장음표시 사용
221쪽
αiB Regula Fidei Catholicae. Deviorum serat Ministros doctivam falsam Catholicam imponentes , et ea impostum scissionem fovetitestam noxiam Ecclesiae, saluti animarum et Imperio
a. Haud longe dissimilis calam uia est, Quint idem Dalilaeus praeter adorationem Christi sub speciebus , singit Apol. pag. 45. 46. 66. nos adorare Sacra in mentum latria absoluta. Quis Catholicorum sne te
duas adorationes absolutas , unam Christi in E charistia , aliam Eucharistiae ipsius , sive subsistere- iis sieti a Dalilaeo 7 Et cum dicimus nos adorarct adoratione absoluta Sacramentum, intelligimus Christum ipsum sub speciebus , quem saepe rem Sacra. menti et Sacramentum , quod ibi sit tanquam caulla gratiae, solemus nuncupare ; alias absit ut Sacramentum adoratione absoluta,quod sine idololatria non possumus , adoremus. Veneratio Symbolorum , de qua postea ut disti actorum a Christo, est omnium
Nostrorum sententia solum relatipa. non absolui
Eti aliam itaque vel similem praecedenti impo
3. Non est de fide, imo nec verum, duas ad Tationes poni a Trid. sess. 13. cap. 5. alteram Christi, alteram Sacramenti, ut supponit Da illaeus. Quia Trident. non habet esse duas. 2. Recte VasqueZ , disp. Io9. cap. 3. Cum, tuquit, Trident. de ad ratione Sacramenti Eucharistias loquitur atque affirmat latriae cultum . qui vero Deo debetur , huic Sacramento in veneratione esse exhibendum, de α Cristo sub speciebus contento, pel de ipsis ut Christum continentibus loquitur; nam et ipsum Christum ad ratiouem Sacramenti pertinere inulti recte arbitra inur; cum ipse sit res sacramenti, Sa ramentum etiam dicitur ; aut salte in species non dicuntur Sacramentum , nisi quatenus sub se corpus et sanguinem Christi re ipsa continent i, . Hae a recte Vasqueg. 3. Probatur. Quia liabet Trident. Laiarriae cullum, qui pero Deo debetur , Mi e Sacramento in osneratione exhibρri. At certum est cuitum illuin latriae esse absolutum , et curturi etiam
absolutum non deberi nisi Christo. 4. Quia addit Trident. cuicum illum delatum a Magis , ele. Quis autem nou videt cultum illuni suisse absolutum Chri- ii ipsius, nec alium t S. Iusert illum eae praesen in
222쪽
tis Christi, adorabilis ubicumque sit. Ergo nulla ibi mentio adorationis symbolorum. Quare Sacramen. ii nomine adoranai latria absoluta , Christus ipse sub symbolis intelligitur, qui sub illis etiam Sacra-Fentum a nostris saepe dicitur , quod sit ibi significatis et datis gratiam, uti iam diximus. Saltem
quae dicimus , a nemine Catholicorum habetitur lergo saltem salsum est, de Fide esse , duas adorationes potii a Tride ut . Christi et Sacramenti , lanis quam distinctas, seu ut duas: una et eadem varieci uario modo exprimitur.
