장음표시 사용
21쪽
ut dicitur, eapitum belluamina polleat admini
meam, conculcaueruntpatrem in dederunt portionem
meam desiderabile in visertumsolitudinis. EZUianiel. 37. Rex unus erit omnibus imperans. Os .i o Irua
unum i Dan. I O. Fie unum ouile ct xuspastor. Tostantur sancti Ecclesiae Doctoi es inter Graecos
D. Athanasiua, q*i ex eadem axione quam xxtuli mus,probat praetincrimonarchiam caeteris magistr
tibias: Vt inquit in oratione aduersus idola, multitu
sost. quae si bulis, est,in hoc cosistit, iuba soliti Ada
22쪽
ex in ra formatus sit, Eua autem ex Adamo producta, ne si Eua quoque ex .terra cosormata fuisset duo generis humani capita fuissent,in non unum sicque perfecta non fui iliet monarchia. Et Homil. 3 in epist ad Haebraeos id duplici similitudine suo moris, non erit amplius chorus modo coet s. O. ainat in misHilange exercitus imperatorem amoueris, non erit ----mer , ---- cisii nauigio uisane 'ris gubereatorem, Mem demerras ita etiamflagregepam florem abstuleris, notabunt hoc quieumque sumum gre
' Christiani Pastorem insectantur, statumque Ecclesia monarchicum, befactar conantur on-ia euertisti σῶ isti inde concrude esse rectoris Oma
Inter patres vero Latinos eamdem veritatem prae caetra ii docuerunt D. ypriantia nostxa quo que ratione libro de dolor im vanitate, cuius haec verba sunt Vnus omniu Dominus est Deus neque enim i HVM et spmsthabere confortem, i sis omne teneati testa . Aldiuinum impe usu muti e murexe rum Qubdprobat postea exemplo earum rerum pubicarum quae rectorum multitudiiane perierunt, ut Theba'oxum Germanorum discor
dia, δέ etiam Rqmanorum eqmpo vi Caesaris dissidio, bellis Leo primus i. ian natalem Apostolorum Petriac Pauli, conueniebat,inquit,ut multa regna et-o confata rarentur, perio sed prae caeteris eleganter more tuom. Hieronyn . Epistolaad Rusti m monachum id non statuit tantum sua authoritate, sed variis .& aptissimis , vltra confirmat exemplis: Gru β mluit,vn m sequutur ordine iterato In perator unus, iudexunus Prouinciae Roma, leon'
ita est, duos simuHratres reges habere non potuit,
23쪽
ωParricidio dedicatur. In Rebaeae Haro Esed Iacob bella gesserunt: taut post , in naui unus gubernator , in domo unus dominus inquamuis grandi exercitu unius signum expectatur. Praeterea id confirmat Eugelbertus Limontensii lib. de ortu& fine Imperii Romani cap. II. ratione satis firma, cuius sensus hic est ars debet imitarina turam, ergo regimen regnorum dispositio des,di: esse confortitis dispositioni naturae , a qua vivi tuiti sed natura ad unum cuneta refert, ut inquit, latet inferis, in quarum generet o est rex omnium scutauium aquila , ergo etiam Nun.rum dispositio de bet esse ea,qua uni omnia sub ijeiuntur subtilior
fortior est D. Thomae ratio I part q, Io . Art 3.&quia aut videtur intricata, hac faciliori forma proponetura gubernationihil est aliud, quin dit ctio directorum ad finem, ergo ad bonum , quia finis non est sine bonitate: Ergo ad unum. quia unum spectat ad rationem bonitatis, de nullaxes bonum
appetae, quieti appetat imitat .siam
posset escam unum quodque in ahitim si in quantum unum est, δ naturaliter diuisioni repugnet. Atqui non possunt tendere ad unitatem nisi per unum. quia multi ut multa sunt , hi unum uniri non possunt nifipe unum, ergo gubernatio optima est quLdb omnia ad unum referuntur, Mad unum quidem, qui propter unum, pacem scilicet, quae est animorum,nio ae eoneordia, dimisi get, Confirmatur , ubi unum caput minus potest esse diui um,qu, ubi multa, quae facile dissentire pota sunt:ergo magis Monarchia, seu unius regimen tendit ad pacem, quam ulla alia Aiagistratus hecies, e
go est Magistratus omnium primus.
