장음표시 사용
21쪽
N aciaciunt.Nam si Thimotheus non fulgethon tantam
arte canendi haberemus. Et si Phrynis non anteccssisset Do talis Timotheus euasisset.Eodem modo res se se hahet S de his qui de ueritate dixerui. A quibusdam enim opseniones quasdam suscepimus at quaedam ut alii talia senistiant causa sane fuerunt. ' i
A boni S ueri philosophi officio non discedcns Aristotclis
non modo excusare uoluit eos, quorum opiniones minus re
cie dictas pro ueritate stans confutauerat, sed & his qui non recte dixerunt,ne dum illis quorum uir philosophus 6c dignus sentetias approbauerit,ha,rdas esse gratias docer, quod et rationabaliter probat, Nam hi id comodi nobis cotulersit,ut hahitum. i facultatem intellectus nostri ad inuestigandam uerirat excita rint.Docet ex hoc antiquorum opiniones, re falsas quidcm,non ine reiiciendas, sed potius examinadas ares exacte excutienda ut si quid recti ac ueri dixissent illud amplecteremur,sin minus ad rectius dicendum excitaremur,id quod de eorum opinionibus dicit quos in priori primo ph ope libro adduxerat . verum cum eorumdem in primo metaph. iniones adduxisschargumentum summit Michael hunc librum recte post primum metaph.proxime collocari,inquit enim cuin superiore libro uererum sententias de primis principiis commemorasset.& eas nonnullis rationibus oppugnasset, hoc in libro negat si cotra quorumpiam opiniones fuerit disputatum protinus illos csse reiiciedos, quasi nihil ad ucritate cotui rint, quin,& his habere gratias par csse,qui aliqua non satis prudenter disseruissent. Nam & ab his esse adiutos ut qui habitum nostrum praeparauerint.Quibus uerbis a sententia desectu Alexa. illum cognoscimus, nam cum dixerit librum hunc esse pro cemium ad omnem doctrinam speculatricemnuc tam leui ratione turbatus ipsum proximum libro priori affirmat, quasi uelit librum quem graeci secundum dicunt S latini tertiu non esse primo proximumaex quo sequitur huc librum non esse μή mune prooemii ita metaph.pro tu, S hoc loco iure proprio locari,ad quod dicendum coactus non fuisset, si non comune, nec huic coctrinae peculiare prooemium hoc esse, sed secundi prooemium physico S proximu primo physico in quo anriquorum sentctias ex actius il in Nimo mctaph.oppugnauit, ammaduinasset. Quapropter non ex hoc loco sumcnda ratio
22쪽
est * iniuria hoe loeo istinctus sit liber ille sed ex es
ce ad que totus huius libri seu propositae dignitatis sermo do clarativus ordinatur,ideo illucus 3 praeter ea quae diximus,deferatur.H liandas deinde gratias his qui minus recte dixissent, exeso Timothei probat,qui talis euasit in musica, propterea Pipsum anteccssit Phrynis,licet indoctior, omnis enim ars pra/raica εἰ speculariua per posterius inuenta augetur, facile enim ut dicitur est inuentis addere, nec secus in ipsa ueritatis inq9isstione contingit.ares naturali philosophia quae prius inuenta aucta est.De qua prosequitur dicens.
RECTE autem habet se se 5 illud,scientiam inquam philosophiae,ueritatis appellari contemplationem. nam finis , quidem contemplatiuae ueritas est, activae vero Oina et
enim si quo modo res se se habet actores ipsi considerant. non tame eius causam inr se,nec ut perpetuo talis est seu
ut ad aliquitat ut nunc contemplatur.
