. quia tantς dignitatis ponerentur esse V si, & Lupi, ac sint homines. R. n gando talem insulscientiam, vel impossibilitatem; nam prouidentia illa talis Angeli est solum pro aliquibus casibus in quibus vel toti speciei magnum aliquod immineret nocum
tum, vel pateretur illud actu, vel ob aliquam aliam causam similem, qua optime potest prς uidere talis Ang lus, & statim citissime accurrero; quod idem dicendum est de mari, quando imminet aliqua tempctas, di de alijs similibus casibus. Nec i dicarem in conueniens dicere, quod
Deus constituendo talem preside tiam dederit quoque unicuique vi tutem, & potentiam activam operandi in prouisionem, & bonum c
iusque indiuidui suς speciei ad quam
cumque distantiam . Quemadmodum cum subiecerit res corporeas
452쪽
activitati corpori caelestium, & -- gelos Custodes esse ex Angelis exinxime Astrorum, ut Solis, &Lunae, cestentioribus . Ergo non sunt ex&c. eorum activitatem, ut probatur infima Hierarchia, nec ex infimo experienti voluit extendi ad totum Choro. Respondent aliqui hunc S.
Orbem terrarum. Doctorem solum intendere, quod Dico s. cum communiori sentenistia solum ex tertia H. erarchia assisnari huiusmodi Angelos Custodest est tamen dubium, an ex omnibus tribus Choris, vel solum ex infimo Choro. Quoad Angelos Custodes singulorum indiuiduorum naturς humanae ιν sicut etiam singuloru generurerum corruptibilium, docet S. Thois mas pri. par. qu. 113. art. 2. esse ex infimo Choror cuius assertionis Omlima ratio videtur esse illa, quam assignat in articulo sequenti, quia scilicet minima pertinent ad inymum ordinem At Custodia & procuratio
eorum, quae conducunt ad salutem unius tantum,est minimum inter officia Angelica. Ergo haec spectat ad infimum Chorum, & pro hac sententia citantur cliam SS Doctores Di nysius, Athanasius.& Gregorius. Cum quo tamen stat, quod custodia uniuerialiter hominum, ut Ecclesiarum, Regnorum. & Prouinciarum
spectet ad Angelos superiores, puta . ad Archangelos, & ad Principatus, ut doeet ibi art. 3. Angelicus D ctor. & toti Ecclesiae Catholicae esse supremu Seraphim idest Sanctu Michaelem, ut dictum est. Dices r. S. Io: Chrysostomum homil. 6o. in Matthaeum docet Amsiat inter spiritus exc ellentiores, C quod sunt superiores omnibus Daemonibus, qui & ipsi spiritus, & A geli Apostatae dicuntur, & hoc deducitur. ex contextu illius homiliar, quia explicans huiusmodi excellentiam , ait consistere in hoc quod videant faciem Patris a quod est commune omnibus Sanctis Angelis: hcc mihi videtur melior responsio cael ris. Nam illam quam assignant alij dicendo eum loqui de excellentioribus in infima Hierarchia non satisfacit plane; nam ex hac sequeretur etiam Angelos Custodes, cui usque hominis essh ex supremo Choro Tertiae H;erarchiae quod est expresso contra praedictos Sanctos Doctores.
Quod si dicas adhuc apud S. Ioan: Chrysostomum per tu videre faciem
Patris non ventre quamcumque Uiasionem Beatam omnibus Communem, sed specialem solummodo assistentiam. ut notauit quidam recentior. Rc spondeo me ex lectione illius homiliae nihil tale deprehende re potuisset quod si hoc esset, deberemus dicere S. t iannem Chrysostomum in hac re dubia esse in opposita
sententia. Praeterea hic argumentsi illud desumptum ex inaequalitate
speeifica cuiusque Anseli,quam do-
453쪽
incerta , & adhuc ea admissa spectat ad Diuinam Prouidentiam assignare praedictos Custodes, iuxta regulas Diuinae Sapientiae, in qua re crindiderim magis attendi dona supernaturalia ipsorum Angelorum, qua Praedicata naturalia; Cum sint administratorii spiritus in nunisterium missi propter eos, qui haereditatem capiunt salutis.
