장음표시 사용
431쪽
semper immota, di immutabilis, eo ipso . quod specialiter per aliquem
effectum si in creatura, dicitur russa ob ea, a qua procedit,ut suo loco cuAngelico Doctore, di S.P. dictu est. His positis quaestiones de re sunt. An omnes omnino mori Angelorum
sint ministrantes utroque ministrationis modo explicato. Secunda,
an sint aliqui, qui per se ,& regulari
ter extra caelum no mittantur. Teris
tia, an sint plures, qui assislsit: an ve- eo qui mittuntur. Quarta, an ex assi-
mentibus , idest Seraphim, aut Che- rubim aliqui in propria persona mittantur. , Has per totidem assent tres breui erissoluo, &- co g. Omnes omnino spiritus Beatos esse ministrantes, vel in secii da, vel in prima ministrationis acceptione; nam vel immediate illum,nantur 1 Deo, ut alijs etiam spiritu Bus intiment; quod Deus fieri vult. & tunc immo modo ministranti &in hoc sensu, di assistentes, de mim,virantes ijdem sunt. Ues exequum tur illa,quae a Deo per alios sibi sunt
mandata, &tunc exercent secunda
imissionem, seti ministratione. Prqb. haec assertio ex illo D. Pauli ad Ho.hraeos cap. I. Omnes sunt adminia
maiordi spiritus, propter eos, qui Mr ditatem capiunt salutis . Non 'tor' hic rationibus: nam de possibilitate utriusque missionis, & ministrati vis non procedit liqc dissicultas;vnu- quemque enim spritum Beatum
posse mitti utroque modo a Deo nocti dubium; quapropter questio est solum de facto, in qua standum est reuelationi Diuitis per Scripturam
Dices data hac Doctrina sequitur
multo plures esse Angelos assistentes,& consequenter ministrantes pri--Ino modo,quam missi, & ministrantes secudo modo- Sed hoc videtur lardum, d contra regulam retia Occonomicam, & Politicam. Ergo
spiritus assistentes esse ministrantes, nec etiam primo modo. Sequela probatur Ex illo communi principio, vel Axiomate . quod ascend do ab infimis ad superiora, haec pernotabilem puta decuplam proportionem superent illa; quo posito tres Chori supremae Hierarchiae,qui sunt assistentes per multa millia supera hunt Angelos non solum infimae, sed etiam mediae Hierarchiae, qui
censentur esse ministrantes etiam secundo modo. Minor probatur ex
analogia ad dispositionem nostrarucommunitatum, in quibus si plures. Mi mdantes, & mittentes, quam
missi, tollitur pulchritudo, & ordo; -& oritur confusio, ut est videre in Regnis, in Republica, in exercitu, in domibus, in nauibus, &e. R. Primo
tum inserendi este multo plures spiritus assistentes, quam ministrantes; immo potius si arguere volumus ex Ceca visi-
432쪽
. 388 CONTROVE Ivisibilibus ad inuisibilia debere eoncludi oppositum; nam in unoquinque genere rerum, siue sint inanima--ta, siue animata, multo plura cernu-t ur, ut plurimum esse imperfectiora, siue minus perfecta, quam perfecti ra : Unde ortum est Proverbiii: Na tura in minus perfectis magis abun
dat, quam in perfectissimis; sic videmus in lapidibus multo pauciores, esse pretiosiores, sic& in herbis, &in arboribus, & in animalibus, siuetanas aquatilia, siue volatilia, sueterrestria, fic & in syderibus . Et propterea in Physicis prardietatndecuplam proportionem dixi non