Postsi ostendit partim facile partim disicilem esse ueritatis cotemplationem quod ad acquisitionem ipsius attinet,hac particula qualis sit contemplatio ueritatis declarat, ut modii acquirendae contemplationis talis in uniuersum, & ex hoc priuatum naturalis philo semiae modum demum os edat.Est.mueritaris conessatio speculativa, propter quod inquit, Recte contemplationem ueritatis scientiam philosophiae nuncupa ri,quod a fine probat. Igitur hoc loco nomen philosophiae noad moralem extendit sed philosophiae tantum comuni nomi, ne naturalem de primam philosophiam appellati veritatis ta mea contemplatio his non solum competit,sed & mathematicae disciplinae. Igitur aut mathcmatica disciplina philosoohiae nomine dicetur, ut ex aequo se habeant ueritatis cotemplatio, S philosophia,aut in plus erit ueritatis contemplatio j philosophiae nomen, quod textui non obstat dicenti philosophiam ueritatis cotemplationem appellari, quod probat quasi comune de particulari per rationem finalcm, comuniscnim finis set attonis est ueritas,a fine enim intrinseco,qui forma est unicui rei. unumquodq3 uocarer, per quod cnimulatimquodq; habet esse, a quocunm non ipso distinguitur, idco ab ipso mcrito nuncupatur.Distinguitur autem contemplatio a practica, fine quoniam illius ueritas,huius uero opus finis est.6. autem
mctaph .in principio scientiam triphariam diuisit, in actitiam
23쪽
laetiuam &speculativam, adeo scietitiae nonreti ampliauit, &philosophiani sub contcmplatione posuit, quam similiter triphariam diuisit an mathematicam. naturalcm &divinam,&Maturalim motu,cuius principi natura est,a mathematica,te diuina seiunxitrhoc aurem loco naturalem dc diuinam ratum
comum philosophiae nomine uidetur nuncupasse. Q uod itam hoc loco dicuntur communia sunt naturali δἰ primae philosophiae,nondu enim distinxit,idco non potest: ex hoc loco argu*Daturale sit an metaph.hoc prooemium.vitai ucro philosophiam fine distinguit a praetica, hac ratione speculatiuae disciplinae finis cst ucritas.Disciplina quo a fine propositoi nuncupatur, igitur philor ophia lacculatrix a ucritate dicctur. Eadem ratione S practicae ab actione quae finis earum est,praeticae dicuntur,hae autem a fine eo intrinseco appellantur,quia aptae natae sunt facere habenta operantem, de opus quod in eis consideratur,quatenus fieri pol ab ha nae cosideratur, celus operatio est,sed habentis huius uel illius, opus.n. finis scientiae in uniuersali non hoc uti illud, hoc no uti illud opus huius uel illius scientiae est,aut habentisaeapropter si hic ues ille habens no operetur,aut non operari intcndat: practica ta
men est,quia per ipsum habens aptum natu sest operari, de recte o rari etiam si non operetur,ut homo risibilis quidem est DV actu es aptitudine ridendi,esto P aliquod indiuiduu nuno qua rideret,ut de Catone dici tur semel tantum in omni eius uita risisse.ab opera igitur practica etiam per intelligentiam noabsoluitur,quoniam est de Gentia ipsius, quia finis forma est, ac difkrentia cntialis qua incile cssentiali constituitur, sicut
ueritas cololatricis doctrinaernon enim habet,ut operetur habens,cu ficri non possit,aut eo modo quo fieri no potes c sideretur,sed ut tantum corcmpictur ueritas habetur, etiam si actu non contempletur sed de his. 6. metaph. Et quia practicus aliquo modo ucritatem considerat,ideo inquit. Etenim si quomodo res sese habet,considerant,hoc est,si praetici considerant quo modo res se habeat, quod est ipsius ine & ueritatis cosidcis ratio. medicus enim considerat quo pacto se habeat aegrotus, S patet ex artis diffinitione. Est enim ars habitus cu recta rone factiuus,quomodo a utem sanare aegrotum poterit medicus nisi sciuerit quo pacto se habcat, qua eius aegritudo sits sed ea inquirit, ut recte S cum rati eretur. Et hoc est quod dicit, non tamcn eius causam per se nec ut per tuo talis,ita transtu
24쪽
it Argyropolus & ita legit Michael Latinus autem tendi
non habet nifi non tamen secundum se de ita habet rix. Grataeus quem habemus,&licet Michael deciaret id dictum isse se
