장음표시 사용
281쪽
Utrum apud S Augustinum Meabula hae Libertas , Potestas, Voluntas, di milia solam in homine lapsimmunitatem Agnificent ab omni violenta coactione tVidetur, quod apud S. Augustinum vocabula haec Libertas, Potesas, Holuntas his similia , solam in homine lapso immunitatem significent ab omni violenta coactione. Quandoquidam L π b. 83. Quaest qu. 4. o. 6. Meritumpurnae , eccatum meritum praemii, recte factum es nec peccatum autem, ne rem factum imputari cuiquam isse potes, qui nihil fuerit propria voluntate. E igituro peccatum , ct rem fuditam in libero voluntatis arbitrio
II. Lib. I. de Nupt. Oncup. cap. 3 . num. 33. o. o. Isa condelectatio legi Dei secuntam inter em hominem, Q. magna nobis venit alia Dei. . . . Non enim timor es xorquens, sed amor libens ibi summiserariter liberi , ubi non delectamur ianviti III. Lib. 6. Oper. mpers num. Io. o. o. cIulianum redarguit Diripi enim, liberum arbitrium non est aliud , iam possibilius peccandi nonprecans gus donitione primilmi Deo liberum arbitrium ab lisi ... Deinde i sancti , in regno ejus, liberum arbitrium perdituri sunt , Misereare
IV. Lib. s. de Civ. Dei cap. o. num. I. to. 7. M necessitasnfra illa duenda est , quae non es in fra potesate , sed etiamsinolimus, e cis quod potes , eu es necessitas mortis ἐmanissum es voluntater nos i , quibus rect vel perperat Ovisitur iis tali necessitate non seu
V. Lib. s. de Lib. Arb. cap. ao num S . to I. Nui tamen
282쪽
H. Lib. I. Retracst. cap. a. num. q. o. l. Inpotesate ho
minis es mutare in melius soluntatem , sed ea potesar nulla es, nisi die detur . . . Cum enim hoc sit in potesate , quod cul a volumus, facimus, nihil tam in potesate , quom ias istumare .se praeparatur lunaid Domino. VII. Lib. a. de Peceat Merit QRemis . cap. I. num. 6.tona. o. Nee ideo tamen folis de hae re votis agendum es, ut non subinferatur adnitendo etiam minae ineae a voluntatis radjutor enim noser Deus dieitur, nec a uvari tes, ni qui etiam aliquid non e conatur; quia non fleui in lapidibus infensetis, ut Aut in eis , in quorum natura rationem inluntatemque non condidit, salutem nosram Deus operatur in
VIII. Lib. de Correp. ωGrati cap. I . num. F. O. Io. luntate utique si constituerunt regem David. Usu non sideat' uis Me negeti Non enim hoc non ex animo , aut non ex bona poluntate fecerunt , quo ererum eo epae eo. Estamen hoc in eis egit , qui in eredibus hominum , quod voluerit, operatur . . . . Ac per hoc Dominus cinnipotens , qui erat euin illi, adduxit sos, ut eum Regem consituerent quomodo adduxit . Nunquid corporalibus ullis inculis alligavit latus egit, corda tenuit, corda movit, eo ue istuntatibur eorum ,
qua ipse in illis operatus es , traxit. VERA S. DOCTORIS SENTENTIA.
Dicendum, quod apud S. Augustinum vocabula haec Libertar, Potesai, oluntas, his similia, significant in homine lapso libertatem immunem tum ab omni violenta coactione, tum ab omni irresistibili determinatione quod ex propositis S. Doctoris placitis ita conficitur. I. Lib. a. de Nupt., Concup. cap. 3. num. 8. O. Io squis aderiendum rem Deum, ne ipsius adjutorio, dicit esse in hominibus liberum arbitrium, ipse Caelesianus, ct Pelagianur
zocatur ... Liberum itaque in hominibus esse arbitrium . . . utin
283쪽
autem esse quemquam ad agendum bonum ne adjutorio Dei. . . De os dieitis hine est Caelestiani, O Pelagiani. II. Lib. 3. Oper. Impers num Io3 to. o. Verum es enim haereticos dicere, ides, os i os liberum esse quemquam ad agendum bonum , is adjutorio Dei. III. Lib. 3. Oper. Imper num. I . o. Io Meton esse i heri arbitrii , quod tu extollendo praecipitas , negatorem sed potius defensorem, eigratiam confitendi, quod arbitrium tu delicii, in tua virtute endo innumerabilissaera testimonia a
proclamant. IV. Epistat 3 ad Ualent contra Pelagian num. q. o. a.