here fundamentum certum. Praeterea adhuc incertum est, an ex sola
infimo Choro assignemur custodes. Denique nulla est necessitas, quod illuminatio, &intimatio Diumae v luntatis semper fiat per eumdem S .raphim, vel Cherubim, sed quandoque per Unum, quan doque per in ru p ut videmus inter i leges,& Pri cipes frequentes esse mutationes Legatorum, & Oratorum. Cumq u sint duae Hierarchiae,quibus assigna tur ministeria illa exteriora optime potuit a Deo d i oni, ut omnes s astus Primae Hierarchiae essent spiritus, administratorii prImo modo , idest assistentes, & illuminantes. Cώ- sequenter ad hac
Dico a. eue communem sentemtiam Angelas quouiany este, qui per se, Se ordinarie non mittiuitur extra
Caelum,& hos esse tres prImos Choros, & supremum Chorum ex prima Hierarchia. Fundamentum huius assertionis est Auctoritas S.Dionysij, in libro de Caelesti Hyerarchiacam 7 di rg. ubi hoc docci, & Satia
i Gregorii Magni, qui hom.' in
Evangelia idem significat , quibus
Dices ex eodem D. Dionysio s. Ium Choi i Primae Hyerarchis a Deo. immediate illuminantur. Ergo criillis non est adnumeradus suprem Chorus secundar merarchiae. I ex dicta Auctoritate solum sequi tres primae Hyerarchiae, Choros eae iulos , qui proprie dicuntur Deo assis iitentes . Unde Dominationes isti, hoc non conueniunt cum illis , sed in eo quod intimant alijs quinque ins rioribus ordinibus mandata, qui immediate ea exequuntur, & mutum tur intra Caelum, ipse tamen Domunationes aceipiunt ipsa mandata noa Deo immediate, sed a tribus priamis Choris. Propterea a Suario , de Arriaga Ioco citato se l. q. disp. z 1- .ninas. notatur Benedictus Perexi . quod lib. 8. cap. 7. in Dan. dixerit iuxta Dionysium esse quatuor Ch ros Angelorum ass=stentium, quod
recte, di contra mentem Sanineti Dionysiii dictum volunt; eo quod iste S. docuerit quidem esse quatuor indines, qui non mittuntur ad e
433쪽
trema Sinisteriat sed unum ex illis, non computauit inter assistentes, de iste est Chorus Dominationum; eo: quod non accipiat a Deo immediate illuminationes. Dico 3. Probabilissimum essG- quod sint plures Angeli ministran- . tes etiam secundo modo, quam illi, qui simpliciter assistentes dicuntur. Prob. r. Auctoritate S.Gregorii Magni lib. i Moralium cap. s. ubi explicans illud eapitis a I. Iob.
quid eri numerus muriam eius, addu
cit illud Danielis c. 7. Miuia millis, dic. S ait: quamuis est aliud a Mere, aliud ministrare. Ossitant enim illi praeiaduris Potestates,qua ad quadam
hominibus nuneranda non exeunt. M
instrant vero D, qui ad explenda officia nuntiorum ventum: sed tamen ipsi quoque contemplatione ab intimis non recedunt. Et quia plures sunt, qui in murant, quam hι quiprincipat ter affstunt, asilentium numerus, quassae Anitus , mrmstrantrum vero insinitus
ostenditur. Similiter etiam Rupe tus Abbas Tuitiensis lib. I. Commintariorum in Danielem Proph. explicans eumdem Textum hui' Proph.