activi veritatem quam ha ni circa subiecta considerent,norat amen ueritate aliqua de Iese iterna considerant,quia uerutas Be maxime ueritas est in his quae sempiterna sunt,uidetur tame utriuis considerationem habens quattuor terminis oppositas utrum: explicet speculatinuma &.practicu causam secudii se & ut perpetuam confiderare speculatiui es causam uero non secundum se,nec ut perpetuam,sed ut ad aliquid & ut niti, pracliti est, Haec aute duo ad aliquid εc nunc,opponuntur uti sic perpetuo.Practici enim in rebus agendis actu uel aptitudine uersantur,non enim in ueritate cor stunsi scd refcrunt cog tione ueritatis ad ea in quibus opus fictalia aute nem sempersunt nec utia sunt,sed potius corruptibilia sunt aras indiuiduas quibus ueritas no semper ed aliquado Socrates. mquado sanus est aeger quan m& hoyeest actio,& in his it acti non enim homo sanatur eo Socrates, quia non aegrotat homo, sed Socrates,referunt emo practici quam habent ueritatem ad aliquid oc ad nuchoc e ad singulare quod opponitur uti & causae per se;&ad nunc quod opponitur persetuo opposito ergo mo do speculatiui se haben tes cam secundum se, de ut perpetuo considerant,causa autem secundum se sis est,propter quod opponitur ad aliquid sparticulare, dc ut perpetuo , opponirurei
quod est ut nunc, de ideo recte dixit ut, per tu quia uria pero ritu a sunt licet ratione successione,sic.naasia dicuntur,& ita speculatiui ueritas finis est quae perpetua est,practici, ro opus quod perpetuum non et non.Mieret si perpetuum csset, oc ta lis lectio doctior est,at cxactior , At si legamus utiT.latinus
habet erit simplicior lectio.s.si quo modo se habet intendunc non tamen secundu se ,sed ad aliquid dc nunc sensus est conue niunt quidem practici S speculatiui in ueritate considerada, differunt tamen quia speculativi per se ueritatem intendundpracliti no ite ili lucre dc proprie causas quibus res simpliciter habent tae, practici uero non ut simpliciter res sit,sed ut tale essetquod suo opere fieri t,habeataapidis ergo caulam speculatiuus considerat per qua m habet esse simpliciter quod comune est o1bus lapidibus oc sempei practicus Uro ipsum considerat quatenus per ipsum aliquid agcndum nuc est. Haec autequae dicta sunt ad Μ taphinon reserenda sunt,proprerea θ ip.
25쪽
la supremam ueritarem quae semper eodem modo se habet, nsiderat. st aute addit Asclepius Arist.dices secundum se usus
edictione Platonica qua ideae explicantur, aut PCausae Pse sunt uerae in sodc causae ueritatis in aliis aequivoce seu analogichminus ad rem attinere uidetur sed intellexit comune quo da speculatiuis scietiis,& utros philosophyae prout a pracritis distinguntur. Et causam adduxit qua cognoscimus ueratacis
conteisationem iure scientia S philosophia nuncupari,quibus
nominibus utram naturalisa & Μctaph.gauder,practica uerono ct licet practicus causas habear, ac d nitiones,sciens ta me nec eius cognitio speculatiua scientia nuncupari mersi
rur,quia causas non habetαdclinitiones ut sciat,sed ut scienso retur, S si casdem caesas consideret practicus S specula tiuus,hoc tame disterunt, quia ub dclinit speculativus ibi practicus incipit.v.G. per causam speculatiuus concludit serrum durum csscdemostrans. .per causam S propriam dcfinatione duritie ferro inisse, ab hac uero coclusa duritie practicus ancipi hconcludit en im ipse ferrum aptum csse ad serram conficie da, at si ncsciuerit duriciei causam non crit practicuS stic sca pertus, ut ex his quae in prooemio Metap.dicta sunt,ccitat, S hoc disert practicus ab expcrto, quia cxpcrtus habet quiarantum, practicus Ucro proprcr quid, practicus autem aspe, culativo disscrt , quia spcculativus silit in propicr quid , practicus uero ibi no sistit sed co utitur,& refert ad aliquid an qu aut quo aliquid operatur,idco& operativa sciuntia ratiocinatione utitur & causas spcculatu ed quia non perscruta. cur causas rerum ut sciat,sed ut operetur non, est digna ut spoculativa dicatur, nam quod discedit ab co quod simpliciter de absolute speculatiuum is speculatiuum dici non pol, medium ergo est id a quo practicus incipi a quo medio si sursum pro/gressio fiat, ad simpliciter speculatiuu progredictur,s dcorsum ad id,quod nulla rationes culatiuu est, fiet accessus,cum adsensitiuum re singulare S corruptibile accedatur per se uel. Pa accidens,simpliciter uel secundu quid . uod dico propter
