장음표시 사용
291쪽
bonam neque tantaιm ei tribuit , u Regratia Dei saleat amquid , se ut in bono presserante proficiat bis ut ad bonum sempiternumservemiat, ut jam non timeat , ne deficiat. e His vere Nismus defendere liberum arbitrium, non oppugne mus , unde sit liberum; nam qui Upugnat gratiam , quo no prum ad Gesinandum a mal, di faciendum bonum Meratur arbitrium , isse arbitrium suum adhue vult esse raptivum Selmus enim eos , qui proprio orde eredunt in Dominum, sua id farere uoluntate , ae libero arbitrii quomodo ergo dicuntur negare liberum voluntatis arbitrium, qui constentur omne/α hominem , qui uir suo corde eredi in Deum, nonnis sua mhera credere voluntat, Cum potius Mi Mpugnent migratiam, qua vere ad bona eligenda , di agendas liberum . g Exemplum enim habemus in Chrso Domino: ad uare enim cum suo rum vulnerum ei tricibus resurrexit Z uid ad Me dicimus t
autem ait Perfectum es, ct ininnato a te reddidit si tum non necessitatem , sed potesatem suae mortis ostendit . i latuere ergo Domini passonem , pone tibi ante oculos in segno pendentem tanquam Leonem , cum voluit , recumbentem , atque ut occideret mortem non necessitate , sed potesate morientem. k Dominus enim,uando primi carnem in empirginali accepit quando soluit ad homines praeesst, quandiu voluit inter homines vixit , quando pol iis earn cessit , hoc
es potesatis, non necessitatis. l Siquidem hoc utrique in 'tesate habere dieitur , quod F suis Deit , si non suis non facit: consensio autem utique solentis es, inem fides in teso; es; fe seu Apsolui duit, non es potesai, nisi a Domino: Sed
cum ossas datur , non Mee ta utique imponitur. myHinc ando Deus voluit Sauli regnum dare se erat inpotesate Israe litarum subdere se memorato sis , sis non subdere , quod utique in eorum erat situm voluntate , ut etiam Deo salarentre ere. n momenim inter se bene eonveniunt voluntas, as que necessitas inne Chrsus Dominus ne in ipsa earne mortali
aliquid necessitate , sed omnia voluntate messus s. oh ierim I tum feeit , quantum se cere judicari , mi hora,
292쪽
qua moreretur , non neces tatis, sed voluntatis , non tanditio
nis, e potesatis. H Atque sendit voluntate se pati, non
neces tate . M Nam qui utique mori venerat , non habebat mortis necessitatem , sed voluntatem, potesates Iurui animam suam, dirumus potesat umpturui auod etiam in mala electione essit. Une quod homini a perverso angelo per Dasim dicitur, etiam addo utique voluntate consensit nam sineres tate id fecisset, nullo peccati crimine teneretur s Concedimus tamen non esse malam naturam, arae e facta es,
ut posse nonprecare, si velut di jussam esse sententiam, quo
puritas, quae voluntate , non neces tate pereavit . this e teris etiam hominibus di illa fateamuri e peccata, γα com mittuntur non necessitate, sed voluntate, quae tantummodopee-eata iunt, unde ab eis IIberum es ab nere. vh uamobrem de genituris hominum tant homines loquantur, quod insipienter opinamur, negent voluntatem qua peceant, confingant neces Atatem qu precata defendant. Hactenus ex S. Augustino.
a Lib. de Nup MConcup. cap. 3. num. 8. o. Io. b Lib. I. Oper. Impers num. 63. o. o. se Lib. I. Oper. Imperfnum II 4. to Io. V Epist a Is ad Valent num 4. to a se Epist. II ad Vital cap. 3. num. 8. o. a. f Epist. 17. ad
Vital cap. s. num. 16.4 cap. 6 num. 3. to a. m Ser a a. cap. a. num. I. tom. s. in Serm. II 8. cap. a. num. a. to. s.