3 4. De Veneratione symbolorum , quae sine dubio relatioci est , noti absoluta , non foret quod
quidquam diceremus ; de illa enim nihil dixit millaeus , nec ulla est peculiaris dissicultas. Varium , 3. pari. dis P. t 8. cap. I. docet plui ibus: a Ε-dem modum in Sacramenti Eucharistiae adoratione servandum, quem in imaginum cultu: scilicet Corpus Christi in Eucharistia dignum osse adoratione latriae. Quod plMrιbtis probat , cap. 12. Quomodo vero . addit iόιdem, species ipsae Sacramenti adorentur , Seu Deneratione dignae sint, inter Schol filicos dissensio est; omnes erit in eodem modo de speciebus Sacram Dii, quod de Imaginibus Christi, Philosophari debent, cum sic iatrobique terminus idem
formalis, Christus scilicet adoratur; non est tamen tam fervens affectus reverentiae erga Christum in
magine , quam in Sacramento , ob ejus in isto Praesentiam, et aliquo siguo exteriori majorem thauc re. verentiam erga Clit istum iu Sacramento. quam in Imagine indicamus. Decies faciamentales , inquit idem ibidem , sutii res iti animae , et secundum se capaces non sunt cultus et honoris, Disi quatenus conjunctae cum Christo quem continent. Quare adoratio nulla ratione in exterioribus accidentibus stas iere potest, sed ad intima penetrare . debet , nec . adorantur accidentia , sed Christus contentus sub illis π . Relege quae diximus de Imaginum cultu ,
et hic applica eodem omnino modo , sicut ibi diximus , Don esse de Fide Imugines ne quidem Christi adorari, multo minus latria , imo vel cultu religioso coli , multo minus eodem cultu quo Prototypoti s ita dicimus uou esse de Fide speciva lucraineu
223쪽
Lales seu symbola adorari, multo minus aulta ἰω- triae coli , vel cultu religioso , vel eodem cultu quo Christus ; nec prolude Suora me utun, Eucharistiae , sumptum, ut saepe sumi solet, Pro Symbolis , lignis , et speciebus. . Nec Catholicus ullus intendit gio adorare albedinem , et rotunditatem quam cernit oculis , sed solum Christum, quem non videt, credit tame u ibi
contentum: symbola tameta, sleut vestem regis vetieratur. Receutiores ali qui putant, inquit vasquea , cap. illo a a. u Gabrielem in ea fuisse sententia , ut diceret S ramentum hoc , id est , species Sa Cramentales , per figuram Synecdochen , hoe est , ratione Christi sub eo contenti , uini a atem 'oprie , adorari n): quod ipsemet Vasquea censet uou improbandum. 5. Plaeet etiam ob multa alia coui uncta , adde
re istud ex Vasquea , disp. 1o9. cap. 4. R Ea
effectu latriae , qui dicitur adoratio, et circa exem-Plar Primo versatur , derivatur nota exterior su
missio uis , quae communi modo loquendi dicitur honor , cultus, et adoratio eius, quod corporalite Econtingit, aut coram quo sit; itae ut per illud, ita
Prototypou trausmittatur 3 at opus externum laudis , quo laudamus exemplaris excellentiam , opus etiam orationis, et sacrificii, solum dicitur communiter aut laus, aut oratio , aut sacrificium ad exemplar re atum , nou ad Imagines; et ideo communiter Deci ad Imagines, nec ad res inanimatas et adhuc peraguidens haeo omnia referri , sed coram illis fieri dicuntur. Idem quod de Imaginibus hactenus diximus, de speciebus et accidentibus sacramentalibus diceodum arbitror: ob eamdem prorsus rationem. Data opera dixi, de speciebus seu accidentibus saia eratnentalibus ; nam si de Sacramento loquamur ,
. cum aliqaid illius sit Christus ipse , ut supra notavimus , sicut absolute dicimus ipsi latriam in spiritu exhiberi , sic etiam et orationem , et laudem divinam , et saerificium , ad ipsum posse referri hacide causa fatendum est η ).6. Uno verbo , ut eodein honore regio , non da-plici aut diverso , honoratae Rex sine Pallio et cum
pallio , aut rued lectus , rideudumque se aulicis et
224쪽
Regula ridet Catholicae didit prudentibus exhiberet, qui Regi, absque pallio ho
norem redderet regium , Pallialo aut xlaeda pcto denogaret; Pt si ullus omnino judicaretur , si Linen Regia rebellis sugeret, ne pallia iam aut Plaeda reis