. coi p ora caelestia, quae lic et non subIIciatur opcri, ut fiant ope re practici cis i imen utuntur pi actici ad opus suum,ut medi. ci plenilunia in dandis potion 1ljus Obstruant, re nauigantes astrorum motibus obstruatis nauigant,&ueri Alchamistae,
idco naturalis philosophya mcdia vi, inter puru spcculatiuia V e intaPh.S Practicum v. Caraedicinana nos philoso
26쪽
naturalis partim speculativa sit&pntim praetim sed quia a
quis recesserit ab ipsa sursum ad ea accedat, quae nec practicaicu opere fieri possunt,nec ipsis practicus utatur, si uero dcor sum,ad ea accedet quibus utitur practicus,qui quatenus talis tu singularibus uersatur,quom noc speculatro nec intelli et vis sed sensus, non .n, considerat naturalis philoso s hac eclνpsini, hoc nilunium,aut hanc lunae reuolution4aut in cra/itinum futuram, quae omnia a practicis obseruantur, sed anuli,ideo illin cognitionis speculatiuae no dicuntur nec scaen tiae quia sciuntiae uersantur in uribus pertinentibus ad inrella elui Declarata ital contemplationis uetitatis qualitates, quitur dicens , Nescimus autem uerum fine causa. N O P V Μ comune acquirendae ueritatis hac particula explicat tuc enim arbitramur cognosccre,cum causas cogNescimus,continuant autem latini& comen. eodem fere modo dc eadem ista,quod. hic liber sit Metaph. S,T. tamen uidetur tangere antecedcns. commen. consequens . Inquit.n. S. T. intendit hic ostendere cognitionem ueritatis maxime pertinere ad phites byam primam per quod nec siario cocluditur ordo hu ius scientiae ad alias omnes speculativas,si.n. philosophya e ueIItatis contemplatio,& philosophyae plures partes suns a princapem locum habebit quae maximam ueritatem conreptatur, dc hoc e P comem cocinuat huc Tex.praecedenti dicens. Arist. uelle ostendere ordinem huius scientiae ad caeteras scietias,sed cum in Tenncl unum. nccpialterum habeatur, mihi , nia e runa dixerunaliam esse Acut.intentionem uidetur, per quam facile continuatur T. iste cum superioribus.Nucum Aristoti excusandi causa antiquos declarauerit quo pacto se heat intcb lectus noIter ad ucritatem,quae partim tacitis partim pdinicis lis est, occu intellactus medius sit intre substantias abstractas de prorsus materiales i ad abstracta uirgatis,adca se hahct ut uespertilionis usus ad lumcn solis,& sic cum d:sticultate ea cogi Oscit,di errodibus immixtus est,cum non in Mea,sed in suis cflectibus cognoscat,si uero ad materialia S sensibilia sese coferat, Illa cx natura sua, cum cx se minus propter materia sint cognoscibilia,difficuliarem aflerunt o non cst mirum anti. quosi philosophya arasse circa pricipia. uae philosophya,PLuca uentat uascivi, mcrito speculativa dicitur. Quibus
27쪽
la supremam ueritarem quae semper eodem modo se habet, nsiderat. st aute addit Asclepius Arist. dices secundum se usus
edictione Platonica qua ideae explicantur, aut causae Pse sunt uerae in se, di causae ueritatis in aliis aequivoce seu malogi ,minus ad rem attinere uidetur,sed intellexit comune quo da speculatiuis scietiis,& utrus philosophya prout a practitis distinguntur. Et causam adduxit qua cognoscimus verilacis conteisationcm iure scientia 6c philosophia nuncupari,quibus nominibus utram naturalitas.ὰ Μctaph.gavdct,practica uerono dc licet practicus causas habear, ac desinitioncs,sciens mei nec eius cognitio speculatiua scientia nuncupari merse tu quia causas non habetαdefinitiones ut sciat,sed ut scienso retur, S si casdem causas considcret practicus S specula. tiuu*hoc tame differunt,quia ubi dcsinit speculativus ibi practicus incipit.v.G. per causam speculatiuus concludit ferrum durum csscdemostrans. .per causam S propriam definitione duritie ferro inesse, ab hac uero coclusa duritie practicus Incimt,concludit enim ipse ferrum aptum isse ad serram conficie da, at si sackiucrit duriciei causam non erit practicus scies,sci expertus, ut ex his quae in prooemio Meta dicta sunt,collar, S hoc disert practicus ab experto, quia cxpertus habet quiarantum, practicus uero proprer quid, practicus autem aspei culativo disseri , quia Oculativus sistit in propicr quid, pra cricus uero ibi no sistisis Q co utitu K6c refert ad aliquid in qu aut quo aliquid operatur,ideo S operativa sciuntia ratio. Cinatione utitur re causas speculatur ed quia non perscruta cur causas rerum ut sciat, sed ut operetur non, in digna ut spe