In fidet fani, catholica presserent, quae neque liberum arbitrium negat sis in vitam malam , se in bonam neque tam ei tribuit , ut sine gratia Dei aleat aliquid, spe, ut ex maloeomeriatur in bonum, sis , ut in bono perseverante proficiat; fles, ut ad bonum sempiternum perveniat , ut jam non timeat , se deficiat. V. Epist. II ad Uital cap. num. 8. o. a. Si vere o mus defendere liberum arbitrium , non oppugnemur unde Aliberum; nam qui oppugnat gratiam, ud nos in ad declinandum imalo, faciendum bonum liberatur arbitriin , ipse arbitrium suum adhue vult esse captismn.
UI Epist ad Uital ai7. cap. s. num Isin cap. 6 num. 2ῖ. to a Scimus eos, qui oprio corde credunt in Dominum, fusid facere voluntate , ae libero arbitrio. . . . uomodo dicuntur negare liberum volumnis arbitrium, qui confitentur omnem hominem, qui uis suo corde credit in Deum; tanni sua libera credere voluntate: cum potius illi oppugnent liberum arbitrium qui oppugnant Dei gratiam, uisere ad bona eligenda, venda At liberum Ergo ex S. Augustino liberum illud humanae voluntatis arbitrium, quod Pelagianis Caelestiani, contra dogma catholi cum pertinacissime defensabant, non erat , nisi arbitrium liberum immune ab omni indigentia, .neeessitate prae Venientis indebitat gratiae , in ordine ad fidem, poenitentiam 4 Porsevcrantiam, ceterasque virtutes salutares superna merit
284쪽
sempiterna beatitatis . Adversus hanc hominis libertatem a gratia, utpote non catholicam , sed elagianam , sed Caelestianam, invictissime Augustinus decertabat. Ceterum utrique tam Pelagius, quam Augustinus in eo consentiebant, mutuo manus dabant, quod admitterent hominis libertatem immunem, tum ab omni violenta coactione, tum ab omni irresistibili determinatione. Neque enim Augustinum inter Se lagianos agitabatur controversia ulla, vel circa, cientiain in caeis, vel circa activitatem e catas gratiari sed totae helli moles, Augustinum inter & Pelagianos , vertebatur dum taxat circa summam nec talem, ct indebitam supernaturalitatem ρμvenientisgratiae; quare apud S. Augustinum pugnantem cum Pelagianis vocabulum hoc Libertas, sive, Liberum Arbitrium significat in homine lapsio libertatem immunem ab omni violenta coactione, Mab omni irresistibili determi
natione. VII. Serm 2 2. cap. a. num to S. ergo Dominus
cum suorum vulnerum cicatricibus resurrexit uia ad 5 dicimus t si quia hoc potesatis fuit, non nece latii.
VIII. Serm. 2I8. cap. a. num. a. o. S. Quod ait Per
fectum est, ct inclinato ea te reddidit Spiritum, non necessstatem, sed potestatem suae mortis sendit.
IX. Serm. 3 m. cap. q. num. . o. S. Intuere Domini passionem: pone tibi ante oculas indigno pendentem, tanquom Leonem, cum voluit, recumbentem aifur ut occideret mor tem, non nee tale, scdpotesate morientem X. Tracm 37. in Ioan num. 9. o. Dominus, quando
luit, carnem in Utero Virginali accepisci quando voluit, o hominesproce t quandiu soluit, inter homines vixit quando luit, d carne dis hoe spusatis , non me tatii Ergo S. Augustinus ad significandam in Christo Domino immunitatem, tum ab omni violenta coactione, tum ab omni irresistibili determinatione, utitur his vocabulis, videlicet, ' te ι, mn me tas cum autem S. Doctor, ad significandam libertatem hominis lapsi, his eadem vocabula frequentissime usurpet, videlicet, Pusas, non nee tas, conficitur, quod
285쪽
apud S. Augustinum vocabulum hoc Potesas immunitatem significat in homine lapso , tum ab omni violenta coactione , tum ab omni irresistibili determinatione. XI. Lib. de Spiri ait cap. 3 I. num II WS . tom. Io.