ait. Plures in amua minintrant, pau- cIores in contemplatrua asstunt ei. B
ne ergo inde ira quantitate dictum est millia mutium miniurabant ei; d sinita vera, ct decies milites centena
millia assi bant ei. Vbi licet hunc locu Danielis tribuat hominibus renatis per acqua, di Spiritu Sanctu,
qui distributis ordinibus seruire cae, perunt Maiestati Dei; nihilominus ratio desumpta ex diuersa enumeratione Prophetae militat praecipue, di primo de Angelist cum de istis in sensu litterati communiter textus iste exponatur a P.P. Probari etiam potest,quia Chori ministrantium sat plures, quam Chori assistentium, , - ue includas, siue excludas ab istis Chorum primum secundae Hyerar chiae. Quinque enim sunt ministrartium, di non habemus fiundamentufirmum dicendi inferiores ChorOS , non costare tot spiritibus, quot sunt illi superiorum. Nom nego tamen propterea probabilitatem oppositae sententiae, quae innititur illi funda mento ,.quod eo plures debent esse numero res, quo persectiores sunt. econtra quod non habeo nisi,id quod
pra dixi, tum ex lumine naturae,
quo id quod est persectius ratius esse
.cognoscimus ἐν tum ab experientia fere in omnibus rerum generibuS.. Dico q. non esse omnino certum,
an aliqui ex assistentibus Seraphinis, vel Cherubinis in propria persona mittantur extra Caelum. Pro sent tistafirmante citantur a SuareZ, Alesis, scotus, Durandus. noster Thomas Argentina, Gabriel, Mallorius, Marsilius, & Molina. Pro sententia negante S.Thomas, B. Egidius noster, Caietanus, Capreolus, & Ruchardus. Fundamentum huius se
434쪽
Videtur esse aliquo modo S. Grego. narium ad Isaim .disionservant eκ.rii loco mox citato de assistentitius. illis verbis. Et mmaria erus calculus. vlii dicit . c d quadam homini,si Vbi per manum dicuut possis intelli-'--cianda aestu exmni . r. ri lgi alium Angelum .l Sed haec'aetiam Seruetia alfirmativa prob; r. test, respostic.propter auctori e Stolom M isit Proph. e. o. ubi Proph. , nysj sit probabita ; nihilominus non fait, volanit ad me οὐ de Seraphim, videtur sitis iens, quia est valde -- ct in manu eius ealculus, quem Drcipe taphoricat & praeterea' hoc modor erat de tacitari. Respondent vi, posset etiam dici ipsum Deum vola ae sua, illum non fuisse verum Sera- .seaduatam L Ex quibus patet hunc phinx; Ied sic appellatum ab ossicio locum habere magnam probabili in purgandi labia igne . Haec tametu. tem pro hac seruentia , cum proj-dresponsio communiter reiicitur Πω habe t praedictosis in iuxta regu- Pter multa. Primo, quia est sing lam S: P. non debeamus 'th exposilaris, & opposita expositioni aliorum tione Satis Scripturae cecurrere ad DP. idest S. Athanasii, Sla: Chryso- aex positiones inimis proprias , nisi somi, S. Gregorij Nazianzeni, S. Io: vehementi ratione cogamur. Nec Damasceni, & Theodoreti, qui de valet dicere: supremi spiritus distin- vero Seraphim illa verba interprae- guuntur per hoc ab inferioribus. tantur. Secundo, quia cum in Scri- quod isti mittantur illi non rna hareptura Sacra non habeamus mentim regula non conssiluit in illis disseronem de Seraphinis, nisi in dicto ca- eiam essentialem, aut proprietatempite Isaiae. Non erit locus probam quarto: modo; sed ad sumnum di ex seripturis dari talem Chorum, friuilegium quoddam, quod non sed ad summum esset nomen commu mittamur ordinarie sicut inferiores, ne, quibuscumque spiritibus Beatis, non vero quod non mittantur pro sicut eth nomen Angeli; quo pacto rebus magni momenti. Si enim D, etiam reijciuntur, qui dicunt, cum minae Personae procedentes, propriis dicitur Cherubim missum, notaim dicuntur missae, eur no etiam & A
qui de Cherubim proprie dictis. geli, quamuis supremi, aliquando Tertio, quia illi, qui ab It na visi sunt mitti poterunt, ills quidem modo i,
astantes ante solium Dei, procul du- limonuenienti: isti vero etiam perbio erant veri Seraphini; erant enim imperium ipsius Dei. assistentes, & ex illis unus Volauit. Prob. a. ex cap. g. Genesis, ubi Respondent seeundo, alij non volas m fine dicitur. Et eouscaist ante P seipsum Seraphim in propria perso aerium voluptatu Cherubim , &c.
