장음표시 사용
21쪽
Lectio CLXXX VI. 'Distinctionis XLIII. Quae in sectiones di iridi habet octo ; In coclusioncm primo; In rati nes diras pro probatione secun lo; In nouam conclusionem tertid: In desbium quarto; in triplicem peccatim Spiritnm farictu destriptionem quinto ; ln d in m sexto; in conciusionem scpnmo; In
In qua tela aperiuntur: qmdditas peeeati in Spiriturn sanctum prim6; varietas secundo; irremis libilitas tertio. fol. 3 6 Dctio CLXXXVIII. In qua duo quςruntur, & primo, Num peccatum in Spiritum sanctum sit concedendum. Insuper. Num irrcnaisimile. sol. 329. I MO LEX RE K. In qua tres modi narrantur, quibus irrcirrisii bile efficitur peccatum. . fol. 332. Eis e DXYXT. Enmonis XL ffit. Quae in puncta septem partiturpi II Conclunonem pris oVIn quesitum pecundo; In varias opiniones circa dubium tertio; in conclusione quarto; in propositionem quinto; in quςstronem sexto; In contini ationem dictorum cum dicendis septimo. lat. 33 ' Lemia CL cx XXI.
24쪽
s ACRAE THEOLOGIAE DOCTORIS.In secundum librum Magistri sententiarum.
CREATIONEM RERUM, ECTDistinctio I.
Lectio I. Nier prςtaturus vobis Ibru siecti tum Migistri sent. de more meo ordinem ob oculos vestros primo ponam: in*per ad diuisionem libri accedae tertiosngula aperiam. Circa primum ordo huius libri, pendemtiaque a superiori videtur cile talis. Insuperiori libro cu Magistersent. egerit de rebus ru bilibus, nunc in hoc prsentiscundo de rebus utilibus, scilicet de creaturis verba facere mi edit. Habita igitur pendetis, chol etiaue cusiveriori,modo nostra dirigatur oratio ad diuisione libri , diuiditur itaq; liber iste in segmenta duo ,scilicet in pro mium,intractatum. Prosmium prima continet distinctionem,
25쪽
et bi detegitur scopus, intentio, m propostum Magistri, resique
confiderata in genere,videlicet creationis opus. Traelatus vero
incipit a distinctione secunda, de uuo loco sivo verba faciam. Enodaturus ergo vobis distinctionem vano primam sex declarabo, imtentionem Magistri, errorem Platonis,discrimen inter creare, facere, nollitavem creaturae cum mutatione, Aristotelis errorem circa principia, tamde cur corporibus rationales animae sint unitae.
Pro intellestu siegmenti primi bςe coclusio ponenda. Deus mouens non motum, efficiens non essetium, agens, quod non repatitur, in temporis principio creauit cdum, oe terram , pr er flui mutatione. An hoc veru, per illud Gen:probari de facili potest: In principio creauit Deus cdum, oe terram: Deus ergo omnium, tam misibilium, quam inuisibilium ereator est, hinc secundo apparet Platonis error tria ponentis principi uise ab ς terno, o incre tu, idest ne principio, Deum, exemplar,'materia primam,m ex consequenti, vir se Deum mundi creatorem minime ponebat,sed opificem, seu factore, quod patet ex hoc, quia mundumno produxis sit ex nihilo. Ex his pendet discrimen tertio loco inter creare, γ facere: nam creare nil aliud est, qua ex nihilo aliquid
facere acere autem est aliquid exprςiacenti mal eria producere, unde, ne quis crederet mundi creationem in Deo ponere mutati nem temporalem: propterea quarto loco sciendum, quod verba temporalia de Deo dilla, ut creare,facere, agere, oegubernare, nullam prorsusAgnificant in Deo nouitatem, nec mutationem: at solum nouum connotant circa creaturam esectum. Nec id mirum, nam si hoc in sole videmus, ex cuius calore aliqua noua sunt, ac
26쪽