tum colerct cogeretur': ita ridendos. De dicam si ultos , se ex libent Devii, dum Encharistiam ipsam adorare , idololatriae incusant , seu Christum velut palliatum et tectum symbolis quomodo propositum Christum sub speciehus Eucharistiam , et Sacramentum Lucharistrae niancupamus ) horrentndorare , et Propterea scissionem ab Ecelesia iaciunt , ne utiquam saciendum licite, sen non esse idololatriam' si non adoretur Corpus Christi in Meharistia 'sola si Christus seu extra Sacramentum , seu etiam in Sacramento adoretur ; ut hahetur in Epist. ad Mungia it. pag. 63. iam relata. o singularem stultitiam in hoc praecipue schisma sacere ab Ecclesia Romana , quod tamen ex Ministris in hoc maximos unda iur, ut ex Apologia et Epist. ad Mungiat t. supra citatis retulimus i Sane Christus seu nudus in
Praesepi , aut cruce , Seu tectus vestibus , seu opertus ea elo niat symbolis quo in statu Christum ipsum
diacramentum Eucharistine nuncupamus et Loci
Sensu , nec alio Sacramentum hoc latria adoramus eodem prorsos cultu adoratur. Riderent Devios, do-Cloresque nostros aulici, si quis haec regio honor
opplicata discuteret, et quali honore pallium Regis
DPPriens Regem , aut in vestiario repositum , honorandum foret, multis clamoribus digladiaretur. . Decialiam admissi risiam teneatis amici 7 D Vios acriter, et tam multis decertantes quali honore seu Fecies sacramentales , quae sunt pallii, seu periorii instar , seu Sacramentiam , id est, Species egentes Christum, et ut includetiles Christum , seu Christus si e tectus, sit colendus, et an duplex sit Lonor, et Praeterea alius sit relativus specierurn
et qualis. Vereor pt ne aulici , cum ista tot subtilitatibus
in scholis nostris involvimus, laciti subsannet nos; Nec sorsan immerito , cum noti sine risu exciperentur applicata honore regio, in quo tamen est eadem omnino ratio, et similes prorsus sormari circa
illum possint dissicultates, et nio eri lites.
225쪽
8. Attamen saltem, si credere Christum esse realiter praesentem sub symbolis Eucharistiae, ejus inque comus sub iis credιtiam. adorare in Eucharistia . ntillum habet penenum , nec praejudicat sa- tali illud eredentis , et sic adorarimis , nemo fianae mentis potest dicere praejudicare saluti . aut penenum aliquod habere , Sacramenti seu Eucharisiiaa adoratio, et quidem latriae absolutae et summae , modo a nobis explicato. Unde rursum sequitur , nee honiam Christianum , nec ferendum Cipem , nec hominem sensattigia haberi posse . qui dictam refugit adorationem sacramento Oeta Eucharialiae exhibe. re, ut patet ex dictis. - .
De sacrifcio Missae. Sic habet Prosessio nostra : Profiteor in Missa
Ferri Deo Perum , proprium , et Propitιatorium sacriscium , pro νιois vi defunctis. Et Trid. sess. aa. can. I. n Si quis dixerit in Missa non offerri Deo verum et proprium sacrificium , aut quod offerri non sit aliud, quam nobis Christum ad manis ducandum dari, anathema sit. Et can. 3. Si quis dixerit Missae sacrificium tantum Esse laudes et gratiarum actiones. aut laudam commemorationem sacrificii in Cruee peracti ; non autem proPiliatorium, vel soli prodesse sumenti , Deque Pro Vivis et deis suu elis , Pro peccatis , poenis , satisfactiouibus , et aliis necessitatibus offerri debere, anathema sit n .uaeo thi de Fide . quiae proposita a Coucilio universali : a contrario nihil sequentium est δε Fide. Primo , ita sua de Fide nota est, sacrificium Mis ἀsae esse Sacrificium absolutum , et non tantummodo commemorativum , seu relativum , verun lamen
Verum et proprium : sed et quae sequuntur , ita quibus nutant Doctores , Ut reseram , non sunt de
Fide. Probatur 1. Quia.Tridentinum Dihil de his rebus statuit, in quo nota deerant viri doctissimi , qui scirent haec controversa esse in scholis. Pro batur itaque., a. Quia haec controvertuntur etiam inter Docto
226쪽
res Seholasticos , reserente VasqueZ , disp. 222. cuo ius vel soli capitum tituli sufficiunt nostro intento his verbis.