Hoc utrique in potestate habere dicitur , quo suo , Dest, si non viat, nonnest... Vide nunc , utrum quirique redari, si noluerit, aut non credat in voluerit Nisus absurdum es; ριιι es enim eredere, nisi Uentire verum esse , quod dicitur teonsensio autem utique volentis es profecto de inpotesate Ut sed fleui Apostolus dicit , non es potesar, nisis Deo. . . . Sed eum potesar datur , non necessita utique imponitur Ergo apud S. Augustinum vocabulum hoc Potesa homini libero adtributum , nihil aliud significat , quam liberae voluntatis dominium faciendi , vel non faciendi pro libito quidquid
in potestate esse conceditur: hac de causa apud S. Augustinum ab una eademque voluntate libera hominis lapsi sese mutuo exeludunt duo haec secum pugnantia, videlicet , Potesai, atque Necessitas , ac proinde apud S. Augustinum vocabulum hoc 'tesas immunitatem significat in homine lapse , tum ab omni violenta coactione , tum ab omni irresistibili determinatione.
XII. Lib. de Correp. Grat cap . q. num. 63. Om. Io.
Tuando Deus potuit Sauli regnum dare , e erat in potesate Vraelitarumsubdere se memorato viro , ve non subdere , quod ungue in eorum erat positum voluntate , ut etiam Deo valdirent resistere; Ergo S. Augustinus utitur vocabulo hoc Potestas ad significandam in homine lapso iacultatem agendi, vel non agendi pro libit, cum virtute resistendi cuicumque causa applicanti ad agendum ac proinde apud S. Augustinum vocabulum hoe Potestas significat in homine lapso immunitatem tum ab omni violenta coactione , tum ab omni irresistibili determinatione. XIII. Serm. I 8. cap. I. num. . tom. S. haec, sequen
tia, locis subjectis de Christo Domino habet. Ne in ipse ea ne mortali aliquid ille necessitate , sed omnia voluntate serpe
286쪽
XIV. ract. 8 in Io num Ia tona. 3. I ubi tantum feeit quant f cere judicati , senit hora, non necessitatis , sed voluntatis, non conditionis , sed potesatis XU. Dacst. II in Io num a. ita Osendit Dominui volum late se pati, necessitate. XVI. Tracst. I 23 in Jo num S tom. 3. ungue mori venerat, abebat mortis me tatem , voluntatem , pomi te possurus animam suam , nsu nam potestate sumptum Ergo S. Augustinus,ad demonstrandam in Christo Domino immunitatem , tum ab omni violenta coactione , tum ab omni irresistibili determinatione , quoad subeundam liberam sibi mortem, perserendos liberos sibi cruciatus , duplex hoc vocabulum adhibet , videlicet , Potestas, Hesumat, atque utrum que contraponit vocabulo huic Necessitat cum autem S. Augustinui, frequenter propugnans lapsi hominis libertatem, in suis passim usurpet disputationibus vocabula eadem Potesas, videlicet, cVoluntas, Milla opponat huic voci Necessitas, evincitur, quod apud S. Augustinum vocabula haec Potestas, Voluntas immunitatem significant in homine laps , tum ab omni violenta coactione, tum ab omni irresistibili determinatione. XVII. Lib. de vera Relig. cap. q. num. 28. O. I. pud tem homini a mers angelo persuasum dicitur , etiam ad hoc
utique voluntate consensi ; nam, necessitate id feci et , nulla
pereati crimine teneretur. XVIII. Lib. I i. de Genes adiit eap. 7. num. 9. Om. 3. Bee nos concedimus meliorem esse naturam, quinomnino peccare
nolit eomedantis i non ust malam naturam , u. cfacta est, ut posset non peccare si nollet , di raseam esse sentenuiam,
qua punita es, ur voluntate , non necessitate peccavit. XIX. Lib. I. Oper. Impers num. IOS. o. Io Et illa fateamur in hominibus esse peccata, quae committuntur non necesssore, sed voluntate , qua tantummodopeceo sunt , unde ab eis liberum es abstinere. XX. Serm. 99. cap. a. num. 3. om. S. De genituri ho minum vani hominet quantur , quod insipienter opinantur: ne gent
287쪽