na, sed misisse alium Angelum ord, Respondent aliqui dictum Cheru bim
435쪽
hi protrita Ramam . secvfigura H Uie enisest probabae,quod dRunt ouai assumps-sim a aliqui k lila tion esse sermonem domis arcae . quipostea L ' Ving N-- -is Cherubim: nam tolleretur viamat luere viati vemene quodesi probandi ex Scripturis Sacris d riset vepe Cherudim icum: d -- .humuncidit:Chorum: 'Nec incit esset negotiami ta Magni Inandra quost dicantur ambulasse i nam diris, ut spiriturii iupremae Hyerarchiat dicitur etiam ibi Deum in curru ve- exigeret. Respondefit pali1 dictimata ctum fuisse, eum tamen sit omnino Chelubitisquia custodibbat maritia immutabilis: nee ostiaconueniens, nul lantiae ,& Cherubin rusunt quod dicantur ibὸ moueri, cum nulli spi t inis secundi Chori mauu - spiritui creato per se competae num Tarchiae a plenitudine scientiati quod quam moueri de loco ad locum,qui-
nomen tribuitur etiam ab Ezechielo libet enim est finitae ,& limitatae vir Lucifero , iqvi tamen eommuniteo tutis, sicut est determinatae essentiae poeulaturistasse de Choro Seraphim huius motus plures rationes adducitiantequam caderet Enerirartiatneni Arriaga lococitato subsect. r. na. 3 pp-nz mustae responsiones ex dur & apparente Domino Dinu vel aletis suprai non esta stilieri sine nm: significandum Egeehieli Aduentum
cessitate recurrendum adimetaph Verbi Dei in carne; vel ad exprime xas ν nisi ex sensu proprio verborum dam exterius per mobilem figuram aliquod incoueniens sequatur , maiestatem glarice suae, conueniensile hac non apparet; nam & custodire erat V ut etiam Cherubini. non per Paradisum erat opus magnum , & delegatos, sed per seipsos apparem dignissimum tali spiritu . Et pra i rem & verum motum illis contum te ea magis congruum erat, ut eou mentem ibi exercuerint . i Ex his locaretur ibi pro custode arboris , ὸ Scripturae Sacrae locis valde proba seientiae Spiritus . eui scientia eκη biliter conu In cituN etiam supremostpropria ratione, dryrbdicatis initim l aliose triclitum mittiς Quod prosecis ebnuenire Prob. bam ali tiam ex Daniele eap. Lo capite decimo Propheti, Egee hae- ubi dieitur Vehadlatri uti de Prim i
436쪽
pionisistis. Uerum quia de his ex dictis, satis constat quid sit dicendum, ab vheriori discussione eorum
; Dices esse regulam generalem, Minfallibilem ut Deus administret v - . . fima per media, & media per suprema; iErgo non mittuntur, aut rece dunt suprema a summis, ut descem
dant ad haec infima. R. huiusmodi regulari posse pati dispensationem, de ex Sacris Scriptoris adductis satis probabiliter, & efficaciter conuincide facto Deum in hae lege dispen- fasse. Dices dispensationes admitti
uidem in ordine naturae aliquan o. sed hoc fieri propter ordine gratiae . qui est superior illo. i At ordine gratiae non habere alium ordine superiorem sbi, ratione cuius in ii ius legibus sit dispensamium. R. Ic; Deum quandoque ordinare maiora' ad finem in se minorem a vicum πω Iuli Incarnationem propter salutem generis humani. Secundo'. in ipso ordine gratiae esse aliqua maioris, alia minoris momenti; & scuo in or- .dine naturae illa regula quodgraui naturaliter non astendant sursum os mutatur ad impediendum vacuum et . Sie intra ipsa n. ordinem gratiae possunt fieri dispensationes, ut maiora, idesesuprema, quae regulariter non descendunt, nec mittuntur, propter
aliquem finem 4 Deo intentum , dia mittantur, α descendant . sie pluria..