Dico I o. inter munera, quae exercent Angeli in custodia hominum, praeeipua esse quod illuminent intellectum . Impediant Daemones in suis prauis intentionibus, & tent, tionibus . Auertant pericula spiritualia,& corporalia. Remoueant Occasiones tentationum, & deniquo orationes nostras Diuinae Maiestati offerant, ut habetur in eo Tobiae cap. Iz. dictum ab ipso S. Raphaele Archangelo eidem Tobiae; ac etiam in Apocalypsi cap. 8. Necessitas horum olli ciorum patet ex discursu S. Thomae pri. par. qu. q. art. I. Vbi ostendit nos assidue impugnari a Daemonibus, ut est clarum ex Epist. ad Ephesios cap. 6. ubi Apostolus ait. Non eii nobis collactatio aduersius carnem, se sanguinem , sed aduersus principes, ct potestates, oe aduersus
Mundi rectores tenebrarum harum,
contra spirituatia nequitia in caelestibus , & passim de hoc in Sacris Scripturis admonemur. Prouenit autem
hec impugnatio principaliter ex ma-X L I s. 6 9 .litia ipsorum D monum , qui propter inuidiam profectus hominum impedire nituntur; unde & ardenti odio Diuinae Maiestatis imaginem,& similitudinem in nobis persequutur, & propter superbiam, Diuinae potestatis similitudinem sibi usu pant deputando sibi ministros determinatos ad hominum impugnati nem . ordinat vero omnipotens Deus, &ipsam custodiam bonorum,& Sanctorum Angelorum, ut prim Auctor,& prouisor bonorum Omniu,& sapienter disponit, & ordinat impugnationem praedictam ea regula, & ordine, quibus nouit etiam malis bene uti, ut de secto utitur hac impugnatione ad nonram utilitatem,& progressum. Dices etsi in prioribus exercithsSS. Angelorum Custoduni appareat vel necessitas, vel utilitas; in eo tamen quod est nostras preces offerre, vel deferre ad Deum nihil tale videtur ; Deus enim nouit Omnia , ac proinde etiam orationes nostras antequam fiant. R. nihilominus loc tiones illas deferendi esse metaphoricas, & sensum proprium illorum esse, quod iungunt suas preces cu nois stris, ut nostrae effica flores reddantur: Quin etiam, & saepe indepcndenter a nostris precibus; & ipsi pro nobis suas Deo fundunt orationes; ut communiter ex Sacris Scripturis docent PP.
Quaeri hic solet an ad munus An-
454쪽
punire clientes sibi commis s. R. e x vitis Sanctorum iconstare eos correct ne filiali in ordine ad eme dationem etiam Sanctas persorias eorripuisset, Saepe enim pro nostro
profectu spirituali aliquid aduersum
in bonis temporalibus disponunt, vel in paenam nostrorum Peccatorii curant, ut aliquid mali nobis eueniat,. quo redeamus ad nos, vel ut inime Mundo pro paenis in Purgatorio debitis satisfaciamus e saepe etiam excitant in nobis conscientiaNemorsum, vet vel doleamus de erratis pret elicis, corrigam praesentia, & e ueamus ab illis in posterum. Cei, sent etiam at id pij, & eruditi Auctorcs quandoque in bonum sui elietis Angelum Custodem ex voluntate Diuina eidem mortem immediate infligere, cum haec quandoque immatusa, & anticipata soleat essGrixdestitiationis effectus, ac proinde maximum hominis bonum , ut habetur Sapientiae cap. q. Raptus ea
ne malitra muIairet intellectam eius ώPorro decedentes in gratia, si habet aliquid ad purgandum Angelos tutelas es comitari,Sc solari est cominuanis, & pia Theologorum sententia , eosque faeliciter absoluto pam arcursu ad Caelum deducere. Quod si nihil habeant ad soluendum in penis Purgatorijs , eos statim a puncto mortis ad regna caclestia se struos, &laetos perducere docet reos. S Ioan:
Chrysostomus in homilia de LaEMro mendico; ad illa verba, quae ii hctur ex S. ca cap. I 6. Facti s a
sem,ut moreretur mendicus, ct tortaretur ab Metelis in sinum Osbrahat rubi ait. Nosufficerei vans Unget' aia portandu ejed propterea plures νμῶν
ri . Ex lus habemus non soli1m . Custodem, sed etiam plurimos alios Angelos cocurrere ad al)rmam uni
iusti deducendam in Caesum , quod& docet, & precatur S. Ecile ita C tholica in exequi, defunctorum illis
verb is . Subuenite Sancti, Meurn e aia geli Domini, fuscipientes animam eius, offerentes eam in ron pectu . L. tissimi. Suscipiat te Chrictus, fur υν- cavit te, ct m sinam isti aha -
