장음표시 사용
201쪽
TheoIogorum, relata a Vasque2 , disp. Io8 cap. I. circa thano quaestionem , seu modum cultus. I. η Senientia est inquit, Imagines ut terminum proximum et integrum adoratione quadam ipsis peculiari , qui exemplar non compreheuditur adorari, etiam. si in ipsis exemplaria quoque 2 dorentur , eamque adorationem inferiorem et distinctam esse ab adoratione exemplaris , quam ipsi honorariam appellant. a. Sententia fatetur cum prima , quoties Impgiues per se adorantur ab exemplari divisae , inseriori quadam adoratione coli , etiamsi illa propter exemplar tribuatur ; cum vero adorantur per accidens coniunctae se ilicet prototypo, tanquaui aliquid illius, eadem adoratione latriae eum ipso per accidens adorari. 3. Senistentia , quam ego Veram existimo, est, motum adorationis in Imaginem , ita in ejus prototypon , et exemplar transire , et utrumquct sub eadem veneratione cadere , ut neo sola cogitatione Imago per se , sine illo , vel ab eo separata , . adorari possit; non solum quia De esse propter exemplar , tanquam Pr Pter rationem remotam , sicut legatum propter Regem , Imaginem coli , sed quia qui imaginem adorat,
in ea quoque et per eam , exemplar ut terminum et materiam proxima in adorationis necessario venerari debet; ita Alexander , Caietanus , Bonaventura, etc. et hi non solum docent Imaginem cum suo exemplari eodem motu adorationis posse adorari, verum etiam ipsam per se nisi exemplar contineat et cum eo coniungatur, non esse alicujus venerationis et adorationis capacem, ae proinde nonnisi cum exem-Plari , cum quo integrum et Proximum terminum adorationis constituit esse colendum. Ouam ultimam
sententiam fuse probas cap. 4. 5. 6. Coneiliis , Pa
tribus et rationibus. Addit, et bene cast. νν. eodem modo atque Imagines , nomen JEsus , et alias res sacras esse adorandas; et ev. ra. Idem modus in Sacramento Euchari liae , seu gignorum adoratione Servandus est. Et disp. rv. eap. 1. Major, inquit, Eru em adorari latria per accidens : Corduba . adoratione latriae analogico: Durandus, solum adorari rememorative: Alexander solum asserit Imaginem esse materiam adorationis latriae. Henricus dicit, Imaginem Christi hyperduliae adoratione esse colendam . . Diqiti eo by Coos e
202쪽
Ita varii varie et sentiunt et loquuntur de modo , et specie cultus Imaginum. Tridentinum , ut patet , ab iis omnibus abstrahit , seu silet , dum prudenter , nec aliud docet, eis debitum honorem et pene is rationem impertiendam. Quare nihil praedictorum est de Fide ; proinde intra septa Scholastica solaeontineantur; nulli horum subscribere, quo Catho. Iteus sis , teneris. Subscribe Tridentino. λ6. Hac secretiove facta. D illa eum Calliol amesse in cultu Imaginum , aperte demonstrari potest.
De reliquiis Sanctoriam, el earum Meneratione. Professio nostra haec habet: Constanter teneo Sancιorum Reliquias esse penerandas . Deo aliud.