mi ging Saactis, di Dei amicis leg
mus concessa aeulta se plura esse s eia praeter communes regulas natone, , ν riae a: tertio Orduu Lu Ine carnariovis P in quo habemus hominem Deum, essς superiorem ordine gratiari qui est iinpuris creaturis. Et propterea Deum non solum Potuis. in sed etiam de ficto merito dispeninlata me creditur cum magno funda mento ex Scripturis Sgeras desum. pto, puta ad annuntiandum ipsum Druinissimum Incarnationis myst rium, ad quod annuneiandum Sanctus Gabriel Archang. mulas fuit, qui communi TMologorii caleuis inter supremosi Seraphim numera tur. Sicdein Natali Sacratissimo i sius Redemptoris quando facta est cum Angelo multitudo militiae caelestis, etiam ex supremis venisse dicit Sata Chrisostomuae in Ps. 8. Quando post ieiunium, & tentationem accesesserunt Angeli, & ministrabant ei, a
etiam mHorto, quando apparuit ei Angelus de Caeso consortans eunia, communiter creditur,vel S.Michaeι
vel Gabriel, qui sunt ambo Seramphim,venisse . Pὰ etiam creditur in die Assumptionis Beatissiluae Virginis, etiam supremos Seraphim cum Christo Domino venisse ad exeipizdam,& deducendam illam ad Thro num gloriae. Denique in die Iudicii
extremi omnes csi Christo Dno vea turn em videtur esse extra contra uersiam. Sacer Textus dicat. Et /---αein ram cum eo.
437쪽
Angeli Sancti Custodes nostri sunt.
Tomo p. ex libro Soliloquiorum cap. 2 7.
. Acis Deas Gangelos tuos spiritus propter me, quibus mandasti, Ut cusD-- L me in omnibus et D meis, ne forte offendam ad lapidemstedem meu . Hi enim sens e isdes vigilantes , ct eu odientes vigilias noctis super gregem ruum, ne antiquus illeserpens aduersaraus nouer D solus anImas no Bras erripiat . Hi ciues superna Cluitatis merusalem missi in m insertum propter eos, qui hareditatem capiunt salutu, υι eos Bberent as immica uis, se custodiant in omnibus vij uis, confortent quoque, se moneant, ct orationes filiorum tuo-rom offerant in conspectu moria Maiestatis tuae. Vtor hoc libro, quia licet sit 'dubium, an sit opus S.P, nihilominus teste Cardinati Bellarnaino, est opus non solum pium; sed etiam non indignum ingenio S.P. Augustini, & vi ta te uniuersaliter habetur. P terea Doctores Lovanienses in censura huius libri, sic habent . Opus plenum pjs afembosper hominem verratum in Ausu. . si λι volumivibus: non nunquam verba quaedam , ae sententias veluti te f oetis inter textas ex libris Confessionum , alysque scriptιs iatius decerptas Cuius dignitas ex eo apparet,quod eximii illi viri, nihil in eo reprehcnsio ne dignum inuenerunt. π
' An , & quomodo Angeli Sanehi custo
Continet hoc dubist plura que- cae,per asserta breuia resoluam Hare lita scitu digna, quae quia pa- - sunt. I. An homincs custodiantur . rum habeat dissicultatis Scholasti- ab Angelis. a. An singuli hominest . . D d d a lin.
438쪽
quis homo, qui careat Angelo Custode. q. A quo tempore incipiat haec custodia . s. Vtrum aliquis Angelus presit toti Ecclesiae. 6. An personae publicae habeant alium An. gelum Custodem diuersum ab eo, qui custodit illum ut naturae humanae singulare individuum. 7. An Prouinciae,& Regna habeant Angelum tutelarem. 8. An etiam species rerum irrationabilium. 9. Ex
quib' Choris sint Angeli Custodes. io. Quid efficiant Angeli Custodes: quibus positis.
Dico i. cum S. Thorna 'lu. I II. art. i. Angelos custodire homines.