293쪽
Utrum apud S. Augustinum meabula Me Impossibilitas, Impotentia , Coactio, Necessitas, di bis/milia, insuperabilem in homine Apso Agnificent adactus sibi liberos, Ave impotentiam, Ave me fitatem
Videtur, quod apud S. Augustinum vocabula hare Ιω FbH tas , Impotentia , Coactis, Nec fitat, his similia, insuperabilem in homine lapso significent ad aetiis sibi liberos , sive impotentiam , sive necessitatem Siquidem Ι π b. I. Retract. cap. S. num. 3. Om. I. Fuisquis au tem sciens peceat , si potest cogent ad peccatum, ne precato' ere, nec tamen facit, utique volens seceat , --niam qui potes re σε, non cogitur cedere: Rui vero egenti cupiditati bona soluntate re ere non potes , O ideo facit Ontra praerepta justitiae jam hoc ita peccatum es, ut A etiam parra peccati. II. Lib. a a contra Fiust cap. 78. o. 8 Sive autem inisu tat, se justitia, nisi se in voluntate , non esset in te te. Poria si in te te non esset, nullum praemium, nulla poena jusea esu, quod nemo nonsapit, nisi qui desipit. Ignorantia vero, infirmitas, ut vel nescias homo, quid velle debeat set non omne quod voluerit poset, ex ouulto poenarum ordine senii, Milus infirmabilita judicii Dei, apud quem non siniquitaI. III. In Exposit Epist ad Galati num. 3. tom. 3. Non cut Judaei , qui timore is implere cogebantur , non illo esse per manente in femium oculi ; sed gu timebant praesenti vitae suae ct ideo quaedam opera legis implebant, quae inseramen iis sunt; illa vero quae ad bonos mares pertinent omnino non pote rant, non enim impletes, nisi earitas quia hominem, si propterea non Ouidis aliquis, ne di ipse Oeeidatur, nou implet
praeceptum Vitiae δε ideo non occidit . yuia injustum es, etiamsi
294쪽
etiamsi id se facere impum nosolum apud homines, sed
etiam apud Deum. IV. Lib. de Grat. Lib. Arb. cap. 7. num. 33. O. O. de caritate Petri: Euamsisparva, ct imperfecta non deerat, quando dicebat Domine animam meam pro teponam putabat
enim se se, quo se fellesentiebat. Et qui sam, ins arsam dare eaeperat aritatem , nisi ille , qui praeparat το-luntatem , ct cooperando perficit , quod operando inrisit tW Lit, I Retract. cap. Ihnum S tom. I. Auamvis di i is, quα non immerito non voluntaria peccata dicuntur, quia se inestentibus, vel a coactis perpetrantur , non omni modo pessunt sis voluntate committi.UI. Lib. 8. Cons. cap. s. num a tona. I. Lex peccati es violentia consuetudinis, quia trahitur, O tenetur etiam in tus animus eo merit, quo in eam solens Mabitur. VII. Serm. II a. cap. I. num. I. tom S. In Gangelio adcc nam vocati sumus Vimo alii meati, nos non vocati inta darii, non solum ducti, sed etiam eoacti. VIII. Serm. I 3I cap. a. num a tom. S. Nemo verit ad me
nisimur, qui mi me, traxerit eum. Non dixit, duxerit , sed traxerit Isa violentia eredis, non earni uri ergo mi rari, Crede, di senis ama, ct traheris: ne arbitreris pom peram, molestamque violentiam, leti est,suasis est i a sua vitaite trahit. Noam ovis trahitur, eum esurienti herba mon procuri Sputo quia non corpore impinitur , sed desiderio coI
ligatura IX. Lib. I. operis Impers num Io3. tom. o. Multum e
rar, qui vel necessitatem nullam puta esste pereandi, vel eam mmintelligis, illius pereati e poenam, quod nulla necessitate commissum es.
X. Lib. 8. Consess. cap. 3. num. Io tom. I. Ex voluntate
pervem , facta es Mido dum forsitur libidini , facto essem reuis dum tan erudiri non resipitur, facta es