dibus & totum de Angelis Sanctis, Tractatum verbis illis quibus pius, & eruditus ille Doctor Augusti m nus Auctor libri Solitoquiorum caput illud et et, unde desumpsi Axioma pro scinda menro harum breuium de custodia Angelorum qiuestion uia, prosequitur, & explicat , ac breui complexu suam de custodia SS. Angelorum deuotam meditationem ad mentem S. P. terminat videlicet. Drigunt nempe estnciues suos, per
455쪽
ianti nitidio adsunt nilu omnibus f quoniam,' σ Iu Mis=ι omnes operantes ris, ctoris, succurrentes, ct prouidem iniquitatem. ofloris omnes , γι A. res necessitatibus no Iris, o Iouitati ἀ- quuntur mendacium . denotos bene scurrenses inter nos,stte Domine, agimus gaudens in eli, tristam mitus nonros, arque suspiria refereu- ιur Daemones . ut es vero a lonores ad te . ut ιmpetrent nobis facilem spere demamus Dialosum fati camus, tua benignitatis Wopimationem, o re- σ -ngelos ruos suo gaudio infravd ferant ad nos dest deratam tua gratia mus: gaudium es enim eis severum benedictionem. Ombulant emm n Peccatore paenitentiam agente, sedDiabi sicam in omnibus us nomis, in- solo Iuper Noo iusto paenitentiam des trant, o exeunt nobiseum attenia co- rente. Da stiluae, da Pater eis semper erantes quam pie, quamque honeso gaudere de nuis, ut se tu semper per in medio praua nationis conuersiemur, eos lauderis in nobIs: Gr nos cum eis quantoquestudio, se desiderio quaerin in unum ouile tuum adducamur , ut mus Roenum tuum. ct iustitiam eius, conoeamur simul nomini Sancto tuo. qua loque timore, o tremore seruia- Creator hominum, se semelorum .mus, re exultemus trH in laetitia est Haec Vfe eommemorans coram re, eon dis nostri. diuuant laborantes, pro- 'eor laudans ter quoniam beneficia regunt quiescentes, hortamin pugnan- rua mago unι, hae quibuw nos so-tes , coronant vince ιυς congau mi r casti dans nobis: Angelos tuos ob audentibus, de te, inquam, gaudentia ritus inmissertu's nostrum . Ded us ; compatiuntur satientibus, pro te, ras enim quidquid Cati ambitu contia inquam patientibus . Grandis est eis netur, se quasi parua rvmtas hae, qua cura de nobis. Magnus es effectus dis sub Caelo sunt, ns adderes etiam rata . timonis eorum erga nos: O hoc totum quasvntoper Caelos. Laudem te Do- propter honorem tua maestima os a mine de hoc omnest vela tui, coae ritatis, qua dilexim nos. Diligant reantur tibi de hoc omnia vera tua, ctenim, quos tu diligis, custodiunt quos ipsi Sancti tui tibι benedicant. In fratu custodii,s deserunt quoi tu ae eris. cula saeculorum. Amen.
456쪽
De existentia,me gentia Angelorum.
Axioma primum. Existentiam Angelorum fide tenem'. p. r. Dubium. Vtrum Existentia Angeloruratione naturali
Axioma a. Natura Angeli est spiritualis. Iq. Dubium. utru Angeli sint immateriales, & incorporei. ibid. Axioma 3. Datur in Angelis aliqua compositio. 3 . Dubium. aenam compositiones sint in Angelis. ibid..Axioma A. Differentiae plures dantur in Angelis,quae- dam tamen a nobis ignorantur. 63. Dubium. Vtrum Angeli differant specie. ibid. Axioma . Angelorum magnus est numerus.' sq. Dubium . de eodem . . ibid. Axioma G. Angelus respectu potentiae creatae est i mortat is, & incorruptibilis. 6Ο. Dubium. Utrum Angeli natura sua sint incorruptibiles. ibid.
457쪽
De Potenate Angelorum circa corporalia.
Axioma I. Angeli quandoque assumunt corpora. - 66 Dubium de eodem y & quomodo. 67. Axioma a. Angelus non potest in corpore assumpto exercere Operationes Vitales quoad substantiam. s. Dubium de eodem. : . ibid. Axioma 3. Angelis non conuenit illapsus in animas. 81.'Dub.vtru Angeli possint illabi anime rationali,vel corp. 86. Axioma 6. Angelos quandoque commedisse habetur ex Sacra Scriptura. 9τί Dubium. Vtrum Angelus in corpore assumpto possit exercere alias operationeS Vitales. ibid.
Axioma I. Angeli sunt in loco. . sq. Dubium. amam sit Angelo ratio existendi in loco. 91. Dubium alterum . Utrum Vnus Angelus sit tantum in uno loco, vel possit etiam simul, & semel esse in pluribus locis, & plures Angeli in eodem loco. roq. Axioma a. Mouentur Angeli per tςmpora. Do. Dub. Vtru Angelis competat moe localis, & quomodo. m.