generantur nulla facta mutatione in ipso calore, ita ex Dei voluntate creatum a incipiunt esse usque Dei mutatione. His quinto loco additur Aristotelis error, quiplura postvtprincipia, materiam,de qua libro primo de Phico auditu, formam, de qua infecundo P ficorum,qprincipium ess ciens, tandem mundum ab Demosuisse est opinatus, qui omnes fuerunt errores luce ipsa solis clariores: nam in principio creauit Deus crium, oe terram. Sed dicetis, ex quo Deus cuncta de nihilo produxit, cur in specie ritionales fecit creaturas ' ad hoc dici potest, id totum es actum, ad participandum sua diuinitatis Ditionem. Rursus quςretis, quςn; causa creationis a gnaripotest ' certe nulla alia nobili iAuditores , nisisti bonitas creatoris, communicare potens, volens, at minui non potens. His sexto loco addenda venit cause, propter quam Deus humanam animam corpori uniri voluerit: Prima ergo cause immediata Dei voluntas fuit. Altera causa, ad osendendum esse ρ bilem Dei cum anima humana unionem. Tertio,visibipo bilem crederet beatifica uitionem, nec non, ut glorificationem sibi acquireret per animae in corpore exercit tionem. Tandem Tt DPeret ad maius meritum existens in carne,
quam se separarasisset. His ergo de causis Deus voluit animas rationales uniri corporibus. His prςmifi, Magpersint. concludit in so secundo libro intentionem suam, quae est, versari circa
triplex genus natura. V g. circa creararam Lyritualem corpori non unitam, cui nodi Angeliea est,incirea stiritualem corpori unitam, ut est Mima rationalis circa corpoream natinam tam
27쪽
IO. PAVLI PALANTERII DE DEO, ET C.
MVlta in initio, medio m calce prςdeclaratae distinctio xus tudia snt a Magistrosint. qua soperficietenus, si pertransirem, mihi procMdubio quid vitio dari posset.
I te ergo uri nota pose vobis videar, in prsntiarum hπ omnia perpendam. Deum, principium, creare, crium, terram, denique dubium cumsolutione. Quo ad primum , iste terminus, Deus sex capitur modis, primo modo nuncupatiue, siue abusue , ut in Psal. 9 3. Omnes Dijgentium Demonia:secundo accipitur adoptiue,
ut in Psal. Ego dixi Dij estis,oe fili, excelsiomnes. Sic quilibet
Dei eledius filius hoc modo per adoptionem dici potest. Tertio dicitur capiposse dignificatiue,scilicet, pro hominibus in dignitate costitutis, ut Exodi 31.Dijs no detrahes, idest Prςlatis. Quarto potestatiae, unde dominus ad Mysin Exodi. 7. Ecce constituite Deum Pharaonis, idestpotestatem dedi cotra ariesos,-Deos Pharaonis. Quinto solicitudinaliter, ut Apost. ad 'Philip. 3. Quoru Deus venter est: tales enim tantam de ventre habentselicitudinem, ut Dei obliuisi tum. Sexto capitur essent labier iniue naturaliter visio, Deus es Pater,m Filius, m Spiritus sanctus. Hoc autem modo accipi solet quadoq; personaliter, σ hoc valde attendendum est in legendis,mexponendissacrisscripturas, qAado est actus essentitas, m quandopersonalis, habet enim iuuersam suppositionem terminus Deus in sacra scriptura: nam aliquandosos poni ro persona diuina, aliquando pro essentia diuina comuni
28쪽
tribus personis. Unde Psal. Propterea unxit te Deus, Deus tuus oleo lpitiae. Primum, Deus supponitpro personasiiij. Secum
dum DeusFupponit pro persona patris, m illud Exodi: Audi Uraelo a dominus Deus tuus unus est, idest esentia diuina unica est, s indivisibilis. Et Augustinus in lib. de Trinitate, Deus est Pater, m Filius, m illud Gen. In principio creauit Deus crium, oe terram, Deussat essentialiter, eo quod creare est actus essentialis, o toti conuenit Trinitati, in quantum Deus. Item quando dicitur Exodi 3. e sum Deus Abratam, Deus Isaac, Deus ibi flat essentialiter,sed quando dicitur Psal. L. Dominus dixit ad me, filius meus es tu, Ego hodie genui te γ Deus, flat Honaliter, quia pro persona patris tantum, eo quod dicere, m generare, est actuspersonalis, m notio ipsiuspatris , oebad me salpro persona ν, ad quam loquitur pater. Prudens ergo teritor, fidelis attende tales locutiones, quando sunt essenti es, quando personales, m quia CPagani appellant etiam Deos Idola sua, ideo ad Aferentiam falsoru Deorum multoties inscriptura dicitur, Deus exercituum, Deus cHi, oe Deus Isiael, ad denotandum, quod seselus Deus verus est,m dij gentiumsunt dςmonia, σὴςcsatis de consideratione huius termini Deus. Nunc fiat simo, de principio, quod tribus pro prsenti accipi pol est modis, triplex enim est principium, essendi, fiendi, oe cognsendi. Principium cspondidicitur illud, quod est principium alicuius inese eius,vel quantum ad generarionem, vel quantum ad crementum, vel quantum ad errationem; sub quo sensu, Deus omnium cause,siueprincipium, a quo omni uni P ducta in principio cilicet temporis. Fiendi vero