XI. In Exposit Epist ad Galat num 49. to 3. su enimam iuinor desectat, secundum id operemur,cesse est. XII.
295쪽
XII. Lib. de Pers. Iust contra Caelest ea 6 num. I 3. to Io.
eulpam hominis , quod m/ sj peceato su hominis soluntate factum es, ut ad istam necessitatem veniret, quam sola bomisit volunta superare non possit. VERA S. DOCTORIS SENTENTIA. Dicendum, quod apud S. Augustinum vocabula haec μ- possibilitas , votentia, Coactis , Necessitas,in his similia, non significant in homine lapse instiperabilem ad aestus sibi liberos
sive impotentiam , sive necessitatem. In qua enim usiurpatione propositas voces adhibeat S. Doctor , locuples atque perspicua sententiarum series, quam intuentium oculis explieamus, licpalam facit. I. In Pal. Io6 num. s. tom. q. Invenit ergo fellatum difficultatibus cupiditatum , non posse iam propter compeduambulare, inelus esenti di cultate siturum, O tanquam muro impos iuratis erecto sortirique clausis , qua evadat , ut
recte vivat , non invenit . . . Conatur, non tes ligatum se sentit . . . . Secunda ergo tentatio es di eritatis in bene operando. . . . Exclamato in hae ad Dominum: liberat Dominus des. nee talibus , rumpit incula di ultatis . . . Incipit et '
Deile esse, quod di cile fuerat ... Facta es facultas uc
fuerat antea di ultas. Potuit hoc Dominus sine di cultate praesare Id shoe ne difficultate haberemur, largitorem hu jus boni non agnosceremus. Si enim primitas cum vellet posset, non fentiret adversus se obnitentes eupiditates, ne vinculis suis gravata anima collideretur , fui viribus tribueret, quod P sed fruiret non confiterentur Domino miserationes
ejuιν Ergo ex S. Augustino impotentia servandi divinam legem, orta tum ex vitiosis cupiditatibus, tum ex prava peccandi con suetudine, non est niti impotentia quaedam moralis, seu difficultas servandi legem divinam siquidem S. Doctor agens linco allegato de hac impotentia docet, quod munere divinae gra
ita inrisitjam fuit esse, quod dis it uera , facta es μ'
296쪽
euitas, quae fuerat sue di culus. At vero eodem loco ad significandam moralem hanc impotentiam , seu difficultatem servandi divinam legem utitur S. Doctor allegoria hyperbolica ligaminum in lubilium, compedum immobilium , carceris impenetrabilis, muri insuperabilis. Hae autem elocutiones, quamvis juxta obviam & vulgarem usurpationem significent impotentiam physicam, prorsus insuperabilem, apud S. Augustinum loco citato non significant nisi diincultatem in recto agendo, quae non excedit limites impotentia mere mortalis; ae proinde apud S. Augustinum Vocabula haec. Impossibiluas, mpotentia non significant in homine lapso impotentiam ad actus sibi liberos instiperabilem II. rae'. 33 in Jo num. 6. o. 3. de Iudaeis: Non poterant eredere , quia hoc I , Propheta Mixit: me autem propheia aedixit , quia Deucho futurum esse aesivit quare autem non terant . me ser turri cito respondeo, quia, Iebant. Malam quias eorum voluntatem praevidit Deus, Oper Prophetampromtiavit illa, cui obsonis futura non f
es: Non poterant , ubi inlinigendum es, θυα nolebant ... 5 cut ergo , Dominus negor ei um non potes, in est, luntatis Divinae, ita quod illi non poterant credere, ις' at VI
voluntatis humanae ... in dii non poteram credere, non
quia mutari in melius hominea non possimi, sed quandiu talia topiunt, nonpossint credere;
Ergo ex S. Augustino impotentia illa ad credendum, qua impediti detinebantur Iudaei, ex hac rerum serie tanquam ex pluribus annulis mutuo consertisis colligatis, connexa fluebat, videlicet Iudaeorum impotentia ad credendum ex prophetico vaticinio dependebat propheticum vaticinium de sutura Iudaeorum incredulitate cx divina revelatione habita ad Isaiam emanabat: revelatio divina ex Dei praescientia de incred litate Iudaica proficiscebatur Dei autem praescientia objectam divinae menti suturam voluntatem Judaeorum incredulam consequebatur; ac proinde comparando extremum veluti annulum
297쪽