culativa dicatur, nam quod discedit ab co quod simpliciter Sabsolute speculatiuum cst,spcculatiuum dici non posita tediun ergo in id a quo practicus incipi a quo medio lisursum pro gressio fiat, ad simpliciter speculatiuu progredictur,si dcorsum ad id quod nulla ratione spreulatiuuesst, fiet accessus,cum adsensitiuum S singulare S corruptibile accedatur per se uel per acciden simplaciter uel secundu quid. Quod dico propter
.colpora caelestia, quae licit non subuciatur opcri,ut fiant Ope re practici cis i amen utuntur pi actici ad opus suum,ut medici plenilunia in dandis potionii us Obstruant,&nauigantes astrorum motibus obstruatis nauigant,&ueri Alchimista
idcq naturalis philosophya mcdia est, inter puru speculatiuuqe e Metaph.di Practicum V.Cinaedicina nost philoso M
28쪽
inuresis partim speculativa sit 3 partim praetim ted quia i
quis recesserit ab ipsa sursum ad ea accedat, quae nec practica Ru opere fieri possunt,nec ipsis practicus utitur, si uero dcor sum,ad ea accedet quibus utitur practicus,qui quatenus talis au singularibus uersatur, quo ise noc speculatio nec intellictus sed sensus, non . . consi at naturalis philosophus hac eclνpsin hoc, nilunium,aut hanc lunae reuolutione aut in cra stinum futuram, quae Omnia a practicis obseruantur, sed muli,ideo illo cognitioncs speculatiuae no dicuntur nec sciemtiae quia sciuntiae clantur in uribus pertinentibus ad inrellectu Declarata ital conte lationis uetitatis qualitate. quitur dicens , Nescimus autem uerum fine causa. N O D vΜ com te acquirendae ueritatis hac particula ex
Placa Luc enim arbitramur cognosccre,cum causas cognoscimus,continuant autem latini& comen. eodem fere modo eadem ista,quod. hic libet fit Metaph. T. tamen uidetur tangere antecedcns. commen. consequens .inquit .n. s. Τ. intendit hic ostendere cognitionem ueritatis maxime pertinere ad Plities byam primam per quod necessario cocluditur ordo hinius scientiae ad alias omnes speculativas,si.n. philosophya e uematis contemplatio,& philaophyae plures partes sunt,ea principem locum habebi*quae maximam ueritatem conreptatur, de hoc e P comem cotinuat huc Tex.praecedenti dicens. Arist. uelle ostendere ordinem huius scientiae ad caeteras scietias,sed cum in Tennc y unum. ne alterum habeatur, mihi ,uenia eorum dixeruΓ,aliam ine Arist.intentionem uidetur, Per quam facile continuatur T. iste cum superioribus.Na cum AristotieXcusandicii usa antiquos declarauerit quo pacto se heat intcb lectus nollar ad ucritatem,quae partim tacitis partim dicticla lis est, &cu intellectus meatus sit inter substantias abltractas S proiius materiales i ad abitraeta vcrgatis,ad ea sic hahct ut uesperi ilionis usus ad lumcn solis,& siccum d mcultate ea cognoscat,& erroribus immixtus est,cum non in sciea,sed in suis cflectibus cognoscat, si uero ad materialia S sensibilia sese coferat, Illa ex natura tua, cum ex se minus propter materia sint cognoscibilia,difficultatem aflerunt,io non cst mirum anti quos a philosophya errasse circa pricipia. uae philosophya, stMIca ueritatem iacuctur, mcrito speculatava dicitur. Quibus
29쪽
explicatis hoe loe ut diximns,interedit tradere moduin percipiendae ueritatis,& totus hic t iber ab hocπextu circa hoc us ad ultimum Textum uersari uidetur,& tria facit primo explicat modum percipiendae ueritatis in communi simpliciter, deinde transiens ad ea, quae non semper uera sunt,impedimeta uexiratis percipienda: ut quatenus fieri dremoueantur, adduinci tertio modii proprium scietiae naturalis,& circa quae uersetur naturalis philosophya prooemium istiud concludα proponit,dc haec e totius sermonis huius principalis intem sim Plex autem modus ueritatis percipiendae scientifice Q, qui traditus clib. pri. Post ubi dicitur. scire e rem per causam cognoscere,& hoc est