Obiicies, Israεlitas a. Regum . reprehendi Deo
24쪽
, .uod ni postularint ergo Monarchia non est
omnibus magistratibus praeserenda. Respondeo ad an cedens, Israelitas non reprehendi, quda regem petierunt, sed quisa Deum qui eos tamquatri rex, per iudices, tamquam proreges regebat,ae ut re voluerint in regem, qui non modo unus ipsis, Ut prorex impetraret, hoc enim etiam laserio litiudices,sed regnum tamquam suum& pro-ν tum p meret. Dis,a editario iure transmitteret. Nunc ad posteriorem partem propositionis regrediamur, natura nos non fecit seruos, sed libe-- os ergo si spectetit ordo naturR, Democratia, in
x in public libertas, ptima erit; deinde otiuii eratia, ubi multi imperandi habent potesta tem Postrema erit Monarchia, in qua omnes uni iubiiciuntur, sexuiunt
An Eibica fiscientia proprie dictat
IM primis certum est, Ethicam esse verum intel lectus hisitum est enim vis aliqua ipsi inhaerens, cuius beneficio de rebus agendis igiendisquo sita dijudicat, in quo consilii ratio intelis a. us habitus , Secundo , certum est ipsam Ethicam neque ego intelligentiam, quiano agit deprimis, S per se notis principiis nequies pientiam, quia de Deo,&se. paratis mentibus rebusque altissimis non 'disputati Totaitaque dissiculis remanet, an silves ars, vel prudentia, vel scientia. 'hinosi riis quam scim- proriae
25쪽
usurpari debet, eo modo, quo in Logicae praetuti. expositum est. Haec dissicultas dirimetur sequentibus propositionibus. primuroris .
I Q Mi Philosophi non est ars propri sumta
Probatur: Ars proprie sumpta debet occupari cit- ea materiam exteriorem, ut notauimus in Logicae praeludiis atqui moralis philosophia non .ersatur circa materiam externam , sed circa internas voluntatis operationes, quatenus possunt ad bonum dirigi ergo moralis philosophia non est ars propria sumpta. Obij cies, moralis philosophia mulia tractat eorporea, quae corporis ministerio indigent,vi; quod ne reddendum depositum, strepuit propatria dimia candum,&c Ergo tractat de rebus externis, proindeque nihil obstat quo miniis artis proprie sumptae
Respondeo ad antecedens, Ethbiem propriὶ non agere de his externis actionibus, quibus redditur depositum,in pro patria animose certatur, sed de illis interioribus rustionibus, quibus voluntas apud se constanter statuit reddere depositum, pro patria acerrima dimicare, proindeque in eo ab arte long e
recederes actiones autem externas eis tantum in
strumenta, quibus, quod interius statuit voluntas, equitur Secundapra filio.
oralis Philosophia non est prudentia. Probatur primb. si moralis Philosophia esset prudentia in coniugatis moralis Philosophus
26쪽
des eret esse prudens sed multi reperiuntur peruissimilitorales phiIosophi,minim tamen prudentes, de res suas valdespraeposter gestentes: ergo moralis philosophia non est prudetrita. Secundb prudentianon est nisi de rebus particularibus de circumstantiis particularibus affectis, ut quomodo hic, nunc aliqud sit agendum, vel fugiendum sed moralis philosophia no agit de rebus particularibus, sed de actione voluntatis in uniuerium traditque generales de virtutibus amplexandis auersandisque vitiis leges, tinfra apertius con
stabit ergo moralis philosophia non est prudentia. Obiicies contra maioren propositione huius argumenti moralem philosisphiam non tantum agere de una aut altera hominis actione, sed de omnibus illasque omnes ad bonum dirigere: ergo non tantiini esse de particulacibus,sed etiam de unius salibus. Neganda est consequentia aliud enim est agere de omnibus actionibus humanis in particulari R de actione humanam uniuersum, quia actio humana in uniuersum est una omnibus comunis, potestque ad scientiam sinitinere:actiones verbhumanae in partia culari sunt multae, di inter se differentes, quae proinde sub nullius scientiae considerationem veniunt, eum scientiae obiectum ex dictis in praeludijs dial oleae debeat ad unitatem reuocari. Instabis Aristotelemis. Et n. c. δ. expressis verbis asserere prudentiam non modis circa singularia, sed etiam uniu salia versari. Respondeo secundam Aristotelem prudentiam versari circa uniuersalia ideelset,ac habere principia
utilia, generalia, non quidem sibi propria, sed amores philosophiaaccepta a in suos peculiares 'susti acta. '
27쪽
Obij cies praeterea, omnis habitus eum reeta ratione actIuus, circ ea, quae sunt homini bona, vel
mala,est prudentia, haec enim est prudentiae definitio ab Aristotele tradita 6. Eth.c. ι.sed Moralis philosophia est talis habitais,ut quisque satis intelligit: ergo Moralis philosophiae prudentia. Respondeo negando minorem dicet enim mor li, philosophia possit diei habitus cum recta ratiψ-
ne activus circa ea, quae lunt homini bona, velis,la,non tamen eo modo,quo prudentia: in hoc discrimen est,qubd prudentia δε tabitus clim vera ratione activus circa ea, quae sunt homini bona, vesmala in particulari A secundam particulares cir eumstantia i moralis verbcirca eadenusta incom- muni,&in 'niuersum. Postremapropositis.