eum primo annulo , udaica impotentia ad credendum ex udaica voluntate fidem respuente oriebatur. I m autem impotentia, utpote consequens liberam voluntatis humanae determina tionem, non pugnat , quinimo optime componitur ac sociatur cum antecedenti potestate ad credendum quamobren apud S. Augustinum vocabula haec Impossibuitas, Impotentia non significant in homine laspo insuperabilem ad actus sibi liberos impotentiam. IV. Serm. I 33 de Uerla Apostol. cap. Io num Io , a I. tom. 3. Prudentia earnis inimiea in Deum, legi enim Dei nones subjecti, neque enim potes. id est , neque enim potes tNon homo non potes, non anima non potest, non denique gya caro, quia Dei ereatura , non potes; sed prudentia earnis se potest, vitium non potes , non natura . uomodo si diceres elaudicatio rectae ambulationi non essubjecti, neque enim potes Per potes, sed claudieatio non test. Trige elaudicationem , videbis rectam ambulationem sed quamdiu elaudicatio es , non potes .fle quamdiu udentia earnis es, non potes. Nons udretia carnis , di homo potes, Ergo ex S. Augustino impotentia servandi divinam legem non est impotentia hominis, non est impotentia animae , non est impotentia carnis, non est impotentia naturae; sed est impotentia vitii voluntarii ac deliberati, scilicet, est impotentia voluntatis pravae titiosae, quae voluntas a nostra libera pote state dependet, quod satis insinuat S. Doctor per verba illata, suasoria adhortatoria No si prudentia earnis , domo potes. Haec autem impotentia non est nisi impotentia consequens, quam ipsa sibi voluntas libera pro libito imponit , cum libera potestate eam impotentiam deponendi pro libito, ac proinde tantum abest ut impotentia hujusmodi sit detrimentum, ut potius argumentum sit electivae libertatis indifferentis; qua mobrem apud S. Augustinum vocabulum hoc Impotentia non significat in homine lapso insuperabilem ad actus sibi liberos impotentiam. V. Lib. I. Oper. Impers num Io I. o. Io. uamvis com
viscat spiritus ejus adversus arram, ne consentia iniquit ti di
298쪽
u tamenin ear concupiscit Gemur spiritum, ut non fa-Ho ct ille quod suu Vult enim' sum earnis coneu se itum non habere, sed non potes nunc, propter quod adhue infuso ingemiscit, adoptionem expectoni, redemptionem orporis sui , ubisse habeat carnem, ut jampeccare nonpossit. . . verum etiam quia bene reluctam couupiscentiae earnis, aliqua is ab ea trahitur ad consendo quamvis enialia, tamen aliqua peccata committit, VI. Serm. I 28. cap. . num II tom. S. Modo autem quando
caro eo neupiscit adser rotritum, O spiritur adversus earnem, eontentio mortis es, non quod volumus facimus Astu ret Auia volumus, ut rara n concupiscentiae , sed nonpossemus elimus , nolimus habemus tuas velimus, nolimus ; uillant, blandiuntur; simulant, inrisant, surgere volunt: premuntur, noMum extinguntur , quandiu earo concupiscuissemusspiritum, inspiritur adversus earnem.
VII. Lib. de Contin cap. I. num. S. to 6. Poterant con
eviscentias earnis nonperficere, sed carne concupiscente adversus spiritum , non poterant ea facere, quae volebant , ides,
etiam ipsi earnis concupiscentias non habere. VIII. Lib. I . de Ci, cap. I. num a tom. 7. Derigue, ut
Hesiter dicatur; in illis peccati poena, quid inobedientiae, nisiimbedientia retributa es t Nam quae hominis es alia misserim, nisi adversus eum V m inobedientia ejus ipsius , ut quoniam noluit quod potuit , quod nonpotes selit sis enim enumerat, quam multa, γα non potes velit; dum sibi ipse, ides, wluntati ejus ipse onimur ejus, eoque inferior aro ejus non issemperat Ira namque insito, di animus plerumque turisatur, ea dolet, is veterascit , ct moritur: di qui quid aliud patimur , quod non pateremur inmiti, si soluntatim in no a natura omnimodo , atque ex omnibus partibus ob dirus Ergo S. Augustinus disputans pro dignitate de universa impotentia hominis lapsi suae cum sit poena originalis peccati, totum genus humanum pervalit, recenset tum impotentiam extinguendi penitus indeliberatos concupiscentiae motus , tum M a imp
299쪽
impotentiam extirpandi radicitus pravas animi perturbationes , tum impotentiam prohibendae senectutis, tum impotentiam vacandi a dolore, tum impotentiam propulsanda mortis, hisque similia, quae a voluntatis imperio minime pendent. At econtrario nullam S. Doctor ibi, aut alibi mentionem facit de ineluctabili impotentia in ordine ad nostros actus nobis voluntarios atque deliberatosa concludendum est igitur , quod apud S. Augustinum vocabulum hoc Impotentia non significat in homine lapQ impotentiam ad aestus sibi liberos insuperabilem. IX. Lib. a. contraJulian cap. 8 num. 23. to Io de Marty re Cypriano Ideo nihil eorum erat, quis his maias motibus, partim de origine, partim de consuetudine venientibus, fori
ter remebat , non acquiescen esse, quod eum es cogebant.