gent voluntatem , ad pecconi cm gant necessitatem, isdpeceat defendant, Ergo apud S. Augustinum perinde se habet Adamum τι-luntate peccasse , ac non peccasse neces tate perinde se habet Adamum soluntate diabolo consensis es, ac non consensisse diabolo necessate; hinc similiter apud S. Doctorem perinde se habet homines in Adam lapsos peccata committere voluntate , ac non committere peccata neces cater, ac proinde apud S. Augustinum vocabulum hoc Voluntas significat in homine lapso voluntatem immunem tum ab omni violenta coactione , tum ab omni irresistibili determinatione. Ad primum ergo dicendum , quod ex S. Augustino ut peccatum, recte factum juste imputari cuiquam possint, alterum ad malum meritum poenae, alterum autem ad bonum ni
ritum praemii , necesse est , ut aetiis hujusmodi sint voluntari, profluentes ex arbitrio voluntatis libero ab omni violenta coactiones sed hoc non sufficit ex S. Augustino, sed insuper praerequiritur ex eodem S. Doctores, ut actus hujusmodi profluant ab Arbitrio vere Libero a quavis irresistibili determinatione quod superiora S. Doctoris testimonia meridiana luce clarius
Ad secundum dicendum , quod ex S. Augustino amor Opernus libens , suavis delectatio superna, per quos affectus sumus veraciter liberi , quia liberi per illos sumus a servituteie cati , per quos assectus non delectamur inviti , dum delectati ne amore legem divinam implemus, hujusmodi , inquam affectus non solum excludunt a nobis omnem violentam coaemionem , sed etiam omnem irresistibilem , seu necessitantem determinationem , ut allegatis S. Augustini sententiis suit demon
Ad tertium dkendum , quod ex S. Augustino contra I lianum, qui more suo nihil concedebat haeretico, quod non esset omnino certum atque exploratum, ad liberum arbitrium in tota sua latitudine acceptum, quatenus complectitur arbitrium liberum creatum cinereatum, viatoris, comprehensoris, minime pertinet potestas peccandi & non peccandi sed
288쪽
potestas hujusmodi peccandivi non peccandi, utpote ad coni. parandum meritum necessaria, ad liberum arbitrium viatoris hominis lapsi pertinet ex Augustino. Ad quartum dicendum ex S. Augustino voluntates nostras,
quibus rei te vel perperam vivitur,neque esse sub necessitate violentae coactionis, neque esse sub necessitate irresistibilis terminationis utraque enim necessitas pugnat cum libertate i differentiae ad merendum , demerendum pro statu naturae lapsae necessaria. Ad quintum dicendum, quod ex S. Augustino desectus a summo bono, atque a prima justitiae regula, idest, peccatum, quoniam est voluntarius, quatenus proficiscitur a voluntate libera tum ab omni violenta coactione, tum ab omni irresistibili determinatione , in nostra est positus potestati si enim ab irressistibili determinatione cmadaret, non esset in nostra positus potestate , actuum nostrorum arbitra ac domina, quod frequentissime S. Augustinus tum adversus Manichaeos, tum adversus Pelagianos disputans docet, a praedicat. Ad sextum dicendum, quod juxta S. Augustinum ex omnibus adhibus, qui in nostra sunt positi potestate, nullus adeo in nostra potestate positus est, ut nostra ipsa voluntas. Quandoquidem ceteri actus, ideo in potestate nostra positi sunt, quia pendent a libera voluntatis nostrae detern inatione; at voluntas nostra non ideo in potestate nostra posita est, quia pendet a libera voluntatis nostra determinatione , sed quia suapte natura est ipsemet libera potestatis nostrae determinatio, aqua actus ceteri detorminantur. Superna autem potestas, praeparatio gratuita piae voluntatis, ex ipsa verborum significatione, neque est coactio violenta, neque est determinatio ir- resistibilis piae voluntatis. Ad septimum dicendum, quod ex S. Augustino ad consequendam salutem, adjutorio divinae gratiae adjungendus est conatus spontaneus voluntatis humanae; sed hoc non sufficit, nisi conatus hujusmodi expers onanino sit ab omni prorsus determitione, eui resisti omnino non possit. Nam ut ibi admonet S. Doctor No seu in eis, in quorum naturo rationem, volunta Pars Ll tem-
289쪽
temque non eodidit, salutem Uram Deus operatur in nobis