EThica est scienti jure dc propri dicta. Haec
propositio euideliter deducitur ex superioriabus. Et hie omnium consensu est unus ex his quin, que intellectualibus habilibus, intelligentiasapientia; p sentia, arte, sentia: at nullus est ex quatuor prioricus,vt probatum est:ergo debet esse scientia. Fauet ratio, scientia nihil est aliud ,quam certa res cognitio per propriam caAsam: atquiEthica est eius modi, quippe quae multas conclusiones necessarias. per eras causas, certissima principia demonstret, verbi gratia virtutem esse prosequendam , quia est
bonum rectae rationi consentaneum. Hoc modo.
28쪽
e. 2. omnis scientia propter se expetitur atqui Ethica non propter se, sed propter virtutem , , bonam viam instituendam expetitur ergo Ellum non est scientia, Respondeo ad maiorem citato loco, Aristotelem non loqui de scientia uniuersim, vitam theorere..cam, quam practici complectitur, sed de sola theo- retica,quae ad n uni opus res tur, ideo propter
kursus obijeies. Nulla scientia est de rebviliberis:atqui ea est de rebus liberis nimirum actio-mibu uoluntatu ergo non est scientia Maior to-batur. Scientia est tantum de rebus necessariis, seates liber non sunt neeessari ut constat; ergo nulla scientia est se rebus liberis. Respondeo distincti me maioris Nulla scientui est de rebus liberis, in particulari, quo pacto sunt incertae&mutabiles,concedo;in uniuersum verb, quo sensu sim constantissimae, nego vel quod idem est, seientia non est de rebus liberis, in actu exercito. concedo, id est in particulari, in actu vero isoato , idestin uniuersum nego.
CAPUT SECUNDUM:Rε spondeo breuiter esse practieam, proboque
Ea est seientia practica, quae non conquiescit in obiecti sui c0gnitione, sed transit ad opus; tradit regulas agendi: atqui ethica est omnino eiusmodi, non enim coniiuiescitin cognitione actionis volun- tatis,& virtutis, sed hane cognitionem ordinat adum i xx disquo praecepta quibus possit volunt
29쪽
seeundum virtute ope ari: ergo ethica practi ex rix Ex ctis sequitur ethicam philosopia partem ei se eum philosophia diuidatur in seletitias theoreticas& practicas ethica ver ex dictis sit seientia practica Plura de hac re dicere operae pretium nomest, eam in omnibus scientiis eaedem quaestiones
obiecto istisieumque scientia obseruas suist a tantum hodioeo inquirimus legitimum ipsius moralis philosophue obiectum, an sit homo, vel eius voluntas, vesappetitus et virtus,vel summum bo' immiserquid'in simile: hocque illustrare& monstrare sequentibus propositionibus persimas. Prima ira filio.
Νεque ino, neque voluntas rius, neque apa petitus, possunt elegitimum phi situ.
Probatur: Legitimi obiecti propriae partes fprietates debent in scientispertractari, e commimi philotaphorum decreto: atqui principia, partes, Ecpropries ales hominis, voluntatis eius de appetitus non conIiderantur in philosophia morali, sed in lichiris de anima qui ad Physicam pertinent. ut ex pro
30쪽
eius neque appetitus possunt esse legitimum mora. lis philosophiae obiecturii.
Secunda propositis Summum bonum assequendum non est pro
. Probatur. Intendit tantii ethica regere actiones voluntatis, ut reddatur prona ad bonum Proseque
dum,&virtutis iter sequendum seu Losica intentudit tantu regere actiones intesiectus ad veritatis in uestigationem in ut possit definire, diuidere: argumentari ergo quemadmodum in Logica desini tio tuis; patriumentatio seu modi di Odi,no. ςonstituuntur obiectum primatium, sed tanta see darium, ad quod scilicet primarium obiectum, nimirum spera io incessedrus refertur sic etiam in ethica summum bonitin noli exit primarium obiectum, fra tantem: secundariunt. ad quod actio voluntatis, quae est primarium obiectum,debς. t reuocari.
Virtus ipsa non est proprium obiectum philoso
phiae moralis. Probatur Obiectum proprium naturas abbre- serri non debet, sed ad ipsum omnia reuocalida sunt, saltem si fuerit adaequatum quod hic quaerimus: 9 Atqui latus libresertur, nimirtim adactione hu manam honestam , est enim ha tiis nostram incli nans voluntatem adactiones rectae rationi congrua ii de consequenter honestas ergo virtus non est pro- rarium obiectum