X. Lib. I. de Peccator Merit. Remi T. cap. I. num. I7.
to Io fissu hominibus tanta justitia donatur, ut eum Adam eonsenserit ad peccamm suadent , non edant si etiam ca-
XI. Lib. I. Oper. Impers. num. o. om. Io. Dispices in hae vita Deum eolere, ct eis grati contra vitia interna pugnare, irique ad illicita instigantibus , cogentibusve non
XII. Serm. II in Pal. II 8 num. 3. . o. q. Nonsis erant impii λ erum etiam pios , impior esse egebant A lege autem tua non declinavi quod me facere cogebant sinperbi. XIII. Serm. 3o in Pal. II 8 num. 7. tona. q. Non ait, in quia, vel tesimonia tua non negavi quod Marores faceres, cogebantur, ct non facientes intolerabilia patiebantur. XIV. In Pal. I 43. num I 6. o. q. uando Imperat raper
sequebantur Chrisiano , minando cogebant , quod tu incissuadendo. Persuades Christam, ut neget se esse Grisianum, quod tu suadendo facts , hoe perfectitor eridendo non fecit. Ergo ex S. Augustino depravata animi perturbationes e teri consuetudine potissimum roboratae ogunt homines justos etiam pios ad iniquitatem, quibus tamen ad inhonesta in
300쪽
gentibus probi liomines sortiter resistunt, neque eis cedunt. Item: Infideles Imperatores ad impium Deorum cultum , pr positis cruciatibus, Christianos Martyres eo bant, quibus ad impietatem regentibus Christiani Martyres,datis cervicibus, invic ime resistebant; quamobrem S. Augustinus utitur vocabulo rea nis in homine iam admissis ad fgnificandum validum quidem impulsum ex vehementi dolore, vel voluptate excitatum , sed citra omnem irresistibilem determinationem , , quod ex pari resistentia adhibita demonstratur, ac proinde apud S. Augustinum voeabulum hoc eoam non significat in homine lapso insuperabilem ad aestus sibi liberos necessita
XU. Lib. contra Secund Manichaeum cap. 9. to. 8. Si a tem cogitur conseruire , ita ut non sit in ejus potestate aliter facere, non ergo, ut dicebas, lauatepeccat, quando non voluntate consentit. XVI. Lib. de duab Animab eap. a. num. I 8. o. 8. Si ita
eo 'tur, ut resisendi potesas nullas, non peccant Ergo e S. Augustino non cogitur anima consentire , ita ut non sit in ejus potestate aliter facere peccare animae non coguntur, ita ut nulla eis insit resistendi potestas, itaque S. Augustinus utitur vocabulo reactionis ab homine lapsio exclu sae ad signficandam ab homine lapso exclusam omnem determi nationem ad actus sibi liberos irresistibilem odeoque apud S Augustinum vocabulum hoe Maeo non significat in homine lapso insuperabilem ad aestus sibi liberos necessitatem. XVII. In Psal Io6 num. s. tom. 4. Liberat Dominuidera ncce cotibus, rumpit simula H ultatis, ransiluit in Uers non quitatis. Incipii essem fatale e , quod in iis fucroseo sinere a malis, non adulterare , an furtum facem , simhomicidium nonscrilegium, non alienum concupiscere 'rin es facultas, quae fuerat ant di ultat. XVIII. In Exposit Epist ad Galat num 46. O. 3. Cum mim caritas legem impleat, prudentia vero amis commoda imporalia eo mando , spiritali raritati adfersetur, quomst