,, oblationem illam quae quibusdam verbis sit
a saeerdote ad rationem sacrificii nullo modo peristinere, cap. I. Neque fractionem, neque distribu tionem huius Sacramenti ad essentiam sacrificii spe-Clare , cap. I. Dc consumptione hujus Sacramenti eomparata cum Saeerificio Variae sententiae , cam 3. Essentiam hujus sacrificii in sola consumptione Non consistere, neque eam aptam esse ut ad aliquid horum a Christo institueretur, cap. 4. In Sola con secratione hujus Sacramenti totam essentiam hujus saerificii positam esse in uuiVeraum Probatur , ωρ. 5. Vera ratio sacrificii in consecratione posita, varie exponitur a Theologis , cap. 6. Ealenus solum in consecratione rationem hujus sacrificii positam
esse, quatenus sacrificium crucis eo repraesentatur,
testimoniis Patrum ostenditur , cap. I. Essentia li. jus sacrificii ex sola mortis Christi repraesentatione optima ratione colligitur , cap. 8. Diluutitur obje-rta adversariorum , cap. 9. η ). Ita Varii varie sentiunt; proinde nihil horum est dρ Fide. Summa sententiae Vasqnea habetur cap. 3. Ratio sacri seli in significatione omnipotentiae Dei auctoris vitae et mortis sormaliter Posita est: ac proinde sit oblatio aliqua per quam abs lae rei oblatae immulatione vera et reali , Deus auctor vitae et mortis denotari et coli possit , vere et proprie sacrificium dici debet. Uujusmodi nutem est consecratio corporis et sanguiuis Christi , absque renti immulatione ipsius Christi , ob solam repraesentationem moriis ejus; illa igitur vere et proprie sacrificium erit.
Porro autem per solam repraesentationem mortis
Christi in consecratione , ita significari Deum auctorem vitae et mortis , sicut Per ipsam cruentam mortem Christi , manifestum est; nam commemoratio mortis Christi repraesentat , et quasi praesentem , , ) eam facit, denotat Deum , auctorem vitae et mortis, ac si tunc Christus in honorem Dei rei Psa occideretur atque adeo ad essentiam sacrificii in universum immutatio rei oblatae Non requiritur,
quia commemoratistum sacrisicium , siue illa esse po-
227쪽
test , tametsi ad essentiam saeris eii absoluti ne desis saria.sit , eo quod ratio formalis sacrificii , quae ost significatio non in verbis sed in rebus , qua de- ι
notatur Deus aucior vitae et mortis , sine tali immutatione in sacrificio commemorativo reperiatur. Est ta inen valde observandum ad sacrisicium com- nemorativum , quod Vere et proprie sacrificium dicitur , non salis esse si Solum sit signum nudum mortis alicujus rei, nullo modo continens 'in se rem Usam cujus mors repraesentatur ; sic enim non diceretur res illa cujus mors repraesentatur , in sacrificium offerri , Deque vere Commemorativum sa crificium , quin potius signum tantum et larva sacrificii esset, et necessario requiritur ut ipse cuius mors repraesentatur , sit Siguum mortis sui ipsius :V. g. si vera esset sententia haereticorum , qui negant sub speciebus panis et Vini Corpus , et Sanguinem Christi et substantia panis et vini ihi esset , repraesentari quidem Posset mors Christi, ut ipsi haeretici etiam concedunt , at Christus in sacrificium non vere et reipsa , sed tantum in figura offerretur. Nam quo pacto vere et reipsa in sacri seium offerri dici potest id , circa quod actio Sa Cerdotis offeren iis non re ipsa , sed tantum similitudine quadam, et in figura versatur Τ , Caelerum eum ipsemet Christus sit sub speciebus panis et vini , et circa illum actio sacerdotis offerentis ipsa ita versetur, ut ipsemet per species Pauis et vini,
ex modo peculiari quo a sacerdote cousecratur, Tepraesentet cruentam et realem mortem Sui ipsius. et ea repraesentatione denotet Deum nuctorem vitae et mortis , quamvis non dicatur reipsa et vere,
sed in sola figura et similitudine , occidi et mori qtamen Vere , ct reipsa immolari , et in sacrificium offerri dieitur u . Haec Vasqueet. Quid facilius oro