Hoc assertum probat Angelicus Doctor ex illo Ps. 9 o. Ietuontam Cingelis suis niundauit de te, ut cubfodiant
tabunt te, ne forte steris ad lapidem pedem tuum . Licet enim aliqui In- terpretes hunc Psalmu de solo Christo Domino intelligant contextum; nihilominus ex primo versu illius constat eum esse uniuersaliter de omni iusto accipiendui ait enim Proph. aeui habιIat in adiutorio Coritissimi: Et propterea assertum illum de Angelis, communiter de omnibus h minibus explicatur. Alia loca scripturae, & PP. adducit suareZ tom. 3. in pri. par. Probatur secundo ratio. ne . quia ordo Diuinae Prouidentia solet esse,ut variabilia,& mobilia per
illa, quae habent aliquam immobilitatem , & invariabilitatem moueam tur, & regulentur; quod patet incla-ctione in corp6ribus; nam inseriora, quae sunt variabilia per omnes mutationes sensibiles, per superiora,quς de facto celantur solum habet e motum localem, & in hocniabere et i amquedam cursum regulatum, & inua- riatum, regulantur. Sic & Omnia
' corpora inobilia per substantias im- materiales,& immobiles, quoad st tum suum regi, & moueri docent communiter Scholae. Et nos ipsi Conclusiones illas,in quibus diuersi. mode possumus opinari, per principia, quae inuatiabilia censenuis, fir mare, & probare nitimur. Sed constat homines viatores in rebus agendis multipliciter esse mutabiles: de de facto variari in suis cogitationibus, affectionibus, &actionibus, &- deficere posse a bono, di ab ultimo fine; Ergo necesse suit pro liberandis nos,aut summe colantaneu Diutinae Sapientiae,& Prouidentiae, ut nobis ad custodiam deputarentur Angeli immobiles, & invariabiles in bono, qui nos dirigerent,regularet,& mouerent ad bonum.
Dico a. cuilibet homini unum Angelum esse deputatum in custodiam. Probatur hoc ex communi consensu PP. Theologorum, & tOtius Ecclesiae Catholicae. Probat hanc assertionem S.I homas loco citato,quia homines non solum quoad specie; commmem I sed etia quoad
439쪽
ad formas proprias singulorum indiuiduorum sunt incorruptibiles: Et sicut ad conseruationem specierum corruptibilium assignantur Angeli tutelares, esto non sint capaces finis super naturalis; ita pro singulis hominibus, cum sint ordinati ad finem supernaturalem, conueniens fuit, ut assignarentur singuli Angeli. Cel bris est pro hoc intento sententia illa D.Hieronymi in Matth. c. I 8 Magna dignitas animarum,ut unaquaque Baleat ab ortu nat talis, in ιυ
aeram sui Osngelum deIegatum, &e. Hoc idem antea docuerat Origenes homil. 23. in Lucam. Opponit Caluinus haeresiarea contra hanc veritatem Catholicam, melius esse omnes Angelos simul habere curam omnium hominu, quam cuiuslibet unum tantum. Respondet aliqui cum Suario: ex eo quod unus sit assignatus, non tamen prinpterea recte inferri alios etiam non posse iuuare quando opus fuerit . Alij respondent, & forte melius, vel Caluinum intedere, ut omnes simul Angeli habeat curam eiusdem hominis, vel successive omnes; ita ut quandoque unus, quandoque alter eum tueatur. Si primum; est impossibile, cum nequeat naturaliter idem Angelus esse in duobus locis distantibus; ut opus esset, si deberent simul habere curam eorum, qui sunt in oriete, & eorum, qui sunt in Occidente,& eorum, qui sunt Antipodae nostri .
Si vero intendat secundum i melius esse, ut unus semper regat eumdem hominem; tum quia cum sit virtus omnino spiritualis,non defatigatur; & si perpetuo id faciat, maiori notitia de singulis actibus, di maiori affectu de sibi commisso curam habebit.