CONTROVERSIA IRDe istellectu, recognitione Angelica.Λxioma I. Angeli cognoscunt seipsos per suam subst. 1r .
458쪽
Dubium . Utrum intelligere Angeli sit eius sebstati a. ibid.
Dub.2. Utrum intelligere Angeli sit eius esse. in 7. Dub. 3. Utru potentia intellectiva Angeli sit ideli fieata cum eius essentia. ibid. Dub. q. Urram in Angelo dentur intellectus agens, d possibilis. ' ' l li 3. Dub. 3. An in Angelis detur alia cognitio praeter intel
Axioma a. Dantur in Angelis species a Deo inditae . 'rix Dub. Quodnam sit medium cognitionis Angelicae. ibid.
De obiecto intellictus Angelici, oe de locutione, ' - i
Axioma I. Mens cognoscit se persuain substantiam. 'I a. Dub. s. Utru Anget' cognoscat seipsu per sua substantia. Iq3 Axioma χ. Vnusquisq; Angei cognoscit altu per specie. I 3 r. Dub. Utrum Angelus cognoscat alium per substantiam suam, vel per substantiam cogniti, Vel per species. ibid. Axioma 3. Angeli cognoseunt Deum. .. . I so Dub. Quomodo Angeli cognoscant Deum. . ibid Axioma θ. Angeli materialia, etiam singularia cognoscunt. 169Dub. An & quomodo Angeli cognoscant matfrialia. ibid. Axioma s. Angeli Beati cognoscunt quaedam futura. I 3 Dubiu. Utrum Angeli cognoscant futura contingentia certo,&infallibiliter. Axioma 6. Angeli non cognoscunt naturaliter certo cogitationeS cordium. ε . .
Dub. Utrum cogitationes , & affectiones nostrae possint ab
459쪽
ab AngeIis cognosti naturaliter. I8r- Axioma 7. Cognoscunt Angeli mysteria gratia . I sa. Dub. An ea cognoscantamcquam fiant, vel solum pomquam sunt facta. ibid. Axioma 8. Angeli inter se loquunmr- χοῖ Dub. Quomodo Angeli inter se loquantur. 2oq- Axioma 9. Angeli superiores illuminat metes inferiorii. 2IDub. Quomodo unus Angelus illuminet alium. 2IJ
De voluntate, oe amore Angelorum. Axioma I In Angelisaest voluntas, & libertas. 22 r. Dubium. De eodem ibi Axioma Σ Angeli diligunt Deum, seipses,&nos. 22q.
CONTROVERSIA VII- De gratia, meritis , oe gloria Angelorum
Axioma I. Angeli fuerunt creati ingratia.
mb. Vtrum fuerint creati in gratia sanctificante. ibidis Axioma a. Angeli omnes in primo instanti suae creatio-
Dubium . Utrum Angeli in primo instanti potuerint, aut
etiam de facto se disposuerint ad gratiam sanctific tem per proprium actum. ibid. Axioma 3. Angeli non receperunt gratiam ex meritis Christi Domini. et LDabium is De eodem - ibido
460쪽
Axioma . Gratram actualem reeeperunt Angeli apri . cipio. z73. Dubium. Vtrum gratiam actualem receperint Angeli a principio. ibid. Axioma 1. Angeli non acceperunt gloriam in primo instanti suae creationis. 28 . Dubium. De eodem. 28 I.
Axio ma 6. Angeli fuerunt viatores 287. Dub. Quae, qualis,dc quanta fuerit via Angelorum. ibid. Axioma 7. A ngeli Sancti non possunt noc deficere, nec proficere in Beatitudine. 299. Dubium. De eodem. ibid.
Axioma I. Angeli potuerunt peccare. - 3 3. Dub. Utrum contra legem tam supernaturalem, quam naturalem possint peccare Angeli. 3 Oq. Axioma et, Peccauit Diabolus ab initio. 3Iq. Dubium. An in primo instanti potuerit pcccare Ange
Axioma 3. Diuersimode peccare potuerunt Angeli. 322. Dub. Quibus modis potuerint Angeli peccare, quo genere peccati de facto peccauerint Daemones. 32'. Axioma q. Aliqui Angeli de facto peccauere, quorum caput est Lucifer. 33 I. Dub. Quinam Angeli de facto peceaverunt. 332. Axioma s. Primum peccatum Luciferi, & aliorum Dae- . monum fuit superbia. 339.