ditu Sacrificio pero vi proprio, Soliam tamen Commemorallos , non absoluto , sic explicato ta. Aut saltem , posito quod credere Corpus Christi esse realiter sub symbolis Panis . nec habe Meneniam , nec praejudicet saItiti Credentis , ex A pol cap. I. quis non dicet , credere Sacrificium pergit et Proprium , sed commemoratissum , ut exsica tram,
228쪽
non hisere Menenum , nec praejudicare fatali 3 Ex quo rursus deducet, bonum Christianum , nee se rendum cloem , nec hominem sensatum haberi posse in imperio, qui non credit tale sacrificium, quoasullieit quo quis sit Catholieus, ut supra diximus
in simili. De Propitiatione, Praeter iam relata ex Triden istino, habendum in explicationem ex eodem , quod, habet sess. illa 22. cap. a. f., Et quoniam in di, vino hoc sacrificio quod in Missa peragitur , iider illo Christus contiuetur , et incruentΘ immolatur , qui in ara Crucis semel seipsum cruente obtulit, docet sancta Synodus Sacrificium istud, vere propitiatorium esse , per ipsumque fieri ut si cum vero eorde et recta Fide , eum metu et re erentia. contriti ac Poenitentes ad Deum accedamus , misericorditam consequamur , et gratiam invenἰamus.
in auxilio opportuno. Hujus quippe oblatione placatus Dominus gratiam eὲ donum poenitentiae concedens , crimina et peccata etiam ingentia dimittit una enim eademque est hostia , idem nunc offerens, Sacerdotum ministerio, qui seipsum tune in cruce obtulit, sola offerendi ratione diversa; cujus quidem oblationis cruentae inquam fructus , Per han uberrime percipiuntur, tantum abest ut illi per hane quovis modo derogetur. Quare non solum pro fidelium vivorum peccatis , poenis , satisfactionibu ,.
et aliis necessitatibus, sed pro desunctis in Christo nondum ad plenum purgatis rue j xla ApOStolorum traditionem offertur n 3. Haec ibi. Quare ut haec sunt de Fide , ita nec plura sunt Fide crodenda . . Sicque quae blaterant adverearii conua propitiationem, lacile diluuiatur. Itaque. Longe abest ut sacrificium Missae sit multiatorium , sicut sacrificium crucis. Nam istud merit rium fuit redemptio uis , seu remissionis peccatorum et gratiarum omnium , quae nobis conseruntur , et omne meritum Christi in eo fuit consum malum, et hoc sensu fuit propitiatorium ; illud vero esse voluit Christus, pelvii instrumentum, inquit bene Va-FqueZ , disp. 229. Ca P. z. quo merι tum, Passionis 5Mac noιλιο anticaretur, ut et applicatur per Sacramenta , per sidem , et per bona opera : et Eoo Theol. Dogim. Para IV. IS
229쪽
sensu propitiatorium Pst , quomodo etiam fides , et pleraque sunt propitiatoria. Quid facilius creditu
tali propitiatione Τ Et quae ibi derogatio propitiationi sacrificii Crueis λα. Non nisi per impetrationem hoe conserre , et Proinde nonnisi n per impetrationem et mediate esse propitiatorium , docet bene V quea , disρ. ν28.enρ. a. et 3. ubi probaι hoc sacrificium non habere vim instar Sacramenti Poenitentiae . scilicet immediate, non modo remittendi mortalia , sed neo Venialia , vel conserendi gratiae seu iustificationis augmentum , Sed tantum mediate , seu vim impetraudi Patris auxilium, quo et a venialibus justifieari , et in justificatione sua homo crescere possit, seu in ' trandi spiritum poenitentiae et contritionis , Per quam peccata nobis remittuntur n aut alios sanctos motus animi , per quos homo possit crescere in 'iustificatione. Hoc modo, scilicet per impetrationem , sunt Propitiatoriae fides , oratio , etc. sed ista ex pietate et honestate operantis 2 Illud virtute rei oblatae seu iustificationis Christi : eodem modo scilicet per impeIrationem bona etiam temporalia ,
saltis eorporis, liberatio ab aegritudine aliqua , fructus terrae , et id genus alii essectus sunt h0Ms sacrificii , quae etiam oratio impetrat. Quae ergo dissi euitas eredendae talis Propitiationis , et obtentionis ta Ilum effectuum 3. Non semper certa lege , inquit idem Vasqueet ,
ea d. disp. cap. 4. n sed aliquando virtute hujus saerificii oblitieri auxilium gratiae ob justificationem
εκ bona temporalia , experimento Compertum est.