cum autem salutem naturae Deus operetur in brutis,citra omnem Violentam coactionem, non autem citra omnem irres stibilem determinationem ex antithesi S. Doctoris consequitur, quod salutem gratiae Deus operatur in nobis, tum citra omnem violentam eoactionem, tum citra omnem irresistibilem determi
Ad octavum dicendum, quod ex S. Augustino ad regem David constituendum tam blande ac suaviterJudaeorum voluntates Deus excitavit , emollivit , ac pertractavit , ut impulsui moventis Dei possent resistere quod factum etiam fuit in ei ctione Saulis in regem, ut S. Augustinus docet loco citato per haec verba, uando Deus misit Sauli regnum dare, sic erat in potesate praelitarum subdere e memorato viro, ve non subdere, quod utique in eorum erat positum volun te, ut etiam Deo vaserent re eis. I inc habes, quid sibi velint elocutionesilis, quas loco in objectione citato coacervatim congerit S. Do estor, videlicet Lib. de Correp. Grai cap. q. num AS tona. Io Elocutiones autem a S. Doctore ibi adhibitae sunt hujusmodi Deus hominum tarda tangit, movet, trahit In ordibus hominum, quod voluerit, Deus operatur Habet Deus huma norum cordium, Aplacuerit, inclinandorum omnipotentissimam potesatem: Deus de hominum soluntatibus, quod vult , cum vult facitimur magis habet is potesate soluntates hominum qu i suas: Holuntati Dei humanas soluntates no οὐ re ere, quo minui faciat Vfe, quod vult .maeae autem omnia in illa eadem recidunt, ac relabuntur, quae S. Doctor definit Lib. I. ad Simpli quaest. a. num. I 3 tona 6 per haec verba: Nonsoles esse
figur misericordiae mi es in hominis potesate, ut fruina ille mi reatur , si homo nolit, uias vellet etiam i orum misereri
posset ita vocare, quomodo illis aptum e et, ut di moverentur s intelligerent, sequerentur Herum es ergo, multi voca ti, pauci electi. II enim electi, qui congruenter meati mautem ut non congruebant, neque eontemperabantur vocationi, non electi, quia non secuti, quamsis vocati. Item verum es.
Non volentis, neque currentis, sed miseremi es Dei; qui etiamsi
290쪽
etiam ultor vocet, eorum tamen mi retur , quo ita vocat,
quomodo eis Neari aptum es ursequantur. Falsum es autem, Aquis dieit Igitur non miserentis Dei, sed solentis atque currentis es hominii; quia nullius Deus seu a miseretur uinjus autem miseretur, e eum vocat , quomodoscit ei congruere ut vocantem non respuar. Iam vero et Eo ipso quod corda hominum Deus ita vocando tangit, movet , attrahit , quomodo unicuique aptum est ut sic vocantem sequatur, quomodo unicuique congruit ut sic vocanti contemperetur, quomodo unicuique congruere scit praescientia certissima Winfallibili ut sic vocantem non respuat , oipso in cordibus hominum quod 'voluerit Deus operatur ipso potestate omnipotentissima hominum corda quo placuerit inclinat, eoips de voluntatibus hominum quod vult cum vult facit, oipso magis habet in potestate voluntates hominum quam ipsi suas eoipse voluntati Dei voluntates hominum non possunt resistere quo minus faciat ipse quod vult. Hujusmodi est ex S. Augustino D minium Dei consentaneum libertati hominis , quod exereet
Deus supra hominis voluntatem,citra omnem violentam coactio nem citra omnem irresistibilem determinationem.
- CONNEXA SENTENTIARUM SERIES. a Si quis ad euendum recte Deum, ne ipsius adjutorio,
diei esse iniviminibus liberum arbitrium, ipse Calesianus, Pelagianus vocatur liberum itaque in hominibus se arbitrium utrique die m. Non hine sis Celsiani , ct Pelagian herum autem quemquam esse ad agendum bonum ne adjutorio Dei, Oetos dicitis hine sis Celsiani di Pelagiani. b rerum es enim haereticos direre, idest, os ipsi liberum es quemquam ad agendum bonum, ne adiutorio Dei. O Si indem me non esse liberi arbitrii, quod tu extollendo Arcei lac, negatorem , sed potius defensorem , Dei gratiam eo tendo,
quod arbitrium tu delicis in tua virtute redo , innumerabilia sera tesimonia oelamant. d NamMessana , eatholienerue liberum arbitrium negat , sis in vitam malam , Irae in L a bonam,