quod hoc loco repctit dicens, Nescimus uerum sine caula,modus igitur percipiendae ueritatis est,eam per causam cognoscere.At quia de ipla causa per quam uerum cognoscitur necessario uera Giure dubitare quis posset, an causa quoque ipsa per aliam causam cognoscatur, si hoc dicatur erit processus in infinitum in causis, si non causa ignorabitur 6c edubitatio pri.Post. laeta,sed primo Post loquitur de principiis complexis, hic ucro de principiis incomplexis, fodem tamen modo soluit, ibien im dicit principia non sciri, sed persectiori modo cognosci, cum ipsa causa sit sciendi alia, quia propaer quod unaquod tale S illud magis hic uero dicit causas u
Lo maxime ueras ce,eooe illae causae sunt ut alia sint, nec causas habeat quibus fiat, sed illae cum seipsis si nientia maxime sunt oc maxime uera,quia propter quod unumquod tale de illud magis ut Primo Posidicitur hac ita P parte modum per cipiendae ueritatis communem proponit dicens Nescimias Ueorum nisi per causam,hoc est coR quae causam habent, Et si proprie Ndscimus, sumpsissct, quoniam scicntia proprie dicitur eorum quae causas habent,ideo ca proprie nescimus quae cum causas habeant coria causas ignoramus,prior dubitatio locu non haberet,deinde cino dicit. unumquod autE maxime caeterorum est ipsum,quo & caeteris nomen idem cum eadem competit ratione ut ignis
est calidissimus na caeteris hic caliditatis causa est. Q uao re & id e versim qi e posterioribu ut uera sint, ca. SOL v IT hac particilla tacitam praefatam obiectionem, in genere uerorum unum est quod ita causa aliis es ut sini; ut
ipsum persedc rase esse habeat. di in singulari loquitur eo s
30쪽
cnum tantum estprinpilare Oium, a quo reliqua osa sensi hilia & insensibilia pendent in cilc6c in ueritate, & propositio
in qua fundatur est eadem cum ea quaeptimo Pin. t.c. s.ponitur icet sub aliis uerbis,& habet T . latinus unum quoc ma x ime ipsum aliorum dicitur secundum D. in aliis est uia tu
catio.vulgata satis a positio θc minus intellicta,& multi mul eas glosas asserun& fortassis error procissit,st dicitur hic secudum D in aIlis est univocatio,&Argyropolus loco ipsius uni
uocationis damnitionem posuit.B.T.quattuor modis exponit S diuersimode in diuersis locis pro ut mareria adducta exige hal. caietanuscardinalis Reuerendissi quatuor illos modos in
unum colisthoe est ut fiat rcflexio per aducibium causalev.G.manus cir calida p roprer ignem uera est ptopositi h& ad qua sequitur ignem magis cal1dum esse, S ucritas ita mani fellatur manus e calida,ignis e calidus,& manus e calida quia ignis e calidus,ignis igitul magis calidus Q hoc pacto uidEtur omnes instantiae secludi ut patesi inquit discurrenti, unde So ocrates no est homo propter Platonem qui est pater ipsius,quia Socrates non homo quidem est,quia Plato cst homo. Sed in iactitate non est intellecta propositio,quae tamen adeo nota est
Di ipsa seipsam acuset, S glo sa illa destruit propositioncm manifestam Nam cum illud propaer,causam significet,& non causam finalem tantummodo Ad omne Lael potissime essicienten hMi patet mr cxcplum ignis,& in proposito de causis ueritatis, S primo Post.de caulis coclusionis, si uult cardinalis fieri reflexionem cum ad rbio causati,identitas cau sar seruanda est, Scnon uariari debet,& sic glosa fassa est.Nam si uera est haec propositio, Socrates cle homo propter Platonem,certum cst ipsam ueram csse in gencre causae efficientis ,8c non in gencre causae formalis, Sin genere causae efficientis erit utra reflexi ideo enim Socrates est homo, quia Plato pater est ho, .n.honaine generat,nisi enim Plato esset homo Socrates homo nequaqua esset,& si uult falsam csse propter actualem existentiam Socra. tis & non actualem existentia Platonis quia illud,est,explicatur in secunda ppositione non in prima, tantum uera essc t propoli rio in causis c&ndi & conseruandi, ct in igne falsificaretur . namanus est calida etiam igniquo calcfacta fuit, extincto, quo niam manus calida est per formam & calorem inherente, id in non est in luce solis,ut est in acre,& sicut ingenere causae formalis ista resexto est falsa, cra res e inquia Plato est homo, ita