Propterea censetur hunc haereticum animo potius tollendi e medio tra
ditiones Ecclesiae , quam inquirendi veritatem, haec, & similia in medium
Dubitant hie aliqui, an unus Angelus soleat habere curam plurium hominum, vel simul, vel successive .
communem sententiam esse cumindem Angelum non custodire simul plures homines; cum enim, ut dictu .est, non possit naturaliter esse simul
in pluribus locis sibi adaequatis, &distantibus,& homines sint quandoque in locis valde dissitis, non posset' simul, & semel assistere illis sua pra sentia, & ope indigentibus. Quoad
alteram partem, an scilicet successi. ue, non est ita certum quod unus, &idem Angelus successu temporis,dein uncto scilicet uno, non custodiat alterum. Illi qui censent solum Angelos infimi Chori deputari ad custodiam ordinariam singulorum hominum , & non adaequare numerum omnium hominum,consequenter lo-
quendo dicunt, successive unum habere curam plurium. Alii vero qui dicunt praedictos Angelos, esto sint infimi Chori, adaquare, vel etiam
440쪽
superare numerum omnium homi- natist quainde reprobis: tam dei num, qui fuerunt, sunt, & erunt;con- stis. quam de peccatoribus sequenter docent nullum Angelum, , . Dices i. praedictos P P. Oppositu nec etiam successuh deputari ad cu- docere: de praecipue S. Basilium in stodiam plurium hominum et res est dubia. Hoc posterius videtur lib. bcre pluies patronos . a GDico 3. Omnibus , & singulis omnino puris hominibus fuisse deputatum suum Angelum Custodem. Haec assertio est contra illos, qui solis praedestinatis eum concesterunt, cuius sententiae videtur filiste Origenes Tract. s. in Ioannem circa finem; ac Ctiam contra eos, qui solis iustis dati contendunt, siue saluandi sint siue noni'Pro qua sententia citantur Di. dymus, Euagrius, Basilius, Hilarius, Chrysostomus, & Cyrillus, nec non& Ο igenes. Prob. haec sententia Auctoritate Sacrae Scripturae; nam Exodi cap. 2 3. habetur . Ecce ego
muto velam meum, qui raecedat. se, Oci fodiat in isa, ct istroducit ad locutra;quempraeparauIMUerua eum cst audi voeem eius, nee eontemnendia pates, quia non aemittet eum percaue riso Hoc loco utitur S. Romana Ecclesia in ossicio Angelorum Cast dum, ac proinde dicendum est d mente ipsius esse, quod etiam cum homo peccat, & non Est in gratia, nihilominus etiam tunc habeat Angelum Custodem - Et hic est sen sus
communis Smmuin Catholicorum, qui unanimr coasensu ham veritatu docent, de Leucae, tam de Praedesti: cap. I. Isaiae, ubi ait muro tui laris strear, se in peccacu. prehen- datur. i. Et adhuc clarius in i expos, tionc Ps. 3 3 his verbis. Omni A Chrtistam eredenti O Melus .assistit, nsiliam a nobis per u robas aut nes prosigauerranus P Ergo non Orris
snes habent hune Angeiuni Cust dena Respondet Arriagadoco eis to. subsect. r.. Nonnullos obseruasse quod alii PP. non apponunt eηcit siuam: & ipse fatetur quod non ita sciare ut S. Basilius loquuntur; tu monec hune Sanctum Doctoimia his locis denotasse abscesiui IAnget i a custodia: sed solum nos esse qui noLmetipsos indignos reddamus eius custodia per peccata: vel aliquem breuem abscestum eius significare voluisse, quod non est contra Catholu.cam, certanti S communem Doctrianam I non enim propterea posset ille homo tunc dici desertus ab illo Et hoc eo magis de tam magno Sa cto.& Doctore credendum est; quia in libro tertio contra Eunomimia:& in libro de vera virginitate nostra docuit sententiam . Et hoc etiam
modo intelligendi sunt alij PP. quando de absi essu nostri Angeli Cust dis loquuntur: id est per breue tempus, neque enim dicitur non lic bere