Tridentinum , sess. 25. a Mandat Synodus Episcopis et meteris, ut de Reliquiarum Sanetorum honore fideles instruant, docentes eos Sanctorum Maristyrum et aliorum cum Christo Viventium sancta corpora, quae viva membra suerunt Christi, et tem Plum Spiritus Sancti, . i. . Gr. 3. μ. 17. ab ipso ad aeternam vitam suscitanda et glorificanda , a si- delibus veneranda esse; per quae multa beneficia a Deo hominibus praestantur : ita ut affirmantes Sauctorum Reliquiis venerationem atque honorem noudeberi , vel eas , aliaque sacra monumenta , a fidelibus inutiliter venerari, omnino damnandos eSse, prout iam pridem eos damnavit, et nun . etiam damnat Ecelesia ab. Haec ibi nee plura. Quare ut haec sunt Fide credenda, quia proposita a Concilio universali, ita a contrario non sunt de Fide , quae non proposita a Concilio, sicut supra diximus de Imaginibus. i. Adorandas esse Reliquias , nequidem Christi. multo minus B. Virginis , aut Sauctorum. a. Nec de Fide esse. venerandas esse. cultu, qui sit et dicatur Religiosus , Potius quam dubias observantiae aut alio speciali Domitie. 3. Longe etiam abesse a Fide eas eadem veneratione cum sxemplari honorari , non autem alia , sicut nec va-nerationem istam esse. aut vocandam e. se per 3ς, vel per accidens, Menerauonem aualogicam oec--
203쪽
dariam, et e. sicut diximus de Imaginum venerat Ione. Probatur i. quia nihil illorum determinate, vel in specie , habetur in Tridentino , nee in pro sessione nostra. u. Quia varia sunt placita problemati ea Theologorum in his quaestionibus relata a Vasque Ε, 3. Parte, disp. 13. ubi recte, cap. a. sa Eodem prorsus modo de Reliquiis , atque de imaginibus uni v sim esse dicendum : eas videlicet secundum se honet Iiari non posse, sed solum conjunctas cogitatio- Ne cum es cuius reliqua sutit , eum in ipsis apprehendo, sicut Iinagines sine exemplari vo rari nullo modo licet, quod fusissime probat λ praea ertim quia res inanimae , quales sunt Reliquiae , secundum se non sunt capaces contumeliae , ergo nec honoris, etc. u). Assii mutit nihilominus aliqui, Re Iiquiis secundum se , sine eo cuius sunt, cultum posse deferri animo ; nullum alium modum ea cointendi conrtituunt. Alii vero Donnis, conjunctas eois Iunt , etc. ut supra de Imaginibus. Eamdem esse rationem cultus Reliquiarum et Imaginum supra jam ostendimus. Missa haec omnia iacimus , tanquam extra septa Fidei.
a. Longe longius abest a Fide has vel illas Reliquias . qnae in hoc vel illo templo coliantur i esse hujus vel illius Sancti, cujus tanquam Reliquiae
Proponuntur colendae. Probatur i . quia nihil horum habetur tu professione nostra, aut Tridentino. u. Quia sunt quaestiones facti, ex informatione aut aliis capitibus pendentes. In eontropersiis autem faeti particularibus, quae ex informatione testimonii hominum Praecipue pendent , etiam Papam et Concilium generale posse errare , Coisenium omnes Catholici : mulio magis Ecclesiae particulares salii in his possu ut. 3. Diximus praxes Ecclesiae etiam M. niMersalis , quandoque posse fundari in opinione so lum probabili ; quanto magis praxes particulares hujus vel illius Ecclesiae , has vel illas Reliquias proponentis publice colendus , et de saeio colentis ' et Cum regula 'praxeos sit prudens judicium, sufficit honestando culini hujus vel illius Reliquiae , quod
prudenter ex variis testimoniis, seu Probationibus
judicetur esse Reliquiam hujus vel illius Sancii , etsi contingeret de iacto non esse illius, aut nullius,
204쪽
nihil propterea deeederet sanctitati cultus illius pariaticularis , ut supra dictum de Canonitatione Sanctorum. Et bene Vasquea, disp. I a. c. 8. KQuod apud aliquos incertae aliquando Reliquiae sint, nouobest.quo minus eas, qnas humanis conjecttiris , et rationibus certas habemus . reverenter colere debeamus. Itaque si quis putans aliquam esse particulam Sancti. quae revera non est , merito suae devotionis non caret. Ut tamen publice colendae proponantur , prudens diligentia adhiberi debet , eaque ma fur , quam cum privatim, quod licitum est, eas deserimus , et colimus. Placet et illud aliud addere ex eodem Doctore , dis . a 3. cap. Lib. Qui Bosa viis et aliis rebus pretiosis , Reliquias Christi aut
Martyrum tangunt , et secum servant, non debent existimare ex contactu illo virtutem aliquam aut excellentiam , imo nec corporalem , in res ipsas ex Beliquiis derivari ; sed inde manere respectum rationis ad ipsas , ratione cuius memoriam ipsius Christi , et Sanctorum in nobis excitant, et ad eorum venerationem asseclum movent , alque hac sola ratione non superstitiosum , sed pietatis et Christiani cultus opus censeri debet n). v I ac secretione facta , patet, I. inaniter hiaterare Molinaeum in Reliquias Varias , quas non esse Sanctorum, quorum habentur, inimice more suo disputat. a. Consentire Dalilaeum in cultu Reliquiarum , ut supra ostensum. I. Io.
t Prosessio nostra habet: Constanter teneo Sanctos
una cum Christo regnantes oenerandos esse. Et Tridentinum , sess. 25. Christum adoramus et Sanctos Peneramur ἔ neo plura. Quare sequit ut non esse de
Fide , honorem illum esse , et vocandum Religiosum , seu quovis alio specifico nomine. Probatur . Quia nihil horum habetur in professione nostra. Et Trid. a. Quia variae sunt doctorum sententiae, quas sese refert Vasqueet, et excutit , 3. pari. disp. 98.
99. IJo. Marsilius existimat, inquit D. ω cap.
205쪽
r. eamdem virtutem re ipsa esse Iatriam , quam dixit versari eirca cultum Dei , et duliam circa culistum et honorem Sanctorum, solum autem disser re per diversa connotata. Vera lamen sententia est duliam peculiarem esse vittutem , a latria, audreligione distinctam, qua Sancto cultum exhibemus. Atque adeo religionem circa cultum solius Dei versari: sic tradunt Aberi. Durand. Bonavent. etc. An vero sit una et eadem virtus, quae Sanctis et omnibus in diguitate civili constitutis honorem adhibet, non satis convenit inter dociores. Aliqui viden iurgentire, unam et eamdem esse virtutem; sic Bona
vent. Alberi. Gab. a . Quae brevius iam diximus
et deduximus. Hac secretione patet, Protestantes non dissentire nee posse dissentire a doctrina Catholica ; nec enim Venerationem omnem negant Sane iis debitam in Caelis . cum hominibus pie viventibus agnoscant redindendam , et reddant in terris. Quin et Drelin curtius libello hae de re scripto honorem religiosum B. Virgini deserendum sentiat. Plus ergo credit quam Opus
sit, quo sit in hae materia Catholicus. De Christi praesentia in Eticharistia. Ita habetur in prosessione fidei nostrae : Profiteor
in Sanetissimo Eiacharistiae Sacramento esse Mere, realiter , et subsιanιialiter , comus et Fanguinem , una cum anima , et dioinitate Domini nos/ri Iesu
Christi. Et in Trid. sess. 13 can. i. u Si quis negaverit in Sanctissimae Eucharistiae Sacramento seu sub specie rerum sensibilium , tillitis ut exprimit in cap. r. mox referam) contineri Vere , rea in Iiter, et substantialiter corpus et sanguinem una cum anima et divinitate Domini nostri desu Christi , ao Proinde totum Christum; sed dixerit tantummodo esse in eo ut in signo, vel figura aut virtute , ana. thema sit. Et ibidem cap. r. cum dixisset: Prin inpio docet sancta Synodus , in Eucharistiae Sacra mento , Christum vere , realiter, ac substantialiter Diuitiam by Corale
206쪽
Regula Fidei Catholieae. aos sub specie illarum rerum sensibilium spanis et pini
contineri , addit et docet: Nec enim haec inter se Pugnant, ut ipse Salvator noster semper ad dexteram Patris in caelia assideat iuxta modum existendinaturalem ; et ut multis nihilo mitius aliis in loeis sacramentaliter praesens sua substantia nobis adfii , ea existendi ratione, quam etsi verbis exprimere vix possumus , possibilem tamen esse Deo cogitatione persidem illustrata assequi possumus; et constantissime credere debemus u ). Baeol ibi Concilium. Quare realis praesentia ita expressa , id est, να-
cramentali er , sub speciebus , est de Fide . quippe Proposita.est ab universali Concilio ; sed nihil aliud est de Fide , nec aliter de realitate istius praesentiae , quia nihil aliud propositum a Concilio. Ιiaque haec dicamus , facilitantes Deviis doctrinam Fidei nostrae . in hac omnium gravissima materia, et captu difficillima
I. Cum Paulus di eat , I. Cor. II. V. 4. de corporibus gloriosis in resurrectione . seminatur corpus animale , surget corDus spiritale ; si est corPus ἄ-m male , est et Spiriliale, sicut scriptum est, factus est primus homo Adam in animam Pipentem , no
Missimus Adani in spiritum pioificantem ; sed non prius quod spiritale est, sed quod animale. Corpus Christi sub symbolis Eueharistiae potest dici corpus spirituale , et non corpus animale , et ipsemet ibi exsistens , potest dici sρiritus vivificans , et non
in animam pipentem. I. Patet ex Se , ex Paulo. I.
Christi corpias est in parpa quantitate, totum in toto , et totum in quaWia Parιe , ac si esset Spiritus , inquit bene VasqueZ, 3. part disp. 187. C . a. Bine Cyrillus II ieros. Cat. 5. Vocat virιIualem Micιimam, quem offert Sacerdos in liturgia Chri
I. Non solum Corpus Christi sub symbolis potest diei spirituale et ipsemet Christus Spiritus , sed etiam sub symico spirituali modo , seu Ni
ritualιler, et non αmmalι, nec comorali modo , seu eorporaliter , seu carnaliter. Pro Iur. . quia
est ibi ad modum Spiriina multipliciter; scilicet sicut Angelus est hio vel ibi In divisibilis , impatibi. Iis , et lotus in toto, et totus tu qualibet parie ,
207쪽
est enim indivisibilis, et non frangibilist ita Corispus Christi, seu Christus , est sub symbolis, indi inoisibilis, impatibilis , et totus in toto, et totus sub qualibet 'arte, quia ibi est indivisibilis, et non Danis
sibilis. Modus vero existendi corporalis, seu corporaliter et carnaliter existere, est existere visi inhiliter , palibi liter secundum extensior em ad totum , seu totum in toto, et partem tu parte, et frangi
hi liter: ergo Corpus Christi, seu Christus, est in
symbolis misistiali modo seu viritualiter , et non comorali seu carnali , nec corporaliter , seu carinnaliter in dicto sensu. Probatur a. horret animus dicere Christum esse natum de Virgine Matre , carinnali modo , seu carnaliter , licet vere ex ea natus sit. Cur non et negabimus christum esse sub speciebus carnaliter, licet vere sub 'illis sit. Probatur 3. Trident. profitetur, sess. I 3. cap. I. a Christum semper ad dexteram Patris in coelis assidere , juωxta modum existendi naturalem, et multis nihilo, minus aliis in locis sacramentaliter praesentem nobis sua substantia adesse, ea existendi ratione, quam etsi verbis exprimere vix possumu3 pos, ibilem tamen esse Deo , cogitatione per fidem illustrata assequi Possumus, et costantissime credere debemus. Cur non et prostebimur Christum semper ad dexteram Patris in coelis assidere juxta modum existendi co PDralem , earnalem , corporaliter , carnaliter , haee enim naturalem illum modum existendi sequuntur , et multis nihilominus aliis in locis spiritualiter praesentem sua substantia nobis adesse ea existendi ratione . etc. v P.
Q. Totum quod diximus de corpore spirituali et modo illo spirituali existendi sub speciebus , potest
etiam ob id diei de receptione et manducatione scilicet Christum manducari, ut sacramentaliter ex
Concilio , ita spiritualiter , et νι rituali modo , et
nou carnaliter, seu carnali modo , ore lamen corporis. Patent haec ex se ex is, et applicari hici
facile possunt. Manducare o orali modo et carnainli , seu corporaliter et car ἐι ter , est manducare admodum, quo manducamus carnes alias . scilicet ma-stieando, et dividendo carnem in ore, palato gustara do ejus saporem , etc. Non sic inauducamus Chri-
208쪽
atum , ergo neo corporaliter, nec carzaliter, neo corporali et carnali modo, sed spirituali et spiria Itialiter. Adde etiam esseclum manducationis corporalis et corporaliter , esse nutritionem corporis i at vero effectum manducationis Chriati esse gratiam permodiam refectionis ianimae , id est, vegetantem et Toborantem animam , in operationibus vitae spiritalis, et sic esse refectionem et nutritionem animae nostrae , quae est spirittis i ergo etiam inde, scili-Cel ex essectu , pol est dici mandueatio spiritalis et Non Corporalιs , seu non carnalis , seu non carnali ter et corporaliter in die to sensu. Sed redeamus ad corpus sub speciebus.
4. Non est de Fide, imo salsum est, Corpus
Christi eontentum sub s3m holis , esse, aut dicendum esse sedens , jacens , rectum, aequale , auι inaequa. le alteri corpori pel loco , aut sibi ipsi sedenti in coelo , aut Ita grande , crassum , longum . latum icut in cruce aut esse in Vmbolis , seu contineri
in illis tanquam in loco. Et ne quidem de Fide est.
esse quantum sub symbolis , aut habere suam quan litatem. Probatur i. quia nihil horum habetur in professione nostra aut in Tridentino. a. Positive ex ver bis allatis Trsentini, cap. i. scilicet Christi Corpus sub speciebus,tesae praesens quidem sua substantia, sed sacramentaliser solum, Deo juxta modum exi,tendinaturalem, rieuliquam juxta modum existendi sacramentaliter. Ergo elo. Probatur 3. quia spiritus, V. g. Augelus praesens sua substantia alicubi , aut anima nostra praeseus corpori, non est sedenS, jacens, aequatis aut ιnaequalis meo Mel comori , nec proinde est ibι commensuratus loco pel corpori. At cor
pus Christi , seu Christus sub speciebus est, et di ci potest esse Spiritus , ut diximus : ergo Deo ilIiqia idquam supradiclorum Con euit ... s.
5. Probatur et explicatur ex VasqueZ , 3. pari. disp. a 87. ca p. ,, luier alias proprietates quan-litatis haec tanquam praecipua receu eiur , ut enndum illam , unumquodque aequale vel inaequale dieatur, quod sane proueuit ex quantitate, quam lenus habet modum illum seu Proprietatem , siqui dem ratione illius subditur meu urae , Sine qua ae
209쪽
α66 Regula Fidei Catholieae. .
quais et in . quale nihil dicitur. Licet vero quanti . tas Christi . secundum essentiam et modum ipsiussit cum Christo in eoelo , nihilominus in Eucharistia solum est secundum essentiam , non autem se.
eundum modum. Hi ne ea quae sunt in Christo aut alio corpore , absolute sine respectu , aut sine Pro ximo fundamenio hujus respectus ad locum , ubique eum illo debent esse ἱ ea vero quae proxime habent ordinem ad locum , qualis est modus ille , aut sunt fundamentum existendi ire loco , qualis est Passio quantitatis , secundum quam res aequales et inaequales loco contineri et circumscribi dicuntur, non ite in ; et hac ratione , cum Christus retineat ire Eucharistia quantitatis essentiam , quae est absoluta a loco , tameti modum illum quantitatis, secundum quem aequatur et conti etur a loco Eucharistia ,
non habet , , ). Haec abi Vasques qui inde bene explicat, quo paeto Corpus Christi cum sit quantum , non occupet locum, et intra parvam quanti . talem specieruiu panis esse possit lotum in toto, et
totum in qualibet parte , quia non habet dictum modum quantitatia , et est ibi sicut Spiritus , seu
Angelias et anima , quae est tota in toto corpore ,
et tota in qualibet parte eius. Ex dictis saltem patet , quod sussicit nobis, nihil praedictorum esse de Fide. Quin imo resert ibidem VasqueZ , CR P. I. quosdam Theologos docere , Corpus Christi in EM-
charistra non esse qtiantum , licet suam ha heat quantitatem , et alios etiam docuisse esse ibi sine quaα-titate sua quae falsa quidem sunt , sed sufficiunt ad probandum nihil praedietorum esse de R de δidest , non esse de Fide , Christi Corpus sub speeiebus , esse jacens , aequale , grande , crassum , longum , latum sicut in truce , et . cum haeo omnia sequantur quantitatem , et modum ejus supra
diotum. Sane sumpto sal rem termino , lati , ἰοngi , grossi , ut populi communiter coiicipiunt , pro ha hente extensionem in ordine ad locum , quis non videt Christi Corpus sub speciebus, Deo esse grari de, nec latum, ast saltem nihil horum esse de Fi- defli Quare frustra hiaterant adversi de combustione hostiae, vid. di quibus Vasquet disp. I9 I. v. g. si comburatur hostia, aut pedibus conculcetur, non Proptera
quidquam poenae patitur corpus Christi; nec com-
210쪽
buritur . nec pedibus calcatur, licet sub symbolis
contineatur; sicut nec ex eo quod divinitas sit ubique substantialiter praesens , sequitur cum quid comburitur aut caleatur , divinitatem comburi, aut pedibus calcari. Item ex eo quod divinitas sit in
Pane , quem mus aut canis comedit, non sequitur divinitatem manducari a mure aut cane ἰ ita nee ex eo quod sorte mus aut canis rodat aut trianducet hostiam seu symbola , et symbola manducentur . sequitur eosinianducare Corpus Christi. Et sicut non est indignum divinitatem esse praesentem in mure, cane , imo et luto et sordibus . ita nec Corpus Christi esse in tali easu comestionis seu corro asionis symbolorum , praesens substantialiter muri aut cani , et ventri eorum , transmissione per guttur syntholorum s sicut etiam Proportione servata ,
Deo est indignum esse substantialiter praesens in pyxide, altari aut arca ina Dimalis. Et sicut ista non manducant corpus , licet contineant, ita neo canis dicendus foret manducare proprie Corpus Christi , licet manducaret symbola , et per illa sit praesentia substantialis , Ficut est in ventre et omnibus rebus praesentia divinitatis substantialis manducatur enim ab homine Corpus Christi , quia recipitur ut signum , Oera. ut CauSa gratiae ; quomodo non est in prxi de , nec foret in ventre cauis; quare a cane non dicendum foret proprie manducari , ut
manducatur ab homine ; nec mirum eum etiam ad versariis , si cotiis manducet frustum panis Coenae ipsorum , non propterea manducat Sacrumentum , quia non manducat, qua signum est. Imaginatio uescio quem horrorem lacessit in his cons platenuis. Sed missa haec omnia, cum sint extra sidem , quia extra Cou. sessionem vostram et Tridentinum, sunt iacienda.
6. idem VasqueZ, uis p. iso. refert aliquos Theo logos docere , chrιstiam esse ιn hoc Sacramento la.
quam in loco per se ; alios Christum in hoc Sacra ἀmento non esse tanqua in tu loco , ueque habere proprium tibi et distantium , sicut nec Angelus , Cum est praesens alicui corpori , in quo est, seu loquitur , quod ipse Probabilius existimat. . Extra iidem , et intra septa scholastica Conis silendae sunt hae aliae quaestiones , I. An Chri-