Et ibidem addit idem : Nam non semper remittit Peccata eo modo, quo supra dictum est per ipsum rem iiii , neque semper virtute ipsius conserunior ulla auxilia spiritualia , neque semper bona temporalia
intuitu illius a Deo impetramus . ). , 4. oblatione hujus sacrificii proxime , seu
immediate , et semper certoque remittν Poenam Θm-Poralem viventium, seu debitam eorum peccatis, et hoc etiam modo propitiatorium esse pro vivis , nulla ratione negari potest, inquit Vasquea ibidem , et probat : Quia cum sit causa particularis , per quaru nobis applicatur meritum universale Pa aio-
230쪽
Regula Fidei Catholicae. 227tiis Christi , ut ex Trident. retulimus , Opus est uti illi aliquem essectum sicut etiam Sacramentis , certo tribuamus - amesti pendeat ex dispositione eius , Pro quo offertur nullus autem ei tribui commodius Potest, quam remissio Poenae, si quidem reliquos non semper eonfert ut jam ex ipso retulimus . Reliquum igitur est ut essectus quem certa lege hoc sa Crisicium semper operatur , sit remissio Poenae iam
in viventibus, iuxta cujusque dispositionem I et
hoc etiam nomine est propitiatorium pro ' oiris et a 'functis M J. Addit tamea : Quamquam ab Ecclesia definitum non sit. Hoc ergo quod certo seu re, reta certa lege , poena haec temporalis remittatur , non est de Fide.
mnes essectus hujus sacrificii , tam pro pinis , quam pro defunctis, dicendi si ut ex opere operato, auri oti . Tametsi, inquit, Seholastici omnes , quod attinet ad rem ipsam , eodem modo sentiant, diverso tamen modo loquuntur , variasque Theologorum opiniones refert, cap. 1. Nec est idem, inquit, aliquid nobis donari virtute sacrificii ex opera ope Fato, et certa lege conserri . ). Non itaque est de Fide , sacrificium hoo praedicta operari ex opere verato ; nain Trident. nihil habet de hac re , et
Theologi diversimode hunc modum loquendi exρο- nuut , de quo ibi fuse vasqueZ. 6. De propitiatione eiusdom sacrificii erga desunctos , haesi specialiter notanda 1. ex Vasquea , disp.
218. eaP. 4. n Delanetis sacrifieium illud nullo
alio modo prodesse potest, quam remittendo P tiam temporalem , ut Patet u . a. Quod jam notavimus supra , aliquos putare specialiter de sacrificio Missae oblato pro defunctis , non habere tantam sicaciam ut infallibiliter acce-Ptet V , Neque esse aliquod reus , quoia ex opere opermo liberare possit animas defunctorum a Pae
nis lege certa et infallibili. Et Vasqueκ ibidem , cap. 4. Solus , inquit , Canus, et Corduba censent , sacrificium Missae circa vivos certa lege semper operari remissiouem poenaei circa defunctos vero
existentes in Purgatorio , non item , sed illis solum ad hunc essectum valere Pur modum suifragii : vO-