29쪽
principium duplex, ut materia, oe forma. Principium cognostra di aut lex est: nam quandoq; sumitur pro quodam euidenti ad dramonstrandum,m aliquando pro vera una oratione, ut es videre apud Arist. in lib. primo Posteriorum. Nunc agamus tertio determino, creare, nam quandoqoumitur pro promouere ad dignia tales, ut aiunt Canonista, dum dicunt, quod Papa Cardinales creassecundo P producere, large tamen loquendo,ut commemtator tertio de anima. Intellectus creat intelledia, vel intelleritionem: secundo capitur stridie,isfacere aliquid de nihilo mediat m et immediate, idest ipsium,vel id,de quo factum est,sic dicit Amgustinus sopcr Ioan. quod segetes creantur. Tertio modo accipitur
stri lius, oesic est agens facere aliquid,postquam nihilsuit, quod posci faccresine Abicrito: Zarto modo capiturstrictissime, σβe est, Dcum facere aliquod, postquam fuit nihil sine concursu
agentis, quod necessario requirit possum siuesibiccium: m acciapiendo creare primis duobus modis, glibet esse tus creatur a Deo, quia omnis costus producitur a Deo de nihilo secundum se, tu secundum id, de quo ultimo producitur, quia prima rerum prod diis fuit de nihilo. Sic veru est, quod dicit Magister, quod Deus est creator omnium, visibilium,m inuisibilium. Accipiendo vero tertio modo dolus, o omnis essectus simplex creatur a Deo, qui non requirit de necessitatesiubiectum agendo. Idem quoq; csse tus
generatur, π creatur, eneratur a crearura, π crearur a Deo,
Et quia hic siermo de duobus, scilicet de Deo, m de creasura; n
tandum, quod creatio duplex estscilicet creatio actio,increatio passio. Creatio illis diuinam dicit essentiam, . creatura non potentem
30쪽
potentem existere, nisi posita diuina essentia, oe dicitur creatio actio, quia Deus creator est,m creatura creata, quaesine Deo esse non potest. Creatio vero passiua dicit creaturam non potente fine Deo ex flere, σ diuina essentiam, π est realiter creatura a Deo producta, quare creatio passiosupponitpro crea ra, cm connotat essentiam creatricem. Nunc agamus de cdo, quod est multiplex, nam dicitur de aeris inferiori regione, inde c ςlum aerem,datur σcdum athereum, sicilicet regio aeris superior, quae mouetur admotum primi mobilis ideo aethereum dicitur, quasi per currens. CHum O mpum dicitur inferior ignis regio ab altitudine cuiusdam montis, qui dicitur Obmpus. Γ lum igneum inseper dicitin superior regio ignis. Criumstellatum dicitur illud aggregatum ex liberis septem Planetarum, πfirmamento. CHum G stallinas primu mobile. Crium emvreu, in quo angeli, beaci. dum
tandem pro angelica natura. Quo modo Magistersent. videbatur loqui adducendo Genes. authoritatem. In principio, σc. Quarto loco Mignificata terra consederanda, nam quandoque siumiturprobeatitudine, qua muntur electi in cςlo, quandoq; pro elemento, qtiandoq; pro ventre beatifimae virginis. Iuxta illud. Rorate crat desuper,m nubes pluant iustum,aperiatur terra, germinet Saluatorem. Tandem sumi solet terrainmateria prima. His ita diθostis, nunc dicitur, quod in principio Deus, ilicet essentialiter
creauit, idest de nihilo cuncta inesse produxit, cςla maxime, ideat naturam Angelicam, cy terram, ides materiam prima, in quibus verbis tangitur creaturarum excellentia